Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Научные работы / "Церкви и монастыри г.Орла в произведениях Н.С. Лескова и Л. Н. Андреева" (преподаватель русского языка и литературы: Карелина Юнесса Львовна)

"Церкви и монастыри г.Орла в произведениях Н.С. Лескова и Л. Н. Андреева" (преподаватель русского языка и литературы: Карелина Юнесса Львовна)

  • Русский язык и литература

Поделитесь материалом с коллегами:

Д.С. Болдёнков


Церкви и монастыри г. Орла

в произведениях Н.С. Лескова и Л.Н. Андреева


Аннотация. В статье рассказывается о церквях и монастырях г. Орла, которые описаны в произведениях Н. С. Лескова и Л. Н. Андреева, о том, какова связь между чтимыми святынями г. Орла и писателями, которые воспели Орловские храмы в своих произведениях.


D. S. Boldenkov

Churches and monasteries of the city of Orel
 
in the works N. S. Leskov and L. N. Andreev.

Abstract. The article describes the churches and monasteries of the city of Orel, which are described in the works of N. S. Leskov and L. N. Andreeva, what is the connection between the revered shrines of the city of Orel and the writers who glorified them in his works.


Орловский край богат талантливыми поэтами, писателями, природой, историей, культурными достопримечательностями. Орловщина – родина плеяды гениальных людей, национальных героев, прославивших Россию. В Орловском крае, кажется, не найти такого уголка, который бы не получил отражения или хотя бы упоминания в художественной литературе.

Каждый писатель является носителем и представителем культуры города, в котором он формировался как личность. Поэтому жизненные впечатления не могут не находить своего отражения в творческой деятельности. Именно потому в художественной картине мира Н. Лескова и Л. Андреева существенным является изображение Орла, города, который занимает важное место в культурно-духовном пространстве России.

Об этом говорят слова Николая Семеновича Лескова: «Я всегда нуждался в живых людях, которые меня могли заинтересовать своим духовным содержанием, в вечных символах, в звонах колоколов, в солнечном свете, отражённом в куполах храмов, знакомых с детства. Они мною овладевали, и я старался их воплощать в рассказах, в основу которых тоже весьма часто клал действительное событие».

Писатель в своих «Автобиографических заметках» писал: «Религиозность во мне была с детства, и притом довольно счастливая, то есть такая, какая рано начала мирить веру с рассудком. Я думаю, что тут я многим обязан отцу».[1]

Дед и прадед Николая Лескова служили священниками в его родной деревне Лесках. И не случайно писатель посвятил несколько своих рассказов праведникам, способным изменить жизнь, сделать людей добрее, мягче по отношению друг к другу. Лесков был дружен со многими православными священнослужителями, вел с ними активную переписку. Русское священство, в свою очередь ценило и любило «лесковские» художественные произведения на религиозно - церковные темы. И, конечно же, на многих страницах произведений Лескова можно найти описание церквей или упоминание о храмах и монастырях Орла и Орловского края.

В 1841 году Лесков прибыл в Орёл. Вот как он сам об этом вспоминал: « ...меня привезли в Орёл и сдали в гимназию, а на квартиру поставили к повивальной бабке за безводной рекой Перестанкою. Это было очень интересное место – центр колокольного звона от нескольких городских церквей: на правом берегу реки стояла Покровская и Преображенская, на левом - Богоявленская и Воскресенская, позади дома - Никитская, и здесь же слышались колокола Георгиевской церкви и храмового комплекса Введенского (Христорождественского) женского монастыря».[3]

Отец с детства завещал Николаю Семёновичу, тогда ещё пятилетнему сыну: «Никогда, ни для чего в свете, не изменяй вере отцов твоих». И писатель не мог оставаться равнодушным к звонам церковных колоколов. Каждое утро, сказав обязательное «Господи, благослови», помолившись и, послушав колокола, отправлялся в гимназию.

Большинство орловских храмов, без которых была немыслима будничная и праздничная жизнь Орла, органично вошли в описания Лескова. Не будет преувеличением сказать, что Лесков знал все орловские церкви, как знал и улицы, дома многих жителей города Орла и самих его жителей. [3]

На страницах произведений Лескова часто встречается описание или упоминание об орловских церквях или монастырях. Писатель с любовью пишет о «святых местах», потому что они ему не безразличны, как и для любого верующего человека.

Обучаясь в Орловской гимназии, писатель ходил в Никитскую церковь, когда её расписывали художники. Позже в своей повести «Мелочи архиерейской жизни» он напишет о роли церкви Никития в его жизни. [2]

Храм упоминается и в других произведениях Н. Лескова: "Как я учился праздновать", "Грабеж", "Юдоль", "Житие одной бабы".

На страницах рассказов «Как я учился праздновать» и «Грабёж» автор описывает Церковь Смоленской иконы Божией Матери, Церковь Богоявленскую и Петропавловский Собор. Вот как упоминает Лесков в своём рассказе «Грабёж» Богоявленскую Церковь, Введенский (Христорождественский) женский монастырь : «….мальчики завели разговор о часах, а мать говорит: «Ну…. он ещё млад, …их заводить не сумеет. На улице слышно, как на Богоявлении и на Девичьем монастыре часы бьют». [3]

Памятные Лескову места - церковь Михаила Архангела и Василия Великого. У церкви Василия Великого Н.С.Лесков жил, когда служил в Уголовной палате суда, а церковь Михаила Архангела, ее близкие окрестности стали местом действия в произведениях « Дворянский бунт в Добрынском приходе», «Несмертельный Голован», « Юдоль».

