Доклад «Сравнительно - сопоставительный анализ традиционных якутских серег XIX и XXI веков»

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение

«Джаргалахская средняя общеобразовательная школа»

Эвено – Бытантайского национального улуса (района)

Республики Саха (Якутия)

Доклад на тему:

«Сравнительно - сопоставительный анализ традиционных якутских серег XIX и XXI веков»

Выполнила:

ученица 10 класса

Захарова Юлианна Семеновна,

Руководитель:

учитель истории и обществознания

Ю Сидор Маркович

Джаргалах, 2018 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Глава I. Традиционные металлические украшения ХIХ века………………5

1. 1. Основные виды и типы якутских серег………………………………..7

   2. Семантика и функции…………………………………………………...9

   3. Украшения как показатель социального статуса…………………………………………………………………..12

Глава II. Сравнительно – сопоставительный анализ якутских серег XIX и XXI

2. 1. Характеристика современных якутских серег………………………….15

   2. Выявление роли и значения якутских серег….……………………...… 19

Заключение……………………………………………………………………….20

Список использованной литературы…………………………………………...21

Приложения…………………………………………………………………...…22

Введение

Украшения являются одним из важных элементов культуры, ее отличительной чертой, ярким выразителем специфики народа и уровня его развития. Украшения как древнейшее явление культуры со сложной символикой, в котором отражены древние религиозные представления и особенности художественных традиций, — один из традиционных объектов исследований.

Металлические украшения – пожалуй, наиболее яркий этнический символ якутской культуры, отчетливо характеризует традиции и особенности народа. Важную особенность традиционных украшений подметили многие этнографы: Н.Г. Борозна, Г.П. Васильева, А.И. Саввинов и многие другие.

Актуальность работы заключается в изучении семантики и функций традиционных якутских серег XIX и XXI века.

Цель работы. Изучить семантику и функции традиционного якутского головного украшения (серьги).

Для достижения цели были поставленные следующие задачи:

• рассмотреть основные виды и типы серег XIX века;

• узнать материалы для украшений;

• выявить семантику и функции;

• выявить, что украшения - это показатель социального статуса человека;

• провести сравнительный анализ украшений XIX и XXI вв.

Объект исследование: якутские серьги.

Предмет исследования: семантика и функции якутских серег.

Гипотеза: понимать значение якутских серег можно, если знать их семантику и функции.

Основные методы исследования:

- поиск и систематизация материала

- опрос

- сравнение и сопоставление

Практическая значимость состоит в том, что материалы данной работы могут быть полезны для тех, кто хочет приобрести якутские национальные серьги.

Глава I. Традиционные металлические украшения ХIХ века

Металлические украшения - важная неотъемлемая часть якутского костюма. Особенности форм и конструкции украшений определялись спецификой костюма. В отличие от других народов большинство якутских украшений носилось поверх зимней меховой одежды (пояса, гривны, нагрудные, наспинные украшения). Все виды украшений как часть традиционного костюма были связаны между собой стилистическим единством и дополняли друг друга, составляя единое целое [2, с. 28].

Самые распространенные и многочисленные женские украшения якутов – серьги [8, с. 25]. Они относятся к типу головных украшений, отличаются разнообразием форм, техническими приемами изготовления и художественного оформления [7, с.34].

Материал для украшений

Основной материал для украшений, использовавшийся в Якутии – серебро. Также применяли медь, но она не была так популярна, а золото и вовсе было не в чести. Якуты любили холодный матовый блеск серебра и предпочитали его желтизне золота, о котором говорили: «Что в нем красивого – та же медь!» Еще называли золото «красным серебром».

Серый, с легким оттенком голубизны, цвет ювелирных украшений пришелся под стать смуглолицым заказчицам. Кузнецы ювелиры ценили серебро за его замечательные пластические свойства: оно легко поддавалось ковке, чеканке, литью, резьбе, гравировке и вместе с тем было довольно твердым и весовым.

В кольца, серьги, браслеты, пояса обычно не вставляли ни драгоценных, ни полудрагоценных камней. Дополнительным украшением женского нагрудного убора из серебра были разноцветные стеклянные или фарфоровые бусины, суконные веревочки [7, с.24].

