Антропология безопасности:
культура безопасности и общество риска.
Исследованию
опасности, угроз, запретов и табу посвящена работа британского антрополога Мери
Дуглас «Чистота и опасность». Это исследование представляет для нас ценность с
точки зрения анализа и теоретического осмысления культуры первобытного общества
в обеспечении безопасности человека и общества. Автор на основе многочисленных
примеров реабилитирует рациональное поведение первобытного человека: табу
оказывается не чем-то непостижимым, но вполне разумным желанием защитить
общество от опасного поведения, которое может его и разрушить.
Интересен подход
М.Дуглас к проблеме опасности и безопасности первобытного и современного
общества и индивидуума. Она подчеркивает ошибочность категорических
противопоставлений первобытных систем верований современным. Первобытная
культура предрасположена к идее осквернения и табу. Для нас нечистота относится
к области эстетики, гигиены или этикета, и опасной она становится только в той
степени, в какой она способна повлечь за собой неприятности социального
характера. Возможные социальные санкции это презрение, остракизм, осуждение,
сплетни и даже вмешательство правоохранительных органов. В человеческих
обществах первобытной культуры осквернения имеют более опасные последствия
для человека. Например, людям племени вальбири в Центральной Австралии роли и
поведение в обществе навязываются непосредственно. В данном случае любой, кто
посмел отклониться от нормы, будет немедленно наказан с применением физической
силы. Трудности выживания сообщества вальбири сформировали принципы их
культуры, все члены племени должны работать согласно со своими способностями, и
обо всех должны заботиться в соответствии с их потребностями. Безопасность
племени гарантируется и достигается безопасным поведением каждого члена
сообщества. Люди удерживаются в рамках своих конкретных ролей угрозой
физической расправы.
М. Дуглас
определяет опасность и безопасность человека как осквернение и чистоту.
Безопасность человека достигается обрядом очищения. Осквернение, напротив
представляет опасность существованию индивида и общества в целом: « Смерти,
крови и холоду противостоят их противоположности - жизнь, секс и огонь. Все
шесть сил опасны. Три позитивные силы опасны, если не отделены друг от друга, и
подвергаются опасности, соприкасаясь со смертью, кровью или холодом.
Сексуальные отношения должны отделяться от всей остальной жизни обрядом
очищения, который могут совершить друг для друга только муж и жена».
Представления
человека первобытной культуры об осквернении обеспечивают своего рода кару за
неправильные действия, позволяют поддерживать принятую систему нравственности.
То есть представления об осквернении скрепляют моральный кодекс сообщества и
являются гарантом безопасности.
Проблеме
осмысления нынешнего состояния индустриальной цивилизации, перспектив развития
человечества после Чернобыля, когда возникла опасность для всех, просвещена
книга ведущего исследователя модерна У. Бека «Общество риска. На пути к
другому модерну». Автор подчеркивает наступление новой реальности, в которой
невозможно воспринимать опасность органами чувств, её зависимость от науки, её
наднациональность, её глобальный характер. Причины катастроф видятся не в
ошибках людей, а в системах, которые превращают вполне объяснимую человеческую
ошибку в непостижимую разрушительную силу. У. Бек правильно на наш взгляд,
оценивает угрозы современных модернизационных рисков в которых « ...
присутствует тенденция к глобализации, которая охватывает производство и
воспроизводство, пересекает национально-государственные границы и в этом смысле
порождает наднациональные и неклассовые глобальные угрозы с их своеобычной
социальной и
политической динамикой». Современное общество это
общество риска. Риски раньше или позже приносят с собой угрозы, которые ставят
под сомнение прежние преимущества, а когда опасность пронизывает все
многообразие интересов, становится явью и всеобщность риска. Общество риска
порождает новые противоречия и опасности, порождает тенденцию к объективной
унификации опасностей в глобальном масштабе.
Современным
рискам и опасностям оказываются подвержены все – друг и враг, Восток и запад,
верх и низ, город и деревня, чёрные и белые, Юг и Север. Человечество
загоняется в унифицированную ситуацию цивилизационного саморазрушения. Общество
риска с его динамикой нарастания опасности подрывает устойчивость
национально-государственных границ, также границ межгосударственных союзов и
экономических блоков. Если в классовом обществе идеалом было равенство, то в
обществе риска нормативным и движущим принципом должна стать- безопасность.
Формулируется новая философия безопасного общества. Если движущую силу
классового общества можно выразить одной фразой: «Я хочу есть». То движущая
сила общества риска выражается фразой: « Я боюсь». Место общности нужды
занимает общность страха.
Нормативный и
движущий принцип нового общества риска- безопасность. Место ценностной системы
общества «неравенства» занимает, таким образом, ценностная система
«небезопасного» общества. Если утопия равенства содержит в себе множество
содержательно- позитивных целей общественного развития, то утопия безопасности,
собственно, остается негативной и оборонительной: в принципе речь здесь не о
том, чтобы добиться чего-то «доброго», а чтобы избежать худшего.
Как жить
современному человеку на цивилизованном вулкане, не забывая об опасности, как
преодолеть страхи и тревоги? Когда теряют свое
значение традиционные
институциональные формы преодоления страха и неуверенности в семье, браке, во
взаимоотношениях между полами, в классовом сознании и связанных с ними
политических партиях и организациях.
Человек
должен научиться преодолевать страх и неуверенность. Преодолевать
самостоятельно! Поэтому рано или поздно должны возникнуть новые требования к
общественным институтам в сфере образования, медицины и политики. Выработка
соответствующих способностей личности преодолевать страхи и тревоги, вызванные
рисками опасностями и современным кризисом, являются ключевой цивилизационной
квалификацией и существенной задачей не только педагогических организаций, но и
общественных институтов общества.
Литература:
1.
Бек У.
Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем.В. Седельникова и Н.
Федоровой.- М.: Прогресс-Традиция, 2000.
2.
Дуглас М. Чистота и опасность/ Пер. с англ. Р. Громовой под
ред. С. Баньковской.- М. 2000.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.