Доклад на тему "Культ стерха в культуре народа Саха"

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение                        «Средняя общеобразовательная школа – этнокультурный центр № 10»

Научно – практическое конференция «Шаг в будущее - Юниор»

Исследовательская работа на тему:

 «Культ стерха в культуре народа Саха»

Автор: Егорова Динара Михайловна

ученица 6 класса МКОУ СОШ – ЭКЦ № 10

Научный руководитель: Дмитриева Сахаяна Степановна                                     учитель английского языка МКОУ СОШ – ЭКЦ № 10

с. Сюльдюкар, 2015

Содержание:

Введение ……………………………………………………………3

I. Теоретическая часть

1.1. Стерх ………………………………………………………….. 5

II. Практическая часть

2.1. Сравнительно-сопоставительный анализ образа стерха

в культуре народа саха и других народов ………………

2.2. Культ стерха в духовной культуре

народа саха ………………………………………………….

 Заключение          ……………………………………………...18

 Список использованной литературы

Введение

В настоящее время в духовной культуре народов саха остается нераскрытым и малоизученным культом – почитание красивейшей птицы планеты – стерха (белого журавля). Стерх, занесен в Красную книгу, обитает и выводит птенцов в арктической территории республики Саха (Якутия), где пользуется защитой и благоговейным отношением коренных народов.

Под культом стерха мы имеем в виду ритуалы и обряды, которые связаны с этой разновидностью птиц с глубокой древности до настоящего времени. При этом этот культ рассматривается как явление изменяющееся (от древнего, разнопланового, единого культа до его пережитков в современности). С другой стороны, несомненно и то, что многие идеи, лежавшие в основе этого культа дожили в неизменном виде до наших дней. Кроме того, в наших толкованиях содержания культа стерха и обрядов и ритуалов с ним связанных, мы исходили из общепризнанного положения, что в глубокой древности ритуалы охватывали если не все аспекты жизни древнего человека, то во всяком случае их большинство. Исходя из этого положения, мы интерпретировали факты об образе стерхе в культуре народов, пытаясь найти в них, прежде всего их культовую подоснову. Такой подход, как нам представляется, может быть правомерным, при попытке создать более или менее цельную картину о культе стерха.

Все изложенное обуславливает актуальность выбранной темы.

Объектом исследования выступает образ стерха. Предметом исследования является характеристика образа стерха в культуре народа саха. Целью исследования является раскрыть культ стерха в культуре народа саха.

Исходя из конкретной цели, в работе ставятся следующие задачи:

1) выявить особенности характеристики образа стерха в культуре народа саха;

2)  сопоставить культ стерха в культуре народа саха с другими народами;

3) рассмотреть культ стерха в современной культуре саха.

Для осуществления поставленной цели и задач исследования использованы описательный, структурно-типологический, сравнительно-сопоставительный методы.

Теоретико-методологической базой исследования послужили труды таких исследователей, как Винокурова У.А., Артомонов А.А. и др.

I. Теоретическая часть

1.1. Стерх

Стерх, или белый журавль (лат. Grus leucogeranus) - вид журавлей. Стерхи находятся под угрозой исчезновения и внесены в  международную Красную книгу, Красную книгу Российской Федерации и Конвенцию о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой уничтожения. В настоящее время численность якутской популяции вида (в дикой природе) оценивается приблизительно в 2900-3000 особей. Критическая ситуация сложилась с западносибирскими стерхами - их в природе осталось около 20 особей.

Впервые стерха описал известный русский путешественник П.С. Паллас в книге «Путешествие по разным провинциям Российского государства» в 1773 году. Биологические особенности якутского стерха были описаны советским орнитологом К. А. Воробьёвым в 1960 г. Однако долгое время биология этой птицы была мало изучена, и только относительно недавно, с основанием в 1973 году в США Дж. Арчибальдом Международного фонда охраны журавлей, орнитологи обратили более пристальное внимание на эту птицу. В 1979 году в России на территории Окского государственного заповедника был создан питомник стерхов, где учёные-орнитологи занялись их выращиванием для последующей реинтродукции в дикую природу. В 2002 году, основываясь на опыте американских учёных, была разработана программа по восстановлению популяции западносибирских стерхов, которая активно реализуется по настоящий день - «Полёт надежды».

Междуречье рек Яна и Индигирка в Якутии является единственным уникальным местом гнездования стерхов. На зимовку эти птицы перелетают в Китай, в долину реки Янцзы в её среднем течении.