В ювелирном деле золото занимало весьма скромное место, употреблялось в очень незначительном количестве. Это, прежде всего, объяснялось отсутствием традиций, а также большой редкостью и дороговизной материала. Для большинства населения оно оставалось неизвестным металлом. В то же время В.Л. Серошевский отметил, что якуты «…плавят и льют даже золото, и я видел у богачей золотые перстни, серьги и браслеты работы якутских золотых дел мастеров». Но таковых все же, видимо было немного, и они работали сугубо по заказу [7, с. 80].

В самых лучших и достойных старинных украшениях присутствует 50 % благородного металла, но в основном серебро якутов содержит 50,78 %- меди, 34,26 % - серебра, 15,05 % цинка. Эти результаты получил Р. Маак в лаборатории Санкт – Петербургского университета, сделав химический анализ небольшого украшения (была взята пуговка весом 0,28775г). Полученный таким образом низкопробный сплав приобретал особые качества: мягкость, плавкость и в то же время сохранял естественную белизну серебра. Кроме того, считался материалом доступным и потому имел широкое распространение [7, с. 79].

1. 1. Основные виды и типы якутских серег XIX века

Существовали серьги трех типов: бусинные, колечки и подвески. К первому типу относятся серьги из разноцветных бусин, нанизанных на медную или серебряную проволоку. Таким же скромным украшением были колечки с накладными замочками. Форма этих серег оказалась столь устойчивой, что дожило до наших дней. Часто их лицевая сторона покрывалась геометрическим узором. Люди по состоятельней заказывали серьги – колечки с подвесками [8, с. 26].

Самым распространенным типом традиционных якутских серег являются серьги с подвесками. Их носят женщины и в наши дни. Верхняя часть, вдеваемая в ухо, называется иэмэх (изгиб). Нижняя часть, подвешиваемая к изгибу, называется тугэх (подвеска) [5, с. 116].

Серьги с подвесками отличаются довольно сложной конструкцией, их характерная особенность — многоступенчатость, объемность, некоторая удлиненная форма за счет многочисленных подвесок. Умелое сочетание декора с формой подвесок, ажурная резьба, тонкие линии графического узора украшения не вызывают ощущения тяжеловесности. Орнаментировали подвески различными завитками, кружочками, волнистыми линиями, штрихами, растительными мотивами и т.д. При этом украшалась только лицевая сторона подвесок, а обратная оставалась гладкой. Художественное достоинство серег проявляется в четко найденных пропорциях, утонченном силуэте форм [7, с. 36].

По форме подвески делились на несколько разновидностей:

• сиэл ытарга (серьги – грива)

• харыйа ытарга (серьги с подвесками в форме ели)

• курдьэх ытарга (серьги лопатообразные)

• кегуер ойуулаах ытарга (серьги с лировидной подвеской)[5, с. 116].

Сиэл ытарга (серьги грива) сплошь состоят из мелких кованых привесочек, которые создают впечатление «бахромы». Серьги длиннее всех остальных видов, достигают 12-13 см в длину [7, с. 39].

Харыйа ытарга (серьги с подвесками в форме ели) - серьги пластинчатые, многосоставные, имеют двух - трехъярусные привески. Основание представляет пластину в виде загнутого кольца, передняя часть округлой, иногда конусообразной формы. Конец основания загнут в виде крючка, на который надета крупная фигурная пластинка, а от нее спущена целая система миниатюрных штампованных привесочек самых различных форм (сердечки, розетки, лепесточки и т.п.). Их количество достигает 25—30 шт [7, с. 38].

Курдьэх ытарга (серьги лопатообразные) - относятся к пластинчатым типам. Состоят из четырех-пяти крупных орнаментированных пластинок трапециевидной формы [7, с. 39].

Кегуер ойуулаах ытарга (серьги с лировидной подвеской) - состоят из двух частей: из кольца иэмэх и бляшки-подвески, вдеваемой в кольцо. Литая бляшка-подвеска имеет лировидную форму и дополняется мелкими привесочками различных форм, иногда в два яруса. Поверхность обычно имеет резной или штампованный орнамент. Форма бляшки нередко варьируется, но в основе своей сохраняется первоначальный силуэт лиры [7, с. 38].

1. 2. Семантика и функции

По мнению А.К. Байбурина, украшения относятся к числу предметов с постоянно высоким семиотическим статусом, как, например, маски, амулеты и т.п. «По сути дела это не «вещи», - пишет он, - а знаки, так как их «вещность», улитарность стремится к нулю (во всяком случае с современной точки зрения), в то время как «знаковость» выражена максимально. Подобные вещи обычно безоговорочно включаются в «духовную» культуру».

