Доклад "Фольклор Жиганского улуса"

МБОУ "Линдинская малокомплектная основная общеобразовательная школа"

Доклад

Тема: «Фольклор Жиганского улуса»

2015г.

СОДЕРЖАНИЕ

       I. Введение ……………………………………………………………..

       II. Основная часть ………………………………………………………                    

               2.1.  Хосунный эпос и предания

               2.2.  Легенды о Жиганской  Аграфене

                         2.3. Легенды о шаманах и их чудесах

                         2.4. Сказки и песенное творчество

                         2.5.

  3. Заключение ……………………………………………………………………

  4. Список литературы …………………………………………………………... 

ВВЕДЕНИЕ

                  Устное народное творчество, зародившееся в глубокой  древности является историческим источником и основой любой национальной культуры. Оно всегда выражало мечты и чаяния народа, в то же время  пытливо отражало многие события в жизни народа. В целом устное народное творчество является отраженеим самосознания народа  на всех этапах его истории.

                  Следует отметить, фольклор постоянно находится в процессе то развития и расцвета, то угасания и исчезновения. В целом  эволюцию  фольклора  и его жанров можно представить как непрерывный во времени процесс. Этапы  расцвета и угасания фольклорной традиции любого народа во многом  зависят от социально-исторических и других событий, происходящих  в истории народа и страны.

  У малочисленных народов  Севера почти полностью утеряны малые жанры фольклора — загадки, запреты-обереги, пословицы, поговорки, образные выражения, предписания, приметы.

                    1970-е годы ХХ в. Были еще живы информанты и носители языка и фольклора 1900―1910-х годов рождения, у которых еще можно было записывать эти уникальные образцы. Даже в 40―70-е годы ХХ века  по разным причинам они не были записаны и этот пробел сегодня стал причиной угасания фольклорной и языковой среды. Это относится прежде всего к языку и фольклору  Жиганского улуса, многочисленные роды которых заселяли территорию Жиганского улуса.

Актуальность данного моего доклада обусловлена этой недостаточной изученностью фольклора Жиганского улуса.

Объектом исследования является фольклор Жиганского улуса на современном этапе.

Предметом исследования является разнообразие жанров  Жиганского улуса.

Целью моей работы является комплексное обследование состояния фольклора Жиганского улуса на современном этапе. Для достижения цели поставлены

следующие задачи:

- сбор различных жанров фольклора Жиганского улуса (в печатных выпусках, архивных материалах, музейных фондах, полевой записи);

 - выявление жанрового разнообразия Жиганского фольклора (предания,  легенды, сказки и песенное творчество);

- выявление своеобразия легенд о Жиганской Аграфене. по  сегодняшний день;

- выявление новых материалов по хосунному эпосу эвенков Жиганского улуса;

  Методы исследования: Основным методом является сбор изданного и полевого  материала по жанрам  Жиганского фольклора в течение 2012- 2013 гг. от разных носителей. Изучение и анализ теоретической и источниковедческой литературы по теме исследования.  

Изученность проблемы: В сборе материалов мы опирались на работы предыдущих исследователей Жиганского улуса, начиная  с середины XVII в.

                   Новизна исследования заключается в том, что нами впервые систематизировано разнообразие жанров Жиганского фольклора, многие собранные материалы не вошли в доклад.

                  Практическая ценность моей работы состоит  в использовании данных материалов для пропаганды фольклора Жиганского улуса в школах, учреждениях культуры. Несомненный интерес вызовет данная тема для жителей самого улуса для дальнейшего сбора и изучения фольклора этого региона, находящегося сегодня на грани исчезновения. 

Структура исследования: доклада состоит из введения, основная часть, заключения и списка литературы.

Общая информация  о  Жиганском улусе

Районный центр: Жиганск

Население: 4047 чел.