В Якутии  семейство журавлиных представлено несколькими видами:  серый журавль, черный журавль, разновидность серого журавля, белый журавль, даурский журавль. Изредка прилетает журавль-красавка.

Среди всех журавлей стерхи отличаются наибольшей требовательностью к условиям обитания, что делает сохранение этого вида трудновыполнимой задачей. Эти журавли больше других связаны с водным образом жизни, о чём говорит их длинный клюв и строение ног, позволяющее передвигаться по вязкой почве. Кроме того, их морфология и поведенческие характеристики несколько отличны от других родственных видов.

Голос стерхов заметно отличается от других журавлей - чистый, высокий, серебряный протяжный звук.

Стерхи всеядны и питаются как растительной, так и животной пищей. Весной и летом рацион включает в себя мелких грызунов, яйца других птиц и птенцов, рыбу, насекомых и других беспозвоночных животных, клюкву, подводные части осоки и пушицы.

К месту гнездования пара прибывает обычно в конце мая. Как и у других видов журавлей, состоявшаяся пара отмечает своё соединение совместным характерным пением, которое обычно издаётся с запрокинутой головой и представляет собой череду сложных протяжных мелодичных звуков. При этом самец всегда расправляет крылья, а самка держит их сложенными. Кроме того, действо сопровождается характерными танцами самца и самки, которые включают в себя подпрыгивание, хлопанье крыльями, подбрасывание веточек и наклоны. Хотя танцы больше всего ассоциируются с ухаживанием, считается, что они являются обычным проявлением поведения журавлей и могут играть роль успокаивающего фактора при агрессии, снятия напряжения или усиления супружеской связи.

Гнездо устраивается в болотистой либо сильно увлажнённой местности тундры или тайги, при этом предпочтение отдаётся труднодоступной, хорошо просматриваемой большой территории с изобилием пресной воды. В качестве строительного материала для гнезда используется осока или другая трава. Строят гнездо вместе самец и самка.

Самка обычно откладывает 2 зеленоватых с красно-бурыми пятнами яйца весом около 210 грамм. Птенцы вылупляются примерно через месяц после кладки. Выживает, как правило, только один птенец, так как между двумя птенцами возникает конкуренция за выживание, которая обычно заканчивается гибелью одного из них. За месяц жизни птенец почти достигает размеров взрослой особи.

Самка  откладывает яйца с шести лет. Самец и самка поочередно высиживают яйца. Ученые полагают, что молодые стерхи, улетевшие из гнезда, не возращаются в тундру до двух лет.

Поскольку стерхи выводят своих птенцов в основном на арктических территориях Якутии, можно предположить, что сохранению стерхов способствовало особое отношение – поклонение коренных народов стерху и связанное с ними традиционное табу на охоту на них. Стерхи собираются небольшими стаями, из не более 12 особей. Пара стерхов не расстается всю жизнь.

Известный натуралист-краевед Б.Н. Андреев издал книгу «Птицы Среднего Вилюя», в которой отмечает, что в бассейне Вилюя стерх стал редкой пролетной птицей. Он склонен разделить мнение доктора биологических наук, известного орнитолога Л.А. Петренко, относящего стерха к роду «антигона», так как стерх значительно отличается от канадского и серого журавля. И, в самом деле, стерх сильно отличается от этих журавлей оперением, различными периодами линьки. Кроме того, серые журавли никогда не нападают  на человека и отлетают от гнезда в случае опасности. А об агрессивности стерхов, защищающих своих выводков, сложены целые легенды. Стерхи самоотверженно защищают своих птенцов.

II. Практическая часть

      2.1. Сравнительно-сопоставительный анализ образа стерха

в культуре народа саха и других народов

В мире существует множество народов, которые могут быть объединены духовными символами, присущие всем. Это, например, белый журавль, символизирующий красоту, бдительность, долголетие, удачу, супружескую любовь и верность. Белый журавль на языках различных народов звучит по-разному: по-якутски – кыталык., по-эвенски – кидак, по-японски – цуру и т.д.

В культуре многих народов журавль считается счастливым символом, олицетворяя свободолюбие, верность, бдительность.

Благодаря своей природной красоте и впечатляющим брачным танцам журавли оставили заметный след в культуре многих народов в различные исторические эпохи. Мифы и предания, связанные с журавлями, были обнаружены в районе Эгейского моря, Саудовской Аравии, Китае, Японии и у индейцев Северной Америки.

