Экологическая
мораль или правила доброго поведения
Вы
уже знаете, что мораль – это правила доброго поведения. Давайте теперь
подумаем, распространяются ли правила морали на отношение человека к природе.
Вот, например, если мы сделали что-то плохое другому человеку, мораль нас
осуждает, говорит, что мы совершили злой поступок. А если мы сделаем что-то
вредное природе, можно ли сказать, что мы сотворили зло? Можно ли назвать наш
поступок аморальным, безнравственным?
Возможно,
у вас уже готов ответ, однако не торопитесь. Вопрос не такой простой, как
кажется.
Дело
в том, что люди издавна по-разному относятся к природе. Есть сторонники
господства над природой.
Они
считают, что человек – царь и властелин природы и может распоряжаться её
богатствами, как ему заблагорассудится. А ещё они любят повторять, что природа
враждебна и равнодушна к людям. Чтобы она служила человеку, её нужно постоянно
покорять, заставлять работать на себя, а моральные правила существуют только
для людей и на природу не распространяются.
Но
есть и другие люди – сторонники сотрудничества с природой. Они считают
человека частью природы и не согласны с тем, что природа враждебна и равнодушна
к людям. Всё как раз наоборот, считают они: природа щедро и бескорыстно отдаёт
людям всё, что имеет. Нужно только потрудиться лучше понять законы природы и не
нарушать их, иначе природа может и наказать.
Сторонники
сотрудничества уверены, что моральные правила должны распространяться на
отношения человека с природой.
Возьмём
главное правило морали – золотое правило – относись к людям так, как ты
хочешь, чтобы они относились к тебе. Сторонники сотрудничества с природой
утверждают, что в наше время, когда возникли тяжёлые экологические проблемы,
вызванные неразумной хозяйственной деятельностью человека, нужно научиться
по-новому относиться к природе. Поэтому золотое правило морали следует
дополнить, включить в него и отношение к природе. Тогда получится, что не
только к людям, но и к природе нужно относиться так, как вы хотите, чтобы она
относилась к вам.
Всё
очень просто и ясно: хочешь, чтобы не было экологических катастроф, научись
относиться к природе по-человечески, ответственно. Не научишься – быть страшной
беде.
Такое
новое отношение к природе стали называть экологической моралью. Главный смысл
экологической морали – научиться поступать так, чтобы не навредить окружающей
среде, не делать ей зла.
Три
главных правила экологической морали:
1. Я
лично несу ответственность за сохранение природы.
2. Я
не причиню зла живому – цветку, дереву, птице, животному. И, конечно, человеку.
3. Я
помогу любой жизни, которой могу помочь, - цветку, дереву, птице, животному. И,
конечно, человеку.
Предшествующие
экоэтике этические учения исходили из предпосылок, что при всей активности
человека, природа, ее системы остаются неизменными; действия, направленные на
нечеловеческий мир, должны оставаться этически нейтральными; вся традиционная
этика была, в основном, антропоцентрична.
С
усилением хозяйственной деятельности в Древней Греции в общественном сознании
происходил процесс отделения богов от природы. Деятельность человека все больше
приобретала характер утилитарного пользования. Возникает поиск норм
человеческого поведения в мире самого человека. Соответственно, в классический
период античной культуры стало складываться новое отношение к природе. В
позднеантичную эпоху римляне продемонстрировали способность использовать
ресурсы природы в своих интересах. Они рассматривали природную среду так, как
если бы она была одной из захваченных ими провинций.
В
миропредставлениях восточных мудрецов природа оказывается громадным животным,
наделенным собственной волей и развитой нервной системой. Под влиянием этих
воззрений известный японский специалист по молекулярной биологии Д. Икеда
выдвинул идею, что рано или поздно вся Земля должна быть признана
сверхорганизмом. Согласно буддизму — все в одном, один во всем. Древнекитайское
общество поощряло наблюдательное отношение к природе. Человек в таком обществе
старался проникнуть как можно глубже в суть естественного мира и использовать в
природе источники энергии, до минимума сводя своё вмешательство в природные
механизмы.
Реализация
принципа «у-вэй» (невмешательства) оставляет вещи в покое, позволяет природе
идти своим путём, извлекает пользу из природы вещей без их изменения, даёт
знания о том, как обойтись без вмешательства. Термин «у-вэй» - великое правило
даосизма, пронизывающее восточное миропонимание.
В
религиозной японской традиции «синто» нет нравственных заповедей, норм
праведного поведения или предостережения против грехов. Синто был порождён
обожествлением природы. Особенностью традиционного отношения к природе в Японии
является концепция «Человек – дитя природы». Японский термин «природа»
(«содзэм») означает «быть, как это есть» или «гармонировать со средой». Японцы
никогда не противопоставляли себя природе. Именно синтоистская вера воспитала в
них чуткость к природе, умение наслаждаться её бесконечной переменчивостью,
радоваться её многоликой красоте.
В
Средние века духовная жизнь определялась библейскими нормативами. Они призывали
человека жить в самоотречении, дабы попасть в рай. Основными чертами отношения
человека к природе, которое присуще иудео-христианской традиции, являются
противопоставление духа человека его телу, представлению о том, что Бог
санкционировал господство человека над всеми живыми существами.
В
современном мире природные факторы имеют ценность лишь в контексте
прогрессивного развития человечества. Объектом моральной оценки и регуляции
является не природа сама по себе, а отношение к ней.
Экологическая
этика изучает нравственное отношение человека к природе с целью гуманизации и
гармонизации в системе отношений «человек — природа», «общество — природа».
Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что
приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих
поколений.
Экологическая
этика ставит вопрос, обращая внимание по существу на мировоззренческую
проблему. Какой смысл существования человека во Вселенной и Вселенной в
человеке? Конкретным преломлением этой фундаментальной мировоззренческой
проблемы являются вопросы: должны ли принципы экологической этики основываться
на признании внутренней ценности природных систем? Или объектом моральной
оценки и регуляции является не природа сама по себе, а отношение к ней?
Недавно
такая постановка вопроса показалась бы надуманной, поскольку каждому было ясно,
что природа дана человеку в естественном виде, она существовала задолго до
возникновения самого человека и продолжает существовать независимо от него.
Однако в наши дни считается, что в систему социальных ценностей должны быть
включены не только явления общественной жизни, но и природные явления,
составляющие естественную среду жизни общества.
Прежний
антропоцентризм исчерпал себя, в силу своей односторонности стал серьезной
помехой на пути преодоления экологических трудностей человечества, так как если
человек по-прежнему будет сосредотачивать внимание на себе самом и своих
потребностях, то разрушаемая им природа будет мстить человеку за недостаточное
внимание к ее нуждам.
Список
литературы
1. Бганба-Церера
В.Р. Экологическая этика. - М.: Мысль, 1998.
2.Бганба В.Р.
Социальная экология. - М.: Высшая школа, 2004.
3. Бганба-Церера
В.Р. Становление экологической этики. – М.: СК «Сфера», 1992.
5. Василенко Л.И.
Отношение к природе как нравственная проблема // Экология: Пути выживания и
развития человечества. - М.: Мир, 1998
6. Гирусов Э.В.,
Мамедов ИМ. Экологическая культура. Культура: теории и проблемы. – М.:
Проспект, 2002.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.