Доклад на тему: Герменевтика В.Дильтея

Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея.

Предварительно стоит отметить, что на концепцию В. Дильтея оказала влияние не только философия Ф. Шлейермахера, но и некоторые идеи критической философии И. Канта, философия Г. В. Ф. Гегеля, натурфилософские изыскания Гете (последнего Дильтей называл своим первым учителем). Но именно герменевтика выступает для него тем методологическим рычагом, с помощью которого он строит свое понимание наук о духе и исторического сознания. Разграничение наук о духе и естественных наук было подготовлено в европейской философии задолго до Дильтея, он лишь усиливает герменевтический настрой первых, стремясь осуществить критику исторического разума (по аналогии критики теоретического разума, проделанной Кантом). Дильтей определяет герменевтику как специфическую науку, как такую область научного познания, в которой отдельной личности раскрывается ее жизненный мир, смысл и цель жизни. Значение герменевтики в данном аспекте обусловлено особым характером такого объекта, как жизнь индивида в качестве психофизического целого. В индивиде можно обнаружить все те элементы, из которых состоят как общество, так и история. Таким образом, герменевтика, исповедуя принцип подходить к жизни «как она есть сама по себе», опирается на индивидуальное сознание, на способность человека переживать психологические связи и понимать их в другом. Главное состоит в том, чтобы найти адекватное переживание через сопереживание и сопонимание, из которых и слагается как знание истории, так и знание современного социального и культурного бытия.

Дильтей, выдвинув тезис о том, что естественно-научный разум основан на необходимости совершать процедуру объяснения своего объекта, видит основное преимущество разума исторического ñ в необходимости понимания, поскольку его предметом выступает не чувственная вещь, не эмпирическая реальность, но ´внутренняя действительность, а это и есть внутренне переживаемая связь. В данном случае понятие «понимание» отлично от понятия «познание»: понимание всецело обусловлено индивидуальной способностью человека к истолкованию, которое всегда связано с актом сопереживания. Но подняться от субъективного переживания до объективного понимания человек способен только при помощи системы знаков, посредством которых чувственно данное извне переводится во внутренний план личности. Иными словами говоря, В. Дильтей под пониманием, которое находит свое завершение и объективность в истолковании, подразумевает такой процесс, в котором с помощью знаков познается психическое. Понимание тем объективнее, чем глубже интерес к его предмету, чем «напряженнее внимание к нему».

Герменевтическая функция философии Дильтея подчеркивает значение языка как той области, где история находит свое исчерпывающее выражение (особенный интерес философ испытывает к языку поэзии, так как именно поэты «большие мастера истолкования»). Можно, в данной связи, отметить, что герменевтика у Дильтея это мост от философии к искусству, на котором происходит их встреча, взаимопереплетение мировоззренческих и методологических функций. Несмотря на различия между «понимающими» науками и науками «объясняющими», в дильтеевской исторической герменевтике понимание есть методологическое ядро «новой гносеологии». Иначе говоря, философ превращает категорию понимания в ключевую для теории познания, так как именно понимание определяет как познавательные возможности индивида, так и границы исторического разума наук о духе. При этом Дильтей настаивает на тождестве таких терминов, как «понимание», «интерпретация» и «истолкование».

Одной из основных задач современной ему философии Дильтей считал задачу разработки проблем логического обоснования герменевтики. Для этого необходимо, с его точки зрения, наполнить категории науки логики новым, герменевтическим, содержанием. Таким логическим операциям, как индукция и дедукция, анализ и синтез, сравнение и аналогия и т. д. в сфере наук о духе придается иной статус, чем в естественных науках. Например, Дильтей, рассматривая индукцию, пишет, что основные ее положения наличествуют уже в элементарном чувственном опыте и выявляются в любом научном познании связей исследуемого объекта; эта связь, однако, всегда обнаруживает себя различно: в физико-математических науках она выступает «как знание количественных отношений», а в науках о духе как знание «структуры душевной жизни». В последнем случае данная связь проявляет себя уже не как логическая абстракция, а как жизнью данная, реальная связь, с которой спадает покров формальной абстрактности и она наполняется субъективным содержанием. В процессе герменевтической практики также образуются и новые логические категории (например, понятие внутренняя форма). По Дильтею, проникновение в духовную и историческую реальность связано с необходимостью ее отождествления с внутренним переживанием, которое освобождает духовно-исторический объект от его внешней формы. Внешняя форма предмета переходит во внутреннюю индивидуально и различно у каждого интерпретатора: у поэта как творческая способность, у философа как связь воззрений на мир и жизнь, у практиков как целевое отношение к реальности и т. д. Поэтому свой герменевтический метод Дильтей называет методом творческой гениальности, в котором сливаются познание, истолкование, объяснение, но при этом отличаются между собой по степени понимания. Сами же герменевтические процедуры философ считал бесконечной задачей, как и Ф. Шлейермахер.