Мы провели сравнительно-сопоставительный анализ образа стерха в культуре народа саха и других народов, результаты представлены в следующей таблице:

Народы	Духовный символ	Символ нравственных качеств
Саха	1. Божество Айыы 2. духовный облик матери-земли 3. тотем «ийэ кыыл»	Счастье, спасение
Славянские народы	Посланник Бога	бдительность, лояльность, добротность, добрый порядок в монастырской жизни.
Китай	светлое начало янь, Посредники между земным и потусторонним мирами «Патриарх Племени Пернатых»,  посланник богов,	мудрость, справедливость, благородство, интеллигентность, аристократизм. Бессмертие, долгожительство, защищающее материнство, бдительность, преуспевание, высокое официальное положение, счастье.
Япония		Долголетие, здоровье, счастье, мудрость, справедливость, благородство, интеллигентность, аристократизм, надежды, мира и семейного счастья.
Корея
Индия		предательство
Кельтские племена	богиня Бригитта	несчатье
Народы Кавказа	души поверженных храбрых воинов
Древний Рим	посвящена Аполлону, как вестник весны и света.	верностью, рассудительностью, добротой, отзывчивостью, дружелюбием.

Как видно из таблицы, стерх как духовный символ воспринимается народом саха в трех ипостасях: во-первых, как божество Айыы, во-вторых, как «дойду иччитэ» (духовный облик матери-земли) и как тотем «ийэ кыыл». Смысл всех трех духовных символов сводится к защите человека от злых духов, ограждению от неприятностей разного рода. Некоторые якутские роды, считают, что они происходят от стерха.

Как и у народа Саха, согласно традиционным поверьям многих народов, такая пернатая птица как стерх является символом благополучия. Символизируют добрую удачу семьи: долголетие мудрость, любовь, гармонию и благоденствие.

При анализе также выявили противоположный, негативный символизм. Например, в Индии стерх – символ предательства, и в некоторых кельтских регионах журавль считался предвестником несчастий.

Но все-таки в основном журавля называют благим символом.

2.2. Культ стерха  в духовной культуре народа Саха

Стерх считается общепринятым олицетворением красоты у народов Якутии. Это самая популярная и любимая птица якутского народа, про которую сложено множество легенд, песен, стихов, созданы различные произведения народного и профессионального искусства. Стерх является общим мифологическим культурным героем, помогающим людям и дарующим им чудодейственный золотой волосок. Он остается родовым тотемом кэнтикских якутов, славившихся мастерами-кузнецами и ювелирами. Как пишет Э. Пекарский, был якутский род «кыталык» (стерх) во 2-м   Хатылиском наслеге Ботурусского улуса Якутского округа. В Нюрбинском улусе есть местность Кыталыкалааha, где традиционно справляют ысыах. В старину стерха сравнивали с Айыы, то есть с божеством. Бережно сохранились названия местностей, связанных с почитанием стерха: Айыытайбыт, Айыыункуулэбит, (местности, где обитали и танцевали стерхи). Эти местности считались счастливыми, дарующими силу и благодать, отмеченными благосклонностью верхних божеств.

Интересно происхождение слова «кыталык» (стерх). В исторической лексике часто встречается словосочетание «кыталыккыыл». На древнем якутском языке слово «кыыл» использовалось для обозначения собирательного понятия «существо», соответственно до сих пор употребляются словосочетания «кэтэркыыл»,«кынаттах кыыл» (крылатые птицы). Понятие «кыыл» усиливает значение обозначаемого предмета. Поэтому словосочетание «кыталык кыыл» подчеркивает его мифологическую значимость для восприятия и силы птицы.

Колымские северные якуты используют слово «кыталык» в охотничьем иносказательном смысле «ружье». Кроме того, среднеколымские якуты словом «кыталык ала» обозначают также коня и лошадь рыжей масти, в чулках. На Средней Колыме есть разновидность ягоды, называемой «кыталыкотоно». В Горном улусе отмечено понятие «кыталык куруэ» - изгородь о трех жердях.

Характерным в этом плане является легенда о сыне Акыыда Ойгосе из хангаласского рода, который гонялся за раненым стерхом. Ойгос был очень быстронгим и сильным парнем. Никто не мог догнать его. Однажды весной, когда озеро было еще покрыто весенним сыпучим зыбким льдом, он стал охотиться на трех стерхов, спустившихся неподалеку, и поранил крыло одного. Раненый стерх не мог взлететь и побежал по льду озера. Ойгос, сняв на берегу верхнюю одежду, взял в руки тяжелую палку и помчался вслед за птицей. И догнал его около мыса, позже названного мысом Ойгос, и палкой забил птицу до смерти. Люди, издали наблюдавшие за ним, думали, что это два стерха бегут друг за другом. После этого события Ойгос заболел неизлечимой болезнью и скончался в страшных муках. Перед смертью он завещал похоронить его около мыса, где убил стерха, а рядом с ним похоронить и винтовку, из которого убил ту птицу.