Металлические украшения у якутов традиционно относились к разряду так называемых ымыы, т.е. к той категории предметов, которые считались обладающими магическими свойствами. По определению Э.К. Пекарского, ымыы – оборона, защита, вещь, орудие для всякого случая, для безопасности; амулет, талисман, пугающий какой-то таинственной силой духов, и потому хранимый человеком при себе или в доме. Таким образом, амулет (ымыы) выступает как важное средство охраны человека [7, с. 104].

Вера в таинственную силу металлических украшений характерна для культуры тюркских народов. В культуре якутов металл был связан с религиозно – мифологическими представлениями [7, с. 105].

С первых дней жизни ребенка окружали различные предметы ымыы, назначение которых охранять, ограждать ребенка от различных духов – пожирателей детских душ – ого абаасыта. Металлические украшения дети начинали носить с раннего возраста. Девочкам пяти – шести лет, иногда раньше, прокалывали уши [7, с. 106].

Как и многие другие народы, якуты придавали важное значение звенящим украшениям. Звон металла осмысливался как нечто магическое, ритуальное, считалось, что он обладает особой очистительной силой [7, с.108].

Серьги — одно из обязательных украшений-амулетов якутских женщин, которое сопутствовало на протяжении всей их жизни. Серьгам приписывали силу оберега. Согласно представлениям якутов, уши являются особо сакральной частью тела, вместилищем души человека. Во время проведения обряда «Айыысыт тардар» женщине-просительнице ребенка кут мальчика «внедрялась» белым шаманом будто бы через ее правое ухо, кут девочки — через левое. Вилюйские якуты считали, что буор кут («душа земли») в виде коричневой вошки находится в ушах человека, откуда иногда по вечерам выходит, чтобы показаться человеку, если он должен был скоро умереть. Очень древнее по своему происхождению поверье бытовало у долган. Долганки считали, что если они не будут иметь проколы на ушах, то когда умрут, из них абаасы сделает себе ложки [7, с. 110].

Сакральное значение имели отдельные элементы декора и орнамента серебряных украшений. Пышный растительный орнамент ассоциировался с темой цветения природы. Образный строй этих орнаментов связан с одухотворением растительных сил, почитанием духов окружающей среды. В серебряных изделиях орнаментальные украшения символизировали благополучие, плодородие и воспринимались как своеобразный оберег, имеющий важное защитное значение.

Семантика лировидных серег

У якутов лиры никогда не было, зато существовал зубной музыкальный инструмент, по форме напоминающий лиру. Стилизованное изображение коровьих или бараньих рогов похоже не только на лиру и хомус, но еще на след от конского копыта. Мы считаем допустимым неоднозначность объяснения лировидных изображений: в древности они могли символизировать небо и землю в их двуединстве.

Очень часто этот зооморфный мотив в разнообразных вариантах повторяется в форме больших подвесок. В некоторых из них «рогатое животное» может быть осмыслено как изображение человека. Колесико, служащее для соединения подвески и серьги, продетой в ухо, в таких случаях воспринимается как человеческая головка, а «рожки» трактуются как - и вот перед нами стилизованная женская фигура [Хабарова, с. 26]. Так же можно увидеть в лировидной форме очертания коровы. В мотиве ынах ойуу женское начало сливается с образом коровы. Это отличительные знаки Айыысыт и Иэйэхсит – покровительниц человеческого рода и скота. Узор ынах ойуу символизирует почитание Ынахсыт хотун и мольбу о защите скота. Для особо значительных просьб в корову заключали «зародыш», повторяющий в миниатюре внешние очертания основной фигуры. П.А. Ойунский отмечал, что древние якуты видели две первоосновы жизни: корову (кобылицу) и женщину – мать. Богиня древнего якута породила скот, богатство создала женщина. Богиня скота – Айыысыт, богиня женщины-матери – Иэйэхсит. Наиболее определенно мотив женской фигуры читается в серьгах, носить которые должны были женщины детородного возраста. Внутри, как правило, заключен «зародыш» в виде свободно закрепленного трепещущего ромбика, капельки или фигуры, повторяющий внешние очертания основной фигуры – Айыысыт и Иэйэхсит. Состарившись, женщина дарила подвески дочери или младшим сестрам [5, с. 119].