Площадь: 140.2 тыс.кв.км

Наслеги Жиганского  улуса

·         Эвенкийское МО "Кыстатыам"

·         Бестяхский наслег

·         Линдинский наслег

В районе 4 населенных пункта на расстоянии от центра от 90 до 245 км. Населенный пункт с. Кыстатыам расположен на правом берегу р. Лены, севернее районного центра. Жиганск расположен на левом берегу р. Лены южнее с. Бахынай и с.Бестях. Общая численность населения района  сегодня  4296 чел.

Фольклор  Жиганского улуса

                                  2.1. Хосунный эпос и предания

               Фольклор Жиганского улуса богат преданиями о хосунах. Г.В. Ксенофонтов в работе «Ураангхай-сахалар» отмечает: «Среди северных якутов, живущих при оленеводческом хозяйстве, весьма популярны рассказы о древних витязях, именуемых хосунами. ...Хосун, прежде всего, есть вояка, в некоторых случаях выступающий с функциями вождя и начальника довольно значительного народа». Предания «Уран Хоһуун», «Булунньан Хоһуун», «Үҥкээбил Хоһуун», «Саапка Хоһуун». В архиве хранятся материалы I республиканского фестиваля фольклора, проведенного в Жиганском районе в 1972 г. К сожалению, записанные песни, рассказы участников не имеют паспортизации, т.е. не указаны возраст информатора, дата и место записи.

В 1992 г. усилиями директора исторического музея Жиганского района М.И. Шадриной издан журнал, посвященный 360-летию Жиганска. В нем опубликованы фольклорные и этнографические материалы, собранные и записанные М.И. Шадриной со слов жителей Жиганска. 

Эти фольклорные материалы хранятся в фондах исторического музея Жиганского улуса. Радует оживленный процесс публикации, собирания краеведческих материалов по изучению истории, культуры родного улуса.

Хосунный эпос

Основными занятиями малочисленных народностей севера являются рыбалка, охота, оленеводчество. В наслеге Кыстатыам  Жиганского района с испокон веков обособленно живут эвенки. В старину самых даровитых, смекалистых, сильных, удачливых охотников называли хосуунами. У каждого из них была своя особенность.

Богатырь Үнкээбил хоһуун

Үнкээбил хоһуун жил с родителями, женой и детьми на Оленекской земле. Это древний богатырь. Во времена его жизни оружием были лук со стрелами и пальмы. В Оленьке есть гора, названная именем этого богатыря. Времена были суровые, нравы были жестокие. Богатыри сражались друг с другом, выживали только сильнейшие. Однажды Үнкээбил хоһуун увидел на реке человека, плывущего на лодке. Подъехав к берегу, гость спросил: «Кто ты?». Я - Үнкээбил хоһуун. живу здесь с матерью и отцом. - А я - Сардаахтыыр хоһуун. Есть у меня братья Маҥан Хопто (Белая Чайка) и Сүүрүк Мэҥэ (Стремительный Бегун). - Давай меряться силами в стрельбе из лука, - предложил Үнкээбил хоһуун. Сардаахтыыр хоһуун направил лук на небо и пустил стрелу. Стрела возвратилась обратно и вонзилась в землю около лодки Үнкээбил хоһууна. Затем пустил стрелу Үнкээбил хоһуун. Его стрела, возвратившись, пронзила насквозь лодку Сардаахтыыра. Так в этом поединке победил Үнкээбил хоһуун. Побежденный Сардаахтыыр хоһуун возвратился домой... Через некоторое время Сардаахтыыр хоһуун вернулся с братьями и хитростью убил богатыря Үнкээбил хоһууна».