Петропавловский собор города Орла Н. Лесков запечатлел на века в своём произведении «Мелочи архиерейской жизни», в рассказе «Грабеж» встречается  опять Петропавловский собор. [2]

Архиепископ Орловский и Ливенский Пантелеимон отметил, что этот собор города Орла «Лесков запечатлел на века». Петропавловский кафедральный собор станет первым храмом Орла, возрождённым практически с нуля, после разрушения. Сейчас на этом месте находится библиотека им. И. А. Бунина. [4]

В « Житие одной бабы» писатель поместил своих героев в приход Ахтырской церкви (Введенский (Христорождественский) женский монастырь был основан 20 (30) сентября 1685 г).

Вот такое описание Введенского (Христорождественского) монастыря мы находим в повести Лескова «Некуда»: «Между тем тарантас, прыгая по каменным волнам губернской мостовой, проехал Московскую улицу, Курскую, Кромскую площадь, затем Стрелецкую слободу, снова прокатился по мягкому выгону и через полверсты от Курской заставы остановился у стен девичьего монастыря. Монастырь стоял за городом на совершенно ровном, как скатерть, зеленом выгоне. Он был обнесён со всех сторон красною кирпичною стеною, на которой по углам были выстроены четыре такие же кирпичные башенки. Кругом никакого жилища. Только в одной стороне две ветряные мельницы лениво махали своими безобразными крыльями. Ничего живописного не было в положении этого подгородного монастыря: как-то потеряно смотрел он своими красными башенками». [2]

В повести «Грабёж» наиболее полно отразилось «орловское происхождение» Лескова, его любовь к Орлу, малой родине, блестящее знание русской провинции. Здесь поименно названы все орловские храмы, в том числе церкви: Покровская и Спасо - Преображенская на Ильинке, церковь Богоявления, Борисоглебская, Никитская, Михаила Архангела, также говорится о Девичьем монастыре.

В произведениях "Мелочи архиерейской жизни" и «Соборяне» упоминается церковь Смоленской иконы Божией Матери.

Она является самой крупной жемчужиной в драгоценном ожерелье храмов, украшающих  город  Орел.  Храм, выполненный в русско-византийском стиле, самое большое церковное здание города. Его первоначальная площадь (вместе с утраченной колокольней) — более 35 000 кв. м, а высота пятиярусной колокольни составляла 52,2 м, сам храм имеет высоту 46 м.

Смоленский собор расположен при пересечении бывшей Николо-Песковской (Нормандия-Неман) и бывшей Смоленской (Маяковской) улиц, и, хотя он утратил до половины первоначального архитектурного облика, по-прежнему радует взор, а благодаря своему удачному расположению виден из многих точек города.  

Церковь Михаила Архангела (вторая половина XVIII века) упоминается в нескольких произведениях Лескова: в рассказе «Юдоль», повести «Несмертельный Голован», «Дворянский бунт в Добрынском приходе».[1]

Деревянный храм вошел в описания Н. Лескова (рассказ "Грабеж"). В ней в действительности служил законоучитель Николая Семеновича Ефимий Остромысленский, о котором Лесков писал в "Грабеже": "А отец Ефим был из духовных магистров, и если проповедь постарается, никак ее не постигнешь". Церковь стояла на своем месте чуть ли не со 2-й половины 16 века, считалась храмом казаков и называлась "Покровская казачья". [1]

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы известна еще деревянной с XVII века. Деревянный храм был выстроен недалеко от деревянного Сошного моста через Оку (позже железный Мариинский, ныне – Красный мост). В камне храм построили в 1749 году. Здание храма яркого бордового цвета стало самым большим и красивым в городе. Купола Покровского храма были видны с других берегов Оки и Орлика и создавали живописную панораму Гостиной улицы и Мариинского моста. Внутри церкви был устроен мраморный иконостас и выполнена роспись её стен по альбомным образцам священных изображений московского храма Христа Спасителя. [4]

Вслед за Н.С. Лесковым Леонид Андреев представляет свой «отечественный город» России и миру. Орловские впечатления легли в основу рассказов Леонида Андреева «Ангелочек», «Баргамот и Гараська». Л. Андреев любил вставлять в свои описания реально существовавших лиц, в мельчайших деталях описывать улицы города. В рассказе «Баргамот и Гараська» герои встречаются у храма св. Михаила Архангела. Его же колокола будят Сашку утром в рассказе «Ангелочек». Храм также описывается в произведениях Леонида Андреева «Весенние обещания», «На реке», «Молчание», «Когда мы мёртвые пробуждаемся», «Младость». Эта церковь стала для Л. Андреева символом Орла и родины. Это одна из самых больших купольных построек в стиле классицизма на Орловщине. [4]

Орловская действительность, описанная писателями, дает возможность историкам и литературоведам представить себе историю повседневности 19 и 20 века в ее конкретных деталях, общественных связях, традициях, обрядовой культуре, психологических особенностях, мировосприятии разных сословий, что является огромной ценностью. Орловская тема, несущая в себе черты среды России XIX века, таким образом, приобретает общерусское значение. Писатели увековечили в литературе храмы города Орла, которые в наше время являются памятниками архитектуры.

Список использованной литературы:

  1. Ашихмина Е.Н. Н.С. Лесков в Орле. – Орел, 2010.

  2. Ашихмина Е.Н.Орловское детство Лескова. Часть 2. Лесков и гимназия. – Орловский вестник, 2008, 5, 12 марта

  3. Ашихмина. Е.Н. Орловское детство Лескова. Часть 1. Лесков и город. – Орловский вестник, 2008, 13 февраля

  4. Еремин В. П. Православные церкви и монастыри города Орла. // Сборник Орловского церковного историко-археологического общества. Орел, 2001, Вып. 2 (5), с. 229-294





Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 24.09.2016
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Научные работы
Просмотров48
Номер материала ДБ-210233
Получить свидетельство о публикации

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх