Доклад "Трудности изучения родного (эрзянского) языка

ТРУДНОСТИ ИЗУЧЕНИИ РОДНОГО (ЭРЗЯНСКОГО) ЯЗЫКА В СОВРЕМЕННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ

Россия – одна из наиболее многонациональных и многоконфессиональных стран мира. На нашей территории проживают более 160 национальностей.

Народы, населяющие нашу страну, объединены многовековой общей судьбой, принадлежностью к государству с древней и многоликой культурой.

История России с ее опытом интеграции различных традиций, религий и культур в сочетании с бережным отношением к самобытности ее народов – наглядное опровержение сомнительной концепции «столкновения цивилизаций». Культурное многообразие и, одновременно, цивилизационное единство России убедительно доказывает обратное – возможность эффективного межкультурного взаимодействия.

Человечество многообразно и многолико. Такое «многоцветье» может сохраняться лишь при динамичном межкультурном диалоге, проходящем в рамках общероссийских культурных тенденций (смена типов культур, глобализация, культурная стратификация, модернизация, этнизация) и на основе главных концептов отечественного культурного процесса – многообразия, универсальности, всеотзывчивости, терпимости, гуманизма. Актуальным становится изучение проблемы культурных различий и основ межкультурной коммуникации. Это и определяет диалог культур. Общество лишь тогда в состоянии эффективно решать задачи национального масштаба, когда оно обладает общей системой нравственных ориентиров, основанной на уважении к родному языку, к самобытным культурным ценностям, к памяти предков.

Сегодня нашим государством пропагандируются идеи взаимоуважения и дружбы народов, твердо и последовательно пресекаются любые проявления национальной розни.

В России созданы и действуют более тысячи национальных объединений, в том числе свыше 500 национально-культурных автономий.

Мнение национальных диаспор учитывается государством через различные консультативные структуры, как на федеральном, так и на региональном уровне.

Углубление взаимодействий России с научными сообществами других стран существенно расширило потенциальные условия для системной взаиморефлексии наук по поводу как научного знания, так и методов, а также процедур исследований. Кроме того, значительно возросло количество научных работ, посвященных тем или иным аспектам других культур, инокультурные знания стали активно использоваться в различных научных областях. Однако расширяющиеся межкультурные связи в научной области провоцировали наряду с вышеперечисленными процессами также и ряд обстоятельств, сказывающихся на развитии отечественной науки явно негативным образом. В силу ресурсных ограничений оказывается затрудненным «перенос» извне в отечественные научные структуры перспективных научных направлений, экспериментальных технологий, новых форм организации научного познания (С.Н. Еремин). Кроме того, возрастающая открытость социального института науки породила такую тенденцию, как «утечка мозгов».

Синхронный диалог культур, становясь фактом повседневной жизни современного человека, значительно усложняет процесс его самоидентификации. В настоящее время культурная идентичность обогащается всё более широкой практикой. Формы этой идентичности становится мобильными и ситуационными, гораздо в меньшей степени предопределяя последующую жизнь человека.

Конечно, это освобождает человека от зависимости к определенной социокультурной среде, открывает огромные возможности для выбора жизненных стратегий. Однако обретение множественной (мозаичной) культурной идентичности чревато в ряде случаев отчужденностью от своей этнокультурной среды.

Наряду с теми неоднозначными процессами, стимулируемыми активизацией синхронного диалога культур в области искусства, науки и повседневности, усиление синхронических связей несет в себе также и ряд  однозначно деструктивных моментов. Деструктивные аспекты влияния межкультурного диалога на развитие современных культур связаны с исчезновением границ между своим и заимствованным, нивелированием некоторых исконных традиций, потерей самобытности и утратой отдельными людьми своей этнокультурной идентичности.