Сээньчэ хоһуун (третий вариант)

      Оленек славится родиной многих знаменитых хосуунов (Хоһуун Ункээбил и др.) Карпов Семен Афанасьевич - Сээньчэ, родом из Оленька, женился на девушке из Лииндэ и остался жить на местности Хатылын Кыстатыама. Сейчас от него остались его потомки, внуки, правнуки. Про своего деда Сээньчэ вспоминают как о хосууне.  Он был очень быстрым.  Надевал на ноги свои охотничьи лыжи – тут его и видели. Был очень ловким, умелым охотником.  Рассказывают, у него  было однозарядное ружье, так он этим ружьем палил как из автомата.  Когда убивал дикого оленя, не снимал шкуры, разделив тушку на пополам, ложил на своего оленя и  продолжал свой путь. Клинок его батыйа хранился сперва у моего отца, Карпова Егора, потом у моего сына, Семена Никитина. Этим батыйа Сээньчэ убил 4 медведей. Об этом рассказывают сечения на клинке. Он особо на медведей не охотился, убивал только при встрече. Мой отец, его сын, тоже был оленеводом, и тоже был удачливым охотником, - рассказывает внучка Сээньчэ Никитина Анна Егоровна. Она очень надеется на своего старшего сына Сеню, что он пойдет по стопам знаменитого деда и станет хосууном.

Мараах Хоhуун

 Мараах Хоhуун был шаманом, да не простым, а говаривали с гипнозом. Излечивал больных. До девяносто лет охотился в одиночку. Кремниевым оружием добывал до шести диких оленей. И сам приволакивал всю добычу в стойбище. Федор Федорович был таким же удачлиым, метким охотником.  Мараах Хоhуун жил на речке Кускэрдьээн в местности Молодо, там и похоронен.   

               Были еще в наше время сильные и смелые люди, которые в одиночку боролись с медведем. Охотник  Андреев Николай Саввич, два раза дрался с медведем.

Схватки с медведем

Первый случай.  Это случилось осенью 1944 года. Снега еще не было, он с тремя  оленями, на очень большом учахе поехал в тайгу охотиться на сохатого. Вечером, когда солнце садилось, его собаки залаяли. Приблизившись, между деревьями увидел как собаки дерутся с огромным медведем. Крадучись приблизился на расстоянии выстрела ружья. Нацелившись, нажал на курок бердянки, но ружье не выстрелило. Медведь, услышав треск, обернулся и, увидев человека, пулей вскочил на него. Охотник от неожиданности выронил из рук ружье и копье. Собаки накинулись на медведя. Пользуясь этим, охотник нащупал на земле копье, взял его в руки и стал ударять куда попало. Медведь оказался очень проворным, охотник никак не мог достать его уязвимого места. После долгого сражения, наконец-то охотник попал в нужное место. Поэтому драка стала еще ожесточенней. Боролись как два человека.  Вдруг человек краем глаза заметил, как они приблизились к привязанным оленям. В это время раздался звук сломавшегося рукояти копья. Промелькнула мысль: «Ну, все, съест!». Из последних сил, приударив несколько раз осколком рукояти, что есть мочи побежал  в сторону обезумевших от страха оленей. За ним погнался медведь, борясь с тремя собаками. Три оленя, сорвав веревки убежали. Его учах с испуга встала на дыбы.  Человек с прибега исчез под ее ноги. Медведь, как будто бы встретив преграду, остановился. Обернулся и убежал восвояси. За ним побежали собаки, но вскоре вернулись. Стало совсем темно. Охотник остался без ружья, без копья. Нашел убегавших оленей, привязал. Зажег маленький костер, который в скором времени потух. У него остался только маленький топорик, с ним и сидел до утра. На утро поблизости нашел мертвого медведя и остаток копья. Наверное, медведь умер от множественных колотых копьем ран, потеряв много крови.

В это время, я по пути в Жиганск остановился у них на ночлег. Как раз в это время он привез на показ одну  исколотую во многих местах ногу медведя. В этом случае, если бы медведь не истек кровью,  съел бы человека. Тогда можно сказать, что охотника спас его огромный, просто устрашающего вида испуганный учах.

Про эти случаи старик наверняка никому не рассказывал. Он и меня предупредил: «Никому не рассказывай при моей жизни». Поэтому, пока он был жив, никому не рассказывал. Николай Саввич обладал большой силой и был очень скромным человеком.  