1. 3. Украшения как показатель социального различия

Сословно – классовые различия якутского общества XIX в.. имущественное неравенство отражались на одежде и украшениях местного населения. Металлические украшения, как и у многих народов, являлись предметами роскоши. Богатые украшения представляли собой признак благосостояния. Дорогой набор металлических украшений могли иметь богатые, низшие социальные слои ограничивались лишь недорогими серьгами и кольцами, а беднейшие категории населения вовсе не имели украшений [7, с. 119].

Во многом определяющую роль в составе и характере традиционных украшений играла половозрастная регламентация. Исходя из этого, украшения делились на детские, женские, мужские, по назначению — на повседневные и празднично-выходные.

Металлические украшения якутские дети начинали носить с самого раннего возраста. Девочкам пяти-шести лет прокалывали уши, вставляли специальные маленькие серебряные сережки осорор, которые способствовали быстрому заживлению ранок [7, с. 120].

Особую группу составляли женские украшения, которые сопутствовали женщине от рождения до смерти. Можно выделить пять возрастных групп:

1. Дети до 5-6 лет.

2. Девочки-подростки от 10 до 15 лет.

3. Совершеннолетние девушки, достигшие брачного возраста, невесты, молодые женщины от 15 до 30 лет.

4. Женщины средних лет, имеющие детей (до 50 лет).

5. Пожилые и старые женщины (старше 50 лет).

Каждая группа представляет собой определенный жизненный этап. Выбор отдельных видов украшений, их состав, количество, функциональные назначения во многом определялись с учетом возрастных особенностей и социального статуса.

Если в детском возрасте металлические украшения в основном выступали в качестве оберегов, то по мере социализации ребенка и с наступлением брачного возраста девочки, роль и значение украшений соответственно приобретали иной характер, менялись их социальные функции. Большое количество металлических украшений носили девушки-невесты и женщины среднего возраста. Именно женщина этого возраста считалась наиболее социально значимой как мать и хранительница семейного очага, поэтому украшениям особенно придавалось значение их защитной роли. В этом возрасте набор женских украшений состоял более чем из десяти различных видов.

Как подтверждают многие источники, чем старше женщина, тем меньше становилось у нее украшений. Женщинам пожилого возраста полагалось ограниченное количество украшений. В основном это были скромные серьги и кольца. Таким образом, каждой возрастной группе присущи определенный состав и конкретные виды украшений. В этом немалое значение имели, видимо, идейно-этические установки общества [7, с. 121].

Выводы

В ходе работы мы выявили, что металлические украшения являются важной и неотъемлемой частью якутской одежды. Самыми популярными украшениями среди женщин в XIX веке были серьги.

Серьги можно разделить на типы и виды. Существовало 3 типа якутских серег:

• бусинные

• колечки

• подвески

Выделялись несколько видов подвесок:

• сиэл ытарга (серьги – грива)

• харыйа ытарга (серьги с подвесками в форме ели)

• курдьэх ытарга (серьги лопатообразные)

• кегуер ойуулаах ытарга (серьги с лировидной подвеской)

Металлические якутские украшения XIX века несут в себе функции:

• магико-религиозная

• эстетическая

• социально-знаковая

Таким образом, XIX в. является особым периодом в истории якутского ювелирного производства. Именно в это время создаются лучшие образцы изделий из серебра, которые подчеркивают самобытность народа.

Глава II. Сравнительно – сопоставительный анализ якутских серег XIX и XXI века

2.1. Характеристика современных якутских серег

Изменение в государственной политике, реформы в экономике, рост национального самосознания, а также созданная в республике и динамично развивающаяся золотодобывающая и алмазогранильная промышленность вызвали новый подъем якутского ювелирного искусства. Вместе с развитием общества происходит эволюция традиционного костюма, согласно духу времени изменился состав и вид украшений, значительно видоизменились многие типы, усложнился их декор, отдельные украшения обогатились новыми формами.

Так если в XIX веке основным материалом для творчества мастеров являлось серебро, то в современное время наибольшей популярностью наряду с серебром (925пробы) ювелирами используются новые материалы, такие как золото (585 пробы), платина, мельхиор - металл универсальный (сплав меди и цинка), обладающий большими техническими возможностями.

Для ювелиров начинается время творческих поисков и экспериментов. Современные мастера как элемент декора широко используют при создании серег драгоценные камни и самоцветы.