Ю.М. Лотман отмечает: «Культура, прежде всего, - понятие коллективное. Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии, тем не менее, по своей природе культура, как и язык, явление общественное, то есть социальное…»

Межнациональный и межкультурный диалог может осложняться конкуренцией между народами и этническими группами, в которой проявляется разная степень модернизации, адаптации к меняющимся социально-экономическим и политико-правовым условиям. В связи с этим важно не поддаваться на провокационные внешние различия уровня жизни представителей различных культур и национальностей. Эти различия обусловлены сложившимися традициями каждого народа, условиями жизни, а также степенью развитости социально-экономического уровня. Именно культура помогает стирать эти грани различий. В процессе творчества отсутствует деление на сильных и слабых – все равны. Мир, в котором людей разделяют религиозные, расовые, национальные предрассудки, государственный, корпоративный эгоизм нуждается в активном диалоге культур – синтезирующей функции культурного опыта.

Перед семьей и школой ставятся такие сложные задачи, которые должны сформировать у учащихся целостное и глубокое понимание того, что:

·                     Республика Мордовия представляет собой многонациональное государство, в котором все народы проживают в мире и добром согласии;

·                     любовь к своему народу, к своему родному языку невозможна без уважения национальных культур других народов;

·                     полное приобщение к национальной культуре невозможно без знания родного языка.

Современный подход к обучению родного языка состоит в том, что в идеале мы учим не столько общению, сколько воспитываем личность, гармоничную, и, как того требует жизнь, социально-адаптированную. Воспитание личности требует, чтобы мы говорили с детьми на родном языке так, и на такие темы, когда они не могут оставаться равнодушными к происходящему на уроке. Этого можно добиться более успешно с привлечением таких дидактических материалов, как хорошие тесты, произведения живописи, музыки. Они помогают ребятам выражать свое мнение по теме разговора, формировать свои мысли, сформированная мысль - это и есть настоящая речь.

Каждый родитель хочет видеть своего ребенка успешным, благополучным, воспитанным. Родной язык становится ключом, открывающим всю глубину и красоту духовного богатства народа, передающим нравственные устои нации, его обычаи и традиции.

Сегодня уже не осталось сомневающихся по поводу необходимости изучать родной язык, как язык матери. Ребенок должен знать свой национальный язык, это закон жизни и природы.

Родной язык – духовное богатство народа. Веками, из поколения в поколение передавались обычаи, традиции, моральные устои, произведения искусства и литературы. Познавая их, человек становится духовно богаче.

Однако времена меняются, меняются устои и стереотипы современного общества. И это, к сожалению, снижает актуальность изучения родного языка. Раскрывая проблематику преподавания, хочу представить несколько проблемных моментов.

Во-первых, меняются устои: в последние годы стало много смешанных браков: русских, мордвы, татар. Молодые семьи при рождении ребенка начинают общаться с ним на русском языке, и ребенок растет, не зная родного языка ни матери, ни отца, не зная своих корней. Во-вторых, меняются стереотипы общества: большая часть родителей считает, что для успешной учебы, карьеры родной язык является помехой. В-третьих, коснулась и внешняя политика, в селах пустили свои корни  переселенцы с Украины, а их дети, наравне с мордовскими детьми, учатся в наших национальных школах с эрзянским языком обучения.

Отсюда, на мой взгляд, в условиях двуязычия наиболее важными задачами являются следующие:

1.                 Как можно быстрее довести до родителей понимание значимости родного (эрзянского) языка;

2.                 Прививать любовь и уважение к родному языку.

Какими средствами можно решить эти проблемы?

Обучение языку – большая и трудная работа. За 25 лет работы в школе на разных должностях, я пришла к выводу, что наиболее эффективным и результативным средством поддержания интереса детей и их родителей к изучению языка является народная педагогика.

В. Сухомлинский писал: «Народная педагогика – это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа! Характер народа, лицо народа, нравственные идеалы особенно ярко проявляются в созданных им сказках, былинах, легендах, эпосах, поговорках и пословицах».