                                  Старик Түмээски

           Аполлонов Тимофей Тимофеевич – Старик Түмээски, рыбак, охотник и оленевод. У них была традиция - во время весенних и летних школьных каникул всей семьей уходить в тайгу. Храбрый охотник Тимофей Тимофеевич одним выстрелом своей бердянки уложил белого медведя, пришедшего на Улахан Кюель на водопой. И по старинному обычаю мясо диковинной, большой добычи было разделено всем родственникам и жителям наслега. На следующий день была создана экспертная комиссия из числа представителей министерства сельского хозяйства Якутии, районного совета Жиганска, ветеринарной службы, работников санэпидстанции. Комиссия прилетела на вертолете. Все мясо  было собрано и сожжено, а голову и шкуру отправили в Москву на анализы. Тех, кто имел отношение к этому случаю, положили в больницу. Им была проведена вакцинация против бешенства.

Силач Уһун Өлөксөй

           В старину жил очень сильный человек Никифоров Алексей Яковлевич – Уһун Өлөксөй. Он был родом из Куонара, жил в Кыстатыаме.: «В 1930 г. Уһун Өлөксөй считался зажиточным крестьянином. Поэтому его посчитали кулаком и он попал под раскулачивание. Даже посадили в тюрьму Якутска. Рассказывают, будучи в тюрьме спас лошадь. Это было так. Когда русские работали на лошади с телегой, лошадь застряла в болоте. На поверхности остались только голова и хвост. Видевший все это Уһун Өлөксөй вызвался помочь. Он спросил у русских: «Если я потяну за хвост, он оторвется?». Те ответили: «Тяни, тяни, не оторвется!». Он вытянул лошадь из болота за хвост. Люди были удивлены его силе. Он сам никогда не показывал своей силы, не рассказывал.

 Уһун Өлөксөй никогда не демонстрировал своей силы людям. Он похоронен в Кыстатыаме.

 Предания являются главным источником исторических исследований, изучения языка, культуры и быта любого народа.

Легенда о Жиганской Аграфене

    Одной из самых известных персонажей легенд, вошедшей в печать, является Жиганская Аграфена. При жизни ее очень уважали и боялись. После смерти, главы якутской земли, в конце XVIII в., выкопав ее, сожгли. В настоящее время ее именем назван остров Эбэ Хая, на котором она жила. Даже сейчас жители оставляют свои дары на том острове. Имеются разные легенды про этот остров. В 70-х годах молодые геологи приехали исследовать остров Аграфены. Один молодой парень первым взобрался на гору на альпинистской веревке. Снизу друзья крикнули: «Что там?». Как только он ответил, что видит женщину, которая расчесывает длинные волосы, веревка, на которой он держался, оборвалась и он упал. Испугавшись из-за этого, молодые геологи уехали, бросив исследования.      

    Видимо,  примерно в середине XVII в., действительно, жила реальная женщина по имени Аграфена. Во время ссылки Аграфена, видимо,  занималась знахарством, в результате местные жители  превратили её  в русскую колдунью. Доказательством тому служат «Воспоминания» А.Я.Уваровского, а также ранние легенды о ней. Просто так легенды не возникают. Проходило время и устная легенда обрастала различными местными подробностями и фольклором. Остров, благодаря Д.Давыдову, называют островом Аграфены, а не Огропели или Агриппины.

Легенды о сильных шаманах прошлого и их чудесах

В Жиганском улусе в разное время жили исключительно сильные шаманы. Про них говорили украдкой, я ознакомлю с тем, что сама услышала.  В Кыстатыаме проживал широко известный в северных улусах Белый Шаман (Маҕан Ойуун). И тогда, и сейчас народ побаивается произносить вслух даже его имя.  Про него говорили что он Белый шаман (Айыы ойууна). Его брат тоже был великим шаманом, а про него говорили что он был Черным шаманом (Сиэмэх ойуун).  А в центральных улусах про него знают мало. Однажды белый шаман спас человека, который поперхнулся рыбной костью. Кажется, с вилюйской стороны пришли его звать. Говорили, что больной  поперхнулся давно, с тех мест никто не смог извлечь косточку. Мой дед добрался на оленях долго. Больной лежал на кровати, дед начал камлать. Через некоторое время все увидели, как он стал извлекать и выбрасывать колотушкой бубна косточки карася с гноем.