Драгоценными камнями принято называть минералы, обладающие специфическими признаками, которые позволяют использовать их в ювелирной промышленности. Их достоинство определяется красивой окраской разных цветов и оттенков, их прозрачностью блеском; а также твердостью, определяющих их долговечность. Драгоценные камни – редкое явление природы, это придает им особую привлекательность и определяет их высокую стоимость [1 с. 120]. К таким камням относятся алмазы, рубины, сапфиры, изумруды, жемчуг. Это наиболее часто встречающиеся драгоценные камни, мастерски используемые ювелирами для реализации творческих замыслов.

Наиболее используемыми якутскими мастерами являются такие самоцветы, как: травянисто-зеленый хромдиопсид, фиолетовый чароит, светло-голубой дианит и халцедон, это объясняется тем, что они добываются на территории Якутии.

Отличительной особенностью современных украшений является использование национальной символики. Появляются серьги с изображением хомуса, снежинки, цветка, оленя, стерха. Они имеют большую популярность среди населения.

В ходе работы мы выявили наиболее используемый мотив – стерх.

Стерх считается общепринятым олицетворением красоты у народов Якутии. Это самая популярная и любимая птица якутского народа, про которую сложено множество легенд, песен, стихов, созданы различные произведения народного и профессионального искусства. Стерх является общим мифологическим культурным героем, помогающим людям и дарующим им чудодейственный золотой волосок. Он остается родовым тотемом кэнтикских якутов, славившихся мастерами-кузнецами и ювелирами. Как пишет Э. Пекарский, был якутский род «кыталык» (стерх) во 2-м Хатылинском наслеге Ботурусского улуса Якутского округа. В Нюрбинском улусе (муниципальный район) есть местность Кыталык алааса (плоскодонная котловина или ложбина) [11] (досл. Алас кыталык), где традиционно справляют ысыах. (праздник лета) [12]. В старину стерха сравнивали с Айыы, то есть с божеством.

Стерх как духовный символ воспринимается саха в трех ипостасях: во-первых, как божество Айыы, во-вторых, как «дойду иччитэ» (духовный облик матери-земли) и как тотем «ийэ кыыл». Смысл всех трех духовных символов сводится к защите человека от злых духов, ограждению от неприятностей разного рода [2, с. 7].

Белый цвет стерха наделяется в якутской духовности глубоким смыслом. Удивительная грация стерха символизирует красоту, чистоту, нежность, силу и быстроту, переходящие в магическую силу. Стерх олицетворяет идеал эпической женской красоты, приносящей миру жизнь и преемственность поколений [2, с. 7].

Образ стерха в творчестве художников и мастеров декоративного прикладного искусства запечетлевается в динамике полета и грациозном танцевальном движении, чаще всего попарно, акцентируя внимание на символ верности в любви и надежности супружеского союза [2, с. 32].

Так же не менее популярными является серьги с изображениями оленя. Олень – общеизвестный северный символ. Изящная фигурка оленя изображается мастерами в застывшем прыжке, маленькая горделивая головка стремится к небу, тем самым показывая стойкость и мужество характера. Ветвистые рога, в форме сложного узора привлекают необычной тонкостью работы и оригинальным решением.

Широко используются мастерами мотивы цветков. Это легко узнаваемый вестник якутского лета - Подснежник (лесной цветок, развивающийся под снегом и расцветающий сразу после его таяния.) [13], символ нежности и красоты, стойкости духа - Сардаана. (Лилия - растение с большими цветами наподобие колокола.) [14].

Главные функции якутских серег XIX века, такие как магико-религиозная и социально-знаковая в современное время потеряли свою прежнюю силу. Так, например серьги перестали носить в себе функции только оберега, они в большей степени выступают как предмет эстетической направленности, но при этом не стоит забывать, что в некоторой степени, сакральные функции все-таки сохранились. Но в основном они бытуют в форме пережитков как народные традиции и элементы культуры. Лица пожилого возраста все еще верят в магическую и целебную силу серебра и меди. Молодые замужние женщины верят, что если во сне увидеть сережки, то скоро появится в семье дочка; некоторые склонны верить, что если носимые серебряные вещи чернеют – это свидетельство плохого здоровья.

Серебряные украшения и сегодня популярны среди якутян. Современные ювелирные изделия, выполненные на основе национальных традиций с учетом современной эстетики и дизайна, приобрели особую легкость и изящность форм, исчезли в них традиционные объемность и весомость.

Таким образом, можно сделать выводы о том, что современные мастера работают по трем направлениям:

1. Строгое соблюдение старинных форм и декоративных элементов.