Общетеоретические воззрения В. Дильтея нашли свое воплощение в его концепции описательной психологии, в которой герменевтика исполняла ключевые методологические функции. Задача описательной психологии заключается, по Дильтею, не в объяснении законов психической деятельности, но в описательной психике, ее расчленении и в герменевтическом анализе каждого фрагмента этой расчлененной целостности. Одним из основных пороков и недостатков традиционной психологии Дильтей считал ее методологическую ориентацию на естественные науки: что помешало ей разработать собственные подходы к пониманию психической жизни, во-первых, а во-вторых, подобно естествознанию, психология аргументировала свои положения причинно-следственными связями, тогда как, по убеждению философа, психические процессы детерминированы теологически. Современная психология — это учение о душе без души: то, что переживается душой, никогда не может стать ясным для разума. Дильтей допускает в психологии логико-партийный анализ, но лишь в качестве сопутствующего, а не конституирующего момента. Во внутреннем опыте, согласно Дильтею, множество жизненных факторов сливаются в нерасчленимое единство, которому нет аналогии в природной реальности. Внутренний опыт, поэтому, схватывается только в переживании, примерами которых могут служить литература, поэзия, художественное творчество, и исследователь должен обладать герменевтическим искусством интуиции, чтобы проникнуть в мир внутреннего опыта творца. В общей структуре душевной жизни Дильтей выделяет три сферы: интеллект, побуждения и чувства, волевые действия. В описательной психологии разум рождается из жизненного чувства и подчиняется волевым действиям. Воля в герменевтическом описании является решающей движущей силой исторического развития. Чувства, желания, воля побуждают историю к движению, придают жизни целесообразность. Для Дильтея, целесообразность — это атрибут жизни, устремленной ко всей полноте своих проявлений. Философ подчеркивает особо, что целесообразность носит субъективный и имманентный характер: субъективный, так как она дана нам во внутреннем опыте и переживается, и имманентный, так как она не основана ни на каком лежащем вне ее принципе или идее. По этой причине истолкование жизненных явлений тоже носит теологический характер и, помимо этого, понимание всегда несет на себе ценностную окраску. Понимание должно ориентироваться на те ценности, которые вписывают индивида в его жизненную структуру, в те социально-исторические отношения, за пределы которых невозможно выйти. Основополагающей ценностью для человека является полнота жизни, богатство той действительности, которая его окружает, которую он чувствует и переживает. Описательная психология Дильтея имеет и непосредственное отношение к критике исторического разума, где она выступает как важное средство герменевтического описания. Поток исторического развития - это история жизни души, развитие душевной структуры на основе отношений целесообразности и ценности. Критика исторического разума у Дильтея была призвана рассеять туман объективных исторических законов с помощью герменевтики и описательной психологии, показать, что жизнь невозможно втиснуть ни в какие теоретические схемы: «в жилах познающего субъекта, сконструированного Локком, Юмом и Кантом, течет не реальная кровь, а разжиженный флюид разума как результат чистой мыслительной деятельности» (В. Дильтей). Разработка Дильтеем проблем философии истории, описательной психологии на базе герменевтики высоко оценивалась не только его сторонниками, но и оппонентами. В поздний период своего творчества Дильтей, ознакомившись с идеями феноменологической философии Э. Гуссерля, несколько отошел от абсолютизации своих идей в отношении исторического познания, но развернутую критику психологизма в герменевтике осуществили уже в XX веке, когда она, благодаря работам М. Хайдеггера и Х.-Г. Гадамера, существенно расширила пространство герменевтического интереса.

Список использованной литературы:

1.     Богданов Е. В. Проблема языка в современной западноевропейской философии: Метод. указ./ГУАП. СПб., 1999. 20 с.

2.     Богданов Е. В. Философская герменевтика: история и современность. СПб., 2002. - 26 с.

2. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 700 с.

3. Малахов В. С. Концепция исторического понимания Г.-Г. Гадамера//

Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1987. С. 151ñ165.

4. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.:

Медиум-центр, 1995. 412 с.

5. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: Искусство, 1996. 269 с.

6. Феномен человека. Антология. М.: Высшая школа, 1993. 347 с.

7. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ад маргинем, 1997. 451 с.