Вот так передается изуста в уста осознание запрета на охоту на стерха. До сих пор сильно поверье, что кто убил стерха, тому не суждено долго жить.

Птицы являются живым украшением Срединной земли, обитаемой саха. Об этом воспивается в олонхо:

… Здесь птицы-стерхи поют,

У которых граненый клюв,

Красная кайма на глазах ....

В песнях олонхо стерхи присутствуют как наиболее популярные и любимые птицы, не только укращающие Срединный мир. Их белый, чистый образ служит сравнением для передачи красоты и светлых сил: «Белые березы растут, похожие на стаи лебедей. На стойных, как стерхи, женщин-хотун». Стерх становится вестником между светлыми силами наяву и во сне.

Вот как рассказывает свой сон герой олонхо Ньргун Боотур:

Из-за желтого склона закатных небес

Прилетела на звучных крыльях своих

Белоснежная птица-стерх –

Красные ножки,

Граненый клюв

Черная кайма на глазах;

Покружилась она над нашим жильем,

И, паря над моей головой,

Голосом звонким своим

Пропела такую песнь:

- посланные судьбой

Постоять за народ айыы-аймага,

Погибающий в неравной борьбе

С племенами абаасы!

Сдоброй славой богатыри,

с высоким именем удальцы,

о помощи вас молю –

опорою станьте мне,

защитите светлую душу мою,

продлите черную нить

мучительной жизни моей!

Коль хотите знать,

Кто это поет,

Человеческим голосом говорит,

Я отвечу вам:

Я – слезинка, выплаканная бедой,

Я – стон, рожденный тоской,

Превращенная в птицу душа

Лучезарной Туйаарыма Куо,

Чей отец – Саха Саарын Тойон,

Чья мать – Сабыйа Баай Хотун…

Душа Туйаарыма Куо может раз в три года превращаться в стерха и донести до родных весточку о себе и взывать о помощи. Богатыри племени Айыы повинуются велению вестницы-стерха и едут защищать девушку от племени абаасы.

Мифический стерх обладает волей и даром пристыдить, убедить, повелевать эпическим богатырем, подвигнуть его на битву в защиту племени Айыы:

- посмотрите, богатыри!

Посланный защитить от врагов

Светлое племя Айыы

С поводьями за спиной,

Скачущий на Вороном коне

Стремительный Ньргун Боотур

Стоит у коновязи своей

Неподвижно девять дней и ночей!

Что он видит?

Что знает он?

Ньргун Боотур воспринял сообщение стерха как веление самой Кыыс Ньргун и сообщил своему младшему брату Юрюнг Уолан: «Опорочила имя мое прославленная Кыыс Ньргун ».

Стерх как предвестница грозных событий способна вселить веру в свои силы, покровительствовать над дитя Айыы. Так, в олонхо «Ньргун Боотур Стремительный» сын Туйаарыма Куо и Юрюнг Уолана получает напутствия и прямые указания от прекрасной птицы-стерха для дальнейших действий.

В словах стерха ребенка, будучи сыном Туйаарыма Куо и человеком Айыы, улавливает скрытый смысл слов и культурный код информации, он достигает своим умом намерение Кыыс Ньургун и возможные действия Ньургун Боотура. Таким образом, в олонхо стерх осуществляет единую информационную связь, передающуюся родными Верхнего божества.

В олонхо и песнях якутов стерх является любимой птицей, образ которой принимают небесный шаманки, небесные вестницы, богатырки, невесты и сестры героя, чтобы отправиться в Верхний мир или спуститься в Средний, то есть когда надо преодолеть большие расстояния. Стерх, как почитаемая птица,  связан с верхним миром, являясь старшей дочерью верхнего божества Айынга Сиэр Тойон и величавой Айыы Нуоралджын Хотун. Стерх выступант также в образе небесной удаганки Айыы Умсуур Удаган.

Сестру небесного шамана Кубалыыр Ойууна (шамана Лебедя) звали Кыталыктыыр Кырбыкы (Стерх осторокрылый). Великие удаганки спускаются с небес и улетают ввысь, перевоплощаясь в стерха. Так, в олонхо «Моучий Эр соготох» женщина-удаганка превратилась в стерха.