2. Изготовление серег с использованием драгоценных камней и самоцветов.

3. Современные серьги с использованием современных символов.

2.2. Выявление роли и значения якутских сережек

Наблюдение

Изучив якутские серьги XIX века, нам стало интересно, как относится к якутским серьгам современный человек, какую роль они играют в его жизни. Остались ли суеверные представления об этих древних украшениях. Для этого мы провели исследование, которое проводилось на базе МКОУ «Джаргалахской средней общеобразовательной школы». В нем приняли участие 24 ученицы с 5 по 11 класс.

Порядок исследования: разработка опросов, подготовка бланков для фиксации результатов, реализация исследования, количественный и качественный анализ данных, выводы по проведенному исследованию.

Анкетирование

Структура анкеты. Вопросы составлены для того, чтобы выявить, насколько ученицы знакомы с традиционными якутскими серьгами и их значением. Анкета состоит из семи вопросов, участницам нужно было дать краткие ответы (Приложение I).

Результаты анкетирования

Обобщив результаты анкеты, можно сделать выводы о том, что современный человек сохранил древнюю якутскую традицию ограждать ребенка от злых духов, серьги выступают в роли оберегов. Сохранилась традиция передачи серег из поколения в поколение. То, что почти у всех есть якутские серьги, и надеваются они на национальный праздник «Ысыах», говорит о значимости праздника для современного человека и о его высоком национальном самосознании. Преобладание у учениц маленьких серебряных серег с декоративными элементами говорит о том, что сохранилась половозрастная регламентация серег (Приложение № 2).

Заключение

Изучив якутские серьги XIX и XXI века, мы пришли к выводу, что в творчестве ювелиров наблюдается некий отход от традиций, мастера в своем искусстве пытаются не ограничиваться рамками, используют новые технологии и декоративные приемы. Но, все еще чувствуется преданность национальным традициям, это придает современным якутским серьгам особую самобытность и неповторимость. Богатые традиции якутских мастеров XIX века трепетно сохраняются, переосмысливаются и творчески развиваются современными ювелирами.

Список использованной литературы

1. Васильев И.К., Аргунов К.П. Ювелиры Якутии на рубеже веков. ОАО «Типография «Новости»., М. 2002. – 199 с.

2. Винокурова У.А., Культ стерха в культуре народа саха.: - Якутск., Бичик, 2009.

3. Зыков Ф.М. Ювелирные изделия якутов. /Ф.М. Зыков/. Науч.ред. И.А. Потапов. – Якутск: Кн. изд-во, 1976, с. – 40.

4. Ксенофонтов  Г.В.  Эллэйада:  Материалы  по  мифологии  и  легендарной  истории  якутов  /  Г.В.  Ксенофонтов;  (сост.,  ред.  В.М.  Никифоров).  —  Якутск:  «Бичик»,  2004.  —  352  с.

5. Никифорова С.В., Покатилова И.В. Мир саха: народное искусство = Саха эйгэтэ: норуот айымньыта. – Я: Бичик, 2014. – 240 с.

6. Петрова С.И. Народный костюм якутов: историко-этнографическое и искусствоведческое исследование. –Новосибирск: Наука, 2013. – 208 с.

7. Cаввинов А.И. Традиционные металлические украшения якутов: XIX начало XX века: (Историко-этнографическое исследование). – Новосибирск: Наука, 2001. – 171 с.

8. Хабарова М.Г. Народное искусство Якутии. – Ленинград.: «Художник РСФСР», 1981. – 23-26 с. ( - 143 с.)

9. http://etnobluz.ru/product/earrings/sergi-yakutskie-sardaana/

10. http://eva.ru/albumpage/182378/980129.htm

11. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ecolog/2432/%D0%90%D0%9B%D0%90%D0%A1

12. https://translate.academic.ru/%D0%AB%D1%81%D1%8B%D0%B0%D1%85/ru/

13. http://enc-dic.com/ozhegov/Podsnezhnik-24240.html

14. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ushakov/850250

Приложение № 1.

Пожалуйста, ответьте на эти вопросы.

1. Носите ли вы серьги?

2. Когда вам прокололи уши? Подчеркните верный вариант:

- в 5-7 лет

- в 8-10 лет

- в 10 – 12 лет

- свой вариант…………………..

3. Есть ли у вас якутские серьги?

