Е.А.
Белозерова (Волгоград)
ЧУДО
ДЕТСКОЙ ВЕРЫ В СВЯТОЧНОМ РАССКАЗЕ Н. АГАФОНОВА «МОЛИТВА АЛТАРНИКА»
В последние годы стала возрождаться творческая традиция святочного рассказа. Ей
посвящены работы Е.В. Душечкиной (Душечкина1995:228), Х. Барана (Баран1993:284-328),
О.Н. Калениченко (Калениченко2009:63) и других литературоведов. Современные исследователи
говорят об этом жанре примерно так: «Святочные рассказы – это произведения, в
которых изображались события, имевшие дело на святках». «Святочная история
должна быть фантастична, иметь мораль и отличаться весёлым характером
повествования» (Безбородкина http://palomnic.org/bibl_lit/bibl/edu_svyat).
В журнале «Православная беседа» в разделе «Зернышко» дается одно из определений
этого жанра: «Это рассказ о каком-нибудь мальчике или девочке, жизнь которых
трудна и безрадостна, а на Рождество к ним неожиданно приходит счастье» (Православная
1992, 10-12).
Счастливое
рождественское чудо пришло к герою рассказа протоиерея Николая Агафонова
«Молитва алтарника». Автор, известный духовный писатель, искренне верит, что
чудеса в нашей жизни есть, надо только постараться их увидеть. «Чудесное
всегда с нами рядом, но мы не замечаем Его, – пишет Н. Агафонов в предисловии к
сборнику повестей и рассказов «Преодоление земного притяжения». - Оно пытается
говорить с нами, но мы не слышим, наверное, оттого, что оглохли от грохота
безбожной цивилизации. (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya).
Действие рассказа происходит в рождественский сочельник, когда вся земля
готовится к главному чуду – явлению Божественного Младенца Христа. Ждут
праздника настоятель собора с протодьяконом и сетуют на отсутствие снега:
«- Что за наваждение в этом году, ни снежинки. Как подумаю, что завтра
Рождество, а снега нет, так никакого праздничного настроения.
- Правда твоя, - поддакивал ему настоятель собора, - в космос летают, вот небо
и издырявили, вся погода перемешалась. То ли зима, то ли еще чего, не поймешь» (Агафонов
http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya).
Ждет праздника и алтарник Валерка – сирота, слабый умом, взятый на работу в
собор из сострадания. На его робкое предложение помолиться о даровании «снежка»
«настоятель повертел вслед ему пальцем у виска. А протодиакон хохотнул:
- Ну, Валерка, чудак, думает, что на небесах, как Дом быта: пришел, заказал и
получил, что тебе надо» (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya).
Валерка не просто верит в чудо, а в горячей молитве просит Пресвятую Богородицу
пред ее иконой «Скоропослушнице» сотворить это чудо: «…Я вот о чем подумал,
Пресвятая Богородица, отец протодиакон - добрый человек, рубль мне дал, а ведь
он на этот рубль сам мог свечей накупить или еще чего-нибудь. Понимаешь,
Пресвятая Богородица, он сейчас очень расстроен, что снегу нет к Рождеству... Все
Тебя о чем-то просят, а мне всегда не о чем просить, просто хочется с тобой
разговаривать. А сегодня хочу попросить за протодиакона, я знаю, Ты и сама его
любишь. Ведь он так красиво поет для Тебя «Царица моя Преблагая... Ты же
знаешь, у него семья, дети. А у меня никого нет, кроме Тебя, конечно, и Сына
Твоего, Господа нашего Иисуса Христа. Ты уж сама попроси Бога, чтобы Он снежку
нам послал. Много нам не надо, так, чтобы к празднику беленько стало, как в
храме. Я думаю, что Тебе Бог не откажет, ведь Он Твой Сын» (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya).
В словах Валерки столько детской чистоты и веры, столько искренней горячей
любви к Богу и людям, что ни одно сердце не способно устоять перед его слезной
просьбой – тем более сердце Той, которая является Матерью и Заступницей всего
рода христианского.
Писатель обращается к художественным возможностям изображения мира через
эмоционально-психологическое восприятие героя. Подобный способ изображения
нередко использовали писатели-классики. Например, в святочном рассказе Н.Г.