Стерх стал олицетвореним всего светлого. Доброго. Счастливого начала, покровителем людей. У якутов стерх традиционно воспринимается как образ девушки, а журавль и орел – юноши.

Стерх как символ девичьей красоты олицетворяет поклонение саха женскому началу. Туйаарыма Куо, ставщая символом красоты девушки-саха, стройностью сравнимая с белоснежным стерхом, воспринимает своих подруг также в образе стерхов:

- Вы, белые журавли,

Выступающие чередой

На стройных ножках своих,

в красных сапожках своих,

яркими сверкающими глазами,

звонкими поющие голосами,

дорогие сестры мои!...

Белый цвет стерха наделяется в якутской духовности глубоким смыслом. Удивительная грация стерха символизирует красоту, чистоту, нежность, силу и быстроту, переходящие в магическую силу. Стерх олицетворяет идеал эпической красоты, приносящей миру жизнь и преемственность поколений.

В якутском устном творчестве воспевается образ семи стерхов как символ связи человека с Верхними божествами. В сказках и олонхо сохранился общий евразийский мотив о семи стерхах-девушках, одна из которых стала женой старшего из братьев.

Тексты якутской сказки «Ючюгэй Юедьюйэн» и старинной легенды «Кыыс-хадаар» о семи девушках-стерхах включены в приложение этой книги.

Существует миф о двенадцати девушках–стерхах, обитательницах Верхнего мира, младшей из которых Иэйэхсит подрезала крылья и отправила в Средний мир  ей Айыы аймага для размножения саха на Срединной земле. Другая мифическая версия происхождения народа саха от стерха описывается в олонхо «Строптивый Кулун Куллустуур».

Имея божественное происхождение, дитя урангхая-саха может превращаться в стерха, чтобы достигнуть своей счастливой доли. Вот как описывается в эпосе стерх, в которого превращается светлая героиня племени Айыы в олонхо «Дыырыбына Дьырылыата Кыыс Бухатыыр»:

С песней, словно скрипка,

Пролетела, пропев напевно,

Птица-стерх…

Сила полета стерха служит мерилом родных просторов саха. Так, в олонхо «Кыыс Дэбилийэ» родные просторы саха настолько широки, что «стерх, низко над землей пролетая, краев ее не найдет…» Саха издавна знали, что стерхи зимуют на юге, в Китае, называемом в якутском фольклоре Кус Хоро (Утиное Хоро) и прилетают выводить своих птенцов на северные раздолья:

- Неба высокого

Крылатое творенье

Стерх белоснежный,

Без отдыха

Семь дней и ночей

Рассекая воздух крыльями

Не достиг бы той грани,

столь широкие степи

сухие, возвышенные

расстилались там…

В якутском фольклоре изначальная Мать-земля описывается как вечнозеленая, где ежедневно восходит почитаемое белое солнце и где зимуют счастливые журавли. Вероятно, стерх таким образом олицетворяет не только добрую волю Верхних божеств, но и является символом прародины саха. В эпосе «Ньургун Боотур Стремительный» рассказывается, как Айыы Умсуур Удаган в образе самца-стерха прилетала помогать младшему сыну Верхнего божества Юрюнг Уолану.

В олонхо «Ала Булкун» удаганка Кюегэйээн, повертевшись по ходу солнца, приняла облик стерха, а удаганка Айталын превращает восемь сестер и себя в стерхов. Они стаей улетают в небо.

Образ стерха описывается в исторических  преданиях и фольклоре, особенно в устных летописях, датированных периодом заселения Средней Лены южными племенами. Так, в легендах и преданиях об Омогое и Элляе описано благословение Светлых божеств на первых ысыахах. В них говорится, что в знак принятия мольбы алгысчыта с верхнего неба спускаются три белые птицы, иногда прямо говорится, что это были стерхи. Они облетают тюсюлгэ кумысного праздника, благословляя урангхай –саха, обосновавшегося на Срединном мире матерью-прародительницей стерхом. Верхние божества, благословляющие народ саха на ысыахе, появляются в иде восьми стерхов.

Появление стерха считается хорошим предзнаменованием. Даже пролет стерхов ад какой-нибудь местностью укрепляет веру жителей  в счастливую судьбу своей родины. Богини плодородия, счастья Айыысыт и Иэйэхсит прилетают в образе стерхов, сопровождая свое шествие по кругу по ходу солнца пением.