4. Знаете ли вы значение якутских сережек?

5. Есть ли у вас якутские серьги, которые передаются из поколения в поколение?

6. Дайте краткое описание вашим якутских серьгам (Серебряные, золотые, с драгоценными камнями, с самоцветами; маленькие, большие, с каким узором……………………………………………).

7. Как часто вы их носите? Или на какие праздники вы их надеваете?

Приложение II.

Результаты анкетирования

• все регулярно носят серьги

• 20 ученицам прокололи уши в возрасте от 5 до 7 лет, это говорит о том, что сохранилась древняя якутская традиция ограждать ребенка от злых духов. Серьги сохранили первоначальную функцию оберегов.

• почти у всех есть якутские серьги, это указывает на высокое национальное самосознание современных якутов.

• участницы анкетирования не знают значение якутских сережек.

• у половины есть якутские серьги, передаваемые из поколения в поколение.

• маленькие серебряные серьги с декоративными элементами преобладают. Сохранилась половозрастная регламентация, запрещающая носить массивные серьги девочкам – подросткам.

• большинство опрашиваемых, надевают серьги на национальный праздник «Ысыах», что подчеркивает значимость этого праздника для современного якута.

Обобщив результаты анкеты, можно сделать выводы о том, что современный человек сохранил древнюю якутскую традицию ограждать ребенка от злых духов - серьги выступают в роли оберегов. Сохранилась традиция передачи серег из поколения в поколение. То, что почти у всех есть якутские серьги, и надеваются они большей частью на национальный праздник «Ысыах», говорит о значимости праздника для современного человека и о его высоком национальном самосознании. Преобладание у учениц маленьких серебряных серег с декоративными элементами говорит о том, что сохранилась половозрастная регламентация серег.

Приложение № 2.

Бусинные серьги

Длина 12,3 см, ширина дужки 2,8 см,длина стержня 7 см.

XVII век [6, с. 109].

Cерьги грива

Конец ХIX века.

Харыйа ытарга (серьги с подвесками в форме ели)

Конец XIX в. Серебро.

[6 , с. 109].

Серьги лопатообразные

Конец XIX века. Серебро.

[6 , с. 109].

Серьги с лировидной основой

Мотив ынах ойуу

Конец XIX века [8, с. 88].

Серьги с лировидной подвеской

Образ женщины – матери.

Современные якутские серьги

Серьги с национальным символом

«Стерх» (ювелирная фирма «Уран Саха»)

«Сардаана» ювелирная фирма «Уран Саха»)

«Подснежник»

«Олени» (ювелирная фирма «Уран Саха»)

«Лошади» (ювелирная фирма «Уран Саха»)

Строгое соблюдение старинных форм и декоративных элементов в современных серьгах

Лопатообразные серьги (ювелирная фирма «Уран Саха»)

Современные декоративные приемы (ювелирная фирма «Симэх»)

Золотые серьги (ювелирная фирма «Уран Саха»)

1. 40

Краткое описание документа:

Украшения являются одним из важных элементов культуры, ее отличительной чертой, ярким выразителем специфики народа и уровня его развития. Украшения как древнейшее явление куль­туры со сложной символикой, в котором отражены древние религиозные представления и особенности художественных традиций, — один из традиционных объектов исследований.

Металлические украшения – пожалуй, наиболее яркий этнический символ якутской культуры, отчетливо характеризует традиции и особенности народа. Важную особенность традиционных украшений подметили многие этнографы: Н.Г. Борозна, Г.П. Васильева, А.И. Саввинов и многие другие.

Актуальность работы заключается в изучении семантики и функций традиционных якутских серег XIX и XXI века.

Цель работы. Изучить семантику и функции традиционного якутского головного украшения (серьги).

Для достижения цели были поставленные следующие задачи:

• рассмотреть основные виды и типы серег XIX века;
• узнать материалы для украшений;
• выявить семантику и функции;
• выявить, что украшения - это показатель социального статуса человека;
• провести сравнительный анализ украшений XIX и XXI вв.

Объект исследование: якутские серьги.

Предмет исследования: семантика и функции якутских серег.

Гипотеза: понимать значение якутских серег можно, если знать их семантику и функции.

Основные методы исследования:

- поиск и систематизация материала

- опрос

- сравнение и сопоставление

Практическая значимость состоит в том, что материалы данной работы могут быть полезны для тех, кто хочет приобрести якутские национальные серьги.