 Белый Шаман был кочевым эвенком.

   Старик перед смертью сказал: «Вернусь через два поколения». Значит, в течении 2000 года. Сейчас он покоится в Муне.

Старик Салҕааһыннаах

   Старик Салҕааһыннаах был одаренным от природы знахарем, шаманом. Он жил и похоронен в Улахан Күөл. Жил в одиночестве, не имел ни детей, ни жены. Через его местожительство проходила ямская дорога. Поэтому к нему приходили лечиться люди с разными болезнями. Помогал всем. В большинстве случаев его приглашали к больным. Приезжали и увозили на оленях. Когда приблизилась его смерть, он сказал завещание: «Хороните меня на высокой местности. Тогда я, превратившись в озерцо, буду лечить вас в течении 40 лет». Сейчас он покоится на той местности, который сам выбрал при жизни.

Кажется, он жил во времена красных и белых. Сейчас существует местность, названная его именем. В Улахан Күөл имеется стадо оленеводов. Когда приходят на местность, где он покоится, останавливаются, по обычаю курят табак.     

    Шаманы

Шаман Бырадааһап

Николай Николаевич Протасов (ойуун Бырадааһап), живший на стыке двух веков, ставший легендой еще при жизни, человек  с удивительной судьбой. Он родился в наслеге Боотулу Чурапчинского улуса. От природы был очень талантливый: певец с прекрасным голосом, тойуксут-импровизатор, умеющий сразу воспевать в тойуке все, что его окружает. Умел очень точно воспроизводить голоса птиц, зверей. Иллюзионист со многими хитрыми уловками, хомусист. Другими словами, многогранный артист. Помимо этого, психолог, глубоко изучивший характер людей, очень хорошо знал приметы погоды, мудрый философ, анализировавший прошлое и современное. Сверх этого, мастер с талантливыми руками. Он первым из саха научился водить трактор. Сильный, быстрый, не устававший путник. Обладал гипнозом, который дается не каждому. Это все подтверждает то, что он ясновидящий с тонкой кожей, великий шаман с волшебством.

П.Ойунский написал свою драму «Красный шаман», опираясь на образ шамана Протасова. В первой постановке этой драмы Протасов хотел сам сыграть шамана, но ему не разрешили, опасаясь, что он загипнотизирует зрителей. По вынуждению Советской власти, отказавшись от шаманства, шаман Протасов покончил со своей жизнью. Это было в 1934 году.

Для первых исследователей, изучавших народную веру жителей севера и саха, шаманство было неразгаданной загадкой.  При советской власти ученые шаману ставили диагноз сумасшедшего. Так они отобрали у шаманов право голоса, отстранили от жизни в обществе. В настоящее время,  в век загрязнения и уничтожения природы, легендарная шаманка Аграфена охраняет свой остров, на котором она жила. Так советская власть уничтожала великих шаманов, удаганок, живших в то время, связывала по рукам и ногам, из-за этого у них были разные судьбы. В наше современное время знание древней веры наших народов так, как передали нам старики, правильное ее толкование и понимание будут знаком почтительного отношения к своим предкам.

СКАЗКИ И ПЕСЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО

Сказки Карпова Егора Семеновича

 Карпов Егор Семенович, родился 14 июня в 1932 г. в Хатылынском наслеге Жиганского улуса в семье оленевода, охотника. Его отец Семен Афанасьевич научил сына всем премудростям нелегкой жизни северного края. Детство Егора прошло в военные годы, потому и не доучился. Окончив 2 класса, поступил заготовщиком мяса в колхоз им. Кирова. После работал в звероферме  Дярдяна.  Всего в колхозе работал 15, в совхозе 25 лет.  С 1959 г. стал оленеводом. Нелегок труд оленевода, но ни зимние трескучие морозы,  ни летние проливные дожди, неуемные комары не остановили его. Вступил в ряды компартии. Стал знаменитым оленеводом, наставником молодых. Тогда в одном стаде поголовье оленей достигало от 900 до 1200.  Больше десяти лет был бригадиром.