Издавна существует поверье, что стерх приносит на своих крыльях весну. Он прилетает, когда у карликовых берез вспухивают почки и у кустарников тундры начинают пробиваться первые перышки зеленых листьев. У тундренных юкагиров сохранилась легенда о том, что стерх приносит на своем клюве солнце с юга.

Образ стерха олицетворяет у всех коренных жителей Арктики прекрасное счастье и спасение.

Образ стерха олицетворяет у саха прекрасное потомство, благославенное Верхними божествами.

На оборяде кумысопития на брачном торжестве Сабыйа Баай Хотун называет своих дочерей белыми стерхами, а сыновей – журавлями.

Существовал ряд запретов и комплекс ритуалов, связанных с образом стерха.

Принято считать, что увидеть и услышать брачный танец стерхов, не вспугнув их, может только счастливый человек. Нечаянно вспугнутые в брачном танце священные птицы уносят часть счастья виновника.

Народ саха выработал особые ритуалы почитания тотемных птиц: орла, лебедя, стерха, а также обычаи охоты на птиц. Считается, что они могут нанести порчу на охотника и его родню, если не будут соблюдаться вековые традиции обращения с ними.

Стерх в якутском шаманстве

Образ стерха используется якутскими шаманами в виде железного изображения «ийэ-кыталык» - «мать-стерхов». Они навешивают амулет в виде птицы на правое плечо. Во время камления его намазывают, то есть угощают кобыльей кровью.

Изображение стерха на шаманском костюме делается из железной пластины. Каждое из трех изображений стерха, пришиваемых на передней части шаманского кафтана от шеи книзу по борту, служит эмблемой полета шамана. Шаман может соединить мужское и женское начала и превращается как в стерха, так и в орла.

Встречается также и двуглавый стерх в костюме шамана. Стерх олицетворял дух Верхнего мира.  Железные подвески изображали птичьи перья и оживлялись во время шаманской пляски, создавая образ летящей фантастической птицы.

Пластика рук и корпуса, пантомима шамана передавали повадки птиц, звукоподражание усиливало впечатление.

Удаганки, принимая образ стерха, имитируют его повадки: движения умиротворены, почтительны, величавы.

По мнению доктора искусствоведения А.Г. Лукиной, первой исполнительницей танца стерха была удаганка Айыы. Которая была в кровной связи с небожителями.

Ритуальный танец «битии» сопровождается церемониальными действиями девяти парней, журавлях подобных, и восемью девушками, стерхами подобными, которые располагаются композиционно-пространственно в виде журавлиного клина перед шаманом.

Стерх в творчестве народа Саха

Песни о стерхе очень  популярны по сей день. Воспевают его белоснежное оперение, красивый танец и музыкальный голос. В песне подбираются слова, имитирующие в аллитерации курлыканье птицы:

Кыы-кы-кыа …

С граненым клювом,

с каемкой вокруг глаза,

со звонким голосом,

белый журавль мой…

В песне запев «кыы-кы-кыа» подражает песне стерха и в то же время определяет анафору последующих стихов и ритм песни. Песни о стерхе представляют собой благоговейное отношение к стерху как к духовному символу народа Саха.

Образ стерха в творчестве художников и мастеров декоративно-прикладного искусства запечатлевается в динамике полета и грациозном танцевальном движении, чаще всего попарно, акцентируя внимание на символ верности в любви и надежности супружеского союза.

Заключение

Мы рассмотрели религиозные идеи, верования, обряды, обычаи, которые исторически связаны у народа саха со стерхом. Большинство этих идей, представлений, верований, обрядов и обычаев возникло в глубокой древности и в измененном, преображенном виде продолжало существовать в сознании людей. Рассмотренные выше идеи и обрядовые действия и составляли культ стерха, который в процессе исторического развития менял свою форму и содержание. При этом в составе культа появлялись новые идеи и отмирали и видоизменялись старые, происходил процесс слияния представлений, возникавших на разных этапах развития религиозного сознания. Таким образом, культ стерха менялся с течением исторического времени, сохранившись в основных своих составляющих вплоть до современности.

Список использованной литературы

1. Антонов А.К., Дегтярев В.Г. Журавлиная марь. – Якутск: ЯГОМИКНС, 2006.

2. Винокурова У.А., Артамонов А.А. Культ стерха в культуре народа Саха. – Якутск: Бичик, 2009. – 128 с.

3. Захарова А.Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа Саха. – Новосибирск: Наука, 2004.

4.  Wikipedia.