Михайловского «Дворец Дима» «такой способ изображения становится определяющим» (Калениченко
2009:63). Монолог героя занимает центральное место в произведении Н. Агафонова,
чем определяется название рассказа. Автор изображает нравственную борьбу в душе
героя, в результате которой юноша отказывается от любимого лакомства –
мороженого крем-брюле, чтобы на все подаренные отцом протодьяконом деньги
купить свечей и поставить их к иконе «Скоропослушнице». Это его жертва во имя
любви к ближнему - а значит, любви к Богу.
В рассказе затронута проблема истинной веры, которая волновала писателей всех
времен, и которая особенно актуальна в нашем XXI
веке – в эпоху возрождения Православия. День за днем, произнося привычные слова
молитв, мы делаем это механически, не вдумываясь в их смысл. Уста говорят, а ум
и сердце отсутствуют. Герои рассказа - отец настоятель и отец протодьякон - не исключение,
ведь они тоже люди. А уборщицу к тому же раздражает поведение «ненормального»
Валерки, который молится в «неурочный час». Женщина, стараясь о внешнем
благолепии храма, забывает главное: молиться можно везде и всегда. «Пустите
детей приходить ко мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие», -
сказано в Евангелии (Лк: 18,17). А Валерка, несмотря на свой девятнадцатилетний
возраст, разумом и душой – ребенок, и его молитва оказалась услышанной.
«Перед вечерней Рождественской службой неожиданно повалил снег пушистыми
белыми хлопьями. Куда ни глянешь, всюду в воздухе кружились белые легкие
снежинки. Детвора вывалилась из подъездов и домов, радостно волоча за собой
санки. Протодиакон, солидно вышагивая к службе, улыбался во весь рот,
раскланиваясь на ходу с идущими в храм прихожанами. Увидев настоятеля, он
закричал:
- Давненько, отче, я такого пушистого снега не видел, давненько. Сразу
чувствуется приближение праздника.
- Снежок - это хорошо, - ответил настоятель, - вот как прикажете синоптикам
после этого верить? Сегодня с утра прогноз погоды специально слушал, заверили,
что без осадков. Никому верить нельзя» (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya).
Действительно, прав писатель, говоря: «Чудесное всегда с нами
рядом, но мы не замечаем Его» (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org). И
только «чистые сердцем… Бога узрят» (Мф: 5, 8).
Развивая лучшие традиции русской литературы, писатель по-новому освящает
тему «маленького человека». Бедный сирота в начале рассказа вызывает жалость и
сострадание: «Настоятель пожалел его, - куда он, такой убогий? - и разрешил
жить при храме в сторожке, а чтобы хлеб не даром ел, ввел в алтарь подавать
кадило. За тихий и боязливый нрав протодиакон дал ему прозвище - Трепетная
Лань. Так его и называли, посмеиваясь частенько над наивными чудачествами и
бестолковостью» (Агафонов http://www.mgarsky-monastery.org).
В кульминационной части произведения отношение читателя к главному герою меняется:
алтарник словно вырастает в наших глазах (даже имя его «Валерка» автор заменяет
почтительным «Валерий»), и приходит понимание, что молитвами таких внешне
незаметных людей, но исполненных горячей веры, испокон века держится Русская
земля. Это о них сказано: «Кто из вас меньше всех, тот будет велик» (Лк: 9, 48).
Литература
Библия//
Российское библейское общество: Москва,1995.
Агафонов
Н. Молитва алтарника [Электронный ресурс]/ Н. Агафонов. -http://www.mgarsky-monastery.org/omiliya
Баран
Х. Дореволюционная праздничная литература и русский модернизм / /Авторизованный
перевод с английского Е.Р. Сквайрс // Поэтика русской литературы начала ХХ
века. - М., 1993. С. 284-328.
Безбородкина
Е. С. Обсуждение вопросов жизни и смерти при изучении рождественских рассказов [Электронный
ресурс]/ Е.С. Безбородкина. - http://palomnic.org/bibl_lit/bibl/edu_svyat
Душечкина
Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра / Е.В. Душечкина. - СПб. 1995.
С. 228.
Калениченко
О.Н. Жанр святочного рассказа в творчестве Н.Г. Гарина-Михайловского / О.Н.
Калениченко // Особенности духовно-нравственного формирования личности в
современных условиях. Ч. 2/ - Михайловка, 2009. С. 63.
Православная
беседа. 1994. № 6. С.10-12
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.