        Многолетний, успешный труд Егора Семеновича был отмечен Правительством   несколькими медалями. А Почетных Грамот, Благодарственных писем республиканских, улусных ведомств и не счесть. И сейчас оленевод не оставил оленей, смотрит за своими домашними оленями.     

        Свои чудесные сказки Егор Семенович любит рассказывать вечером, перед сном и до глубокой ночи. Он сам как богатырь и герои его сказок, легенд ему под стать: «Хоһуун Үнкээбил», «Видимый и не видимый, его есть и нет Мырсы», «Богатырь Орулаан Дохсун», «Богатырь Босхонтой».

Запевалы осуохая братья Васильевы

Васильев Афанасий Алексеевич, по прозвищу Күһэтии, обладатель красивого голоса, одаренный запевала осуохая родом из Куонара, ныне житель Кыстатыама.   

        Как запевала осуохая Күһэтии не очень-то известен, но в памяти его современников остался таковым. Из его современников ныне здравствует Константинова Мария Сергеевна, 1932 года рождения, родом из Куонара. Она танцевала осуохай вместе с ним, слышала как он водил. Вот что Мария Сергеевна вспоминает про Күһэтии: «В те годы, в клубе Куонара, по субботам и воскресеньям собиралась молодежь на осуохай. У него был очень красивый голос, слова осуохая сочинял сам, импровизировал. Его осуохай отличался игривостью, веселостью. Смыслом слов его осуохая была жизнь. Собиралось огромное түһүлгэ, так и водили осуохай до глубокой ночи. До того припозднялись, что приходил мой дед искать меня, он и разгонял нас всех по домам.

Уроженец Жиганского улуса Саввин Леонид Афанасьевич

        Есть такие люди, которых сама мать-природа наделила особым даром.

Этот наш человек из Жиганского улуса  Саввин Леонид Афанасьевич.

 Когда ему было шесть лет. Когда он дома оставался один, к нему приходила старая старуха. В первое время он держался с ней строго, чтобы она к нему не подходила. Старуха тоже не стремилась подходить к нему. Было ощущение, как будто она изучала его издалека. Когда он начинал плакать, ласковым голосом спрашивала: «Милый, ты почему плачешь?». По стечении времени они привыкли друг к другу, подружились. Она всегда ему говорила: «Тоойуом, делать плохое - грех».  Она много раз  употребляла слово «бачах». Когда он стал подростком, стал много времени проводить с друзьями на улице. Это ей совсем не нравилось. Когда Леонид уходил играть, он поворачивался назад и видел, как она оставалась стоять у забора с тоскливым видом, провожая его. Потом она стала проявлять свое недовольство тем, что он уделяет слишком много времени с друзьями. Ночами,  обернувшись щенком, выходила из-за печки и тащила его за ноги под кровать, пугала.

    Потом, в восьмом классе привиделся ему очень старый старик, упирающийся на трость. Он, присмотревшись к нему, сказал: «Тоойуом, надо же, хотя ты живешь уже семь поколений, совсем не изменился». Он тогда ответил: «Почтенный, вы, кажется, ошиблись». Он ответил: «Нет». Это так и прошло. Про такие случаи он никому ничего не говорил. Друзья меж собой шутили: «Ээ, Леня -дитя природы».

    После окончания школы, в 1988 году, пошел в армию. Там он очень тосковал по той старой старухе из детства. В 1990 году прибыл из армии. Жил в Кыстатыаме, родился сын. В то время как-то показалась та старушка из детства. Она показалась ему постаревшей, понурой. Про встречу этих двух стариков в детстве, он думал, что они напоминали ему о его особом предназначении.

Он помогал попавшим в разные тяжелые жизненные ситуации, с 1998 года. Его учителем стала многоуважаемая Светлана Хоютанова. В это время она приехала в Жиганск. Было удивительно то, что она из толпы людей нашла Леонида Афанасьевича, подошла и стала разговаривать с ним, как будто бы они были с ней знакомы давно. Ее сейчас рядом с нами нет, но тогда Светлана Хоютанова глубоко закрепила ему мысль, что у каждого есть свое время, свое предназначение, что он должен остаться в родной местности и помогать, защищать своих земляков. Пропускать все людские беды, болезни через себя очень сложно. Прежде чем идти по такой дороге, он прошел весьма сложное испытание.

Из воспоминания Леонида Саввина:

 - Это время пришло независимо от меня.  Ко мне пришел править свою сломанную кость Муттуу с Оруучаана. Тогда он сказал: «Тебе нужна вещь сорокового размера». Я очень удивился и спросил: «А не рано ли?». «Нет, ты готов» - ответил он. Через некоторое время после этого ко мне пришел старец, который когда-то ходил в помощники шаманам и вручил мне вещь сорокового размера и пробормотал: «Ну все, теперь я исполнил свою миссию в этой жизни». Потом я жил в городе у старухи Домны. Как-то она долго, изучающе посмотрев на меня, сказала: «Нохоо, твои движения, внешность различны от других. Принеси мне пять оленьих шкур. Тебе нужна одежда, одежда шамана. Я сошью тебе», - услышанное меня  удивило. Ударил бубен в 35 лет. Это пришло, как я уже говорил, независимо от моего возраста, мыслей. Я камлаю весной, когда появляется из-под снега земля, токует глухарь, когда просыпается природа и осенью.

- Хотел жить как все, но мне это не удалось. Выходя на улицу, встречал совершенно незнакомых древних старух, стариков.  Они бросали под мои ноги монеты. Я старался не наступать на них. Тогда они очень огорчались. А когда я наступал на них, очень радовались,  били в ладоши. Чтобы не встречаться с ними, старался днем не выходить на улицу. Когда выходил вечером, они появлялись снова. Они исчезли только тогда, когда начал лечить людей. Сколько бы ни была сурова твоя судьба, против нее не пойдешь.

Заключение

К приходу русских данная территория была полностью заселена различными эвенкийскими родами. Освоившего этот уникальный суровый край, поражающий своей первобытной красотой, священными горами, великими реками и озерами, которых не только якуты, но прежде всего местные жители  старались сохранить в своем устном творчестве.  

  Поскольку жизнь на Севере течет медленно и без особых событий и потрясений, создатели фольклора наблюдали и отмечали сколь-нибудь важные и заметные события. Поэтому люди с необычной судьбой или характерами, тем более шаманы, попадали в поле их зрения и фиксировались в мифах или легендах, что мы и наблюдаем в последующих жанрах Жиганского фольклора, которые нами пунктирно выделены в различные группы, т.е. систематизированы. Отдельно рассматривается Хосунный эпос как островок сохранившегося  эвенкийского фольклора. Мы из других легенд этого жанра в Жиганске узнаем, что народ продолжал называть хосунами не только воинов, сражавшихся в междоусобной войне во времена средних веков, но и своих силачей, бегунов, охотников-медвежатников и т.д.   Здесь издавна жили эвенкийские роды и занимались охотой и рыболовством, где были сильны традиции шаманства.  

В целом, Жиганский фольклор в моей работе представлен разнообразием жанров, что  указывает на его своеобразие и богатство в прошлом. Из местного  фольклора мы выделили хосунный эпос и шаманские легенды.   Религиозные представления и мировоззрение местного населения отражены в его богатейшем разнообразном эвенкийском и якутском шаманском фольклоре и преданиях о священных местах. Самое примечательное то, что этот край по-прежнему продолжает эту традицию.