Через жанры устного народного творчества я знакомлю детей с жизнью, бытом, обычаями татарского народа. Это способствует усвоению материала урока, развитию связной и диалогической речи детей, расширяет словарный запас, а также влияет на духовное и нравственное взаимообогащение.

Народная педагогика тесно связана с этнографикой. Поэтому я на своих уроках и внеклассных занятиях активно использую материалы национальной культуры «Мордовская изба». В нем представлены предметы быта, обихода, а также предметы, отражающие культуру нации. Знакомство с ними вызывает большой интерес не только детей, но и их родителей. Через знакомство с экспонатами, картинками, репродукциями картин известных мордовских художников мы раскрываем содержание многих произведений, жизнь героев. На мой взгляд, вовлечение детей в исследовательский процесс – изучение предметов одежды, быта, возможность подержать их в руках, раскрытие секретов и значения татарского орнамента на полотенцах, тюбетейках, фартуках – пробуждает в детских душах чувство гордости, уважения и восхищения своим народом, своими предками.

Также на своих уроках я активно использую фольклор: песни, загадки, считалки, поговорки, пословицы и сказки. Они подходят для решения как образовательной, так и воспитательной задачи. Так, например, считалки, скороговорки способствуют умению правильно проговаривать звуки, разучивание игр способствует развитию диалогической речи.

Изучение сказок используется не только для решения воспитательной задачи, но и развития творческих способностей учащихся: ребята сами сочиняют сказки, оформляют их в книжки-малышки, представляют в классе. Использование разных элементов фольклора позволяет детям усвоить языковой материал в практической деятельности, при которой внимание и запоминание семантических единиц и грамматических конструкций произвольны, развивает образное мышление и творческие способности.

Большое значение придается в работе построению межкультурных коммуникаций. Хороший результат дает вовлечение детей во внеклассные, общешкольные мероприятия. Уже традиционным для школы стало проведение общешкольного мероприятия «Эрзянь келень чи», где звучат песни и стихи на мордовском и русском языках, показываются национальные танцы и другие элементы. Родителям эти мероприятия также интересны, т.к. их поколение выросло, не зная этих правил. Активно участвуют в подготовке мероприятий, помогают в приобретении и приготовлении национальных костюмов. В работе с родителями стараюсь опираться на детей, как на своих сообщников: прошу их рассказывать о том, что они узнают на уроке – пересказать сказку, легенду, спеть песню, рассказать стихотворение. Нередко родители узнают что-то о своём народе от своих детей.

Под большим впечатление оказались дети после встречи с основателем и патриотом мордовского движения «Тюштянь налксемат» Павлом Мигуновым. Он рассказал детям, что мордовский народ воинскому искусству обучил еще Тюштя. Тюштя (Тюштян) - герой мордовского эпоса. Он научил мордву многим ремеслам. А когда настало время защищаться от врагов, собрал большое войско и обучил его воинскому искусству. Для всех мужчин Тюштя провел первое испытание: те, кто забежит на высокую гору вслед за ним, станут воинами. Состязания устраивались и среди войска, самые сильные и ловкие воины назначались ушмандеями (военачальниками). После победы над очередным врагом устраивались игры (налксемат), на которых парни показывали свою силу, умение владеть оружием, показывали свою готовность стать воинами. Это и были первые «Тюштянь налксемат» (Игры Тюшти). Кстати, и сегодня в мордовских селах, когда говорят о самых давних временах, обозначают их как Тюштянь пинге (времена Тюшти).

Во всех сказках и преданиях мордовские мужчины, воины описываются как люди, обладающие огромной физической силой, но кротким, дружелюбным нравом.

Сам Павел Мигунов более 24 лет преподает борьбу, в том числе и мордовскую, саранским ребятам. Сегодня он «ведет» три разновозрастные группы, в которых занимается около 60 детей дошкольного и школьного возраста. Также Павел Мигунов является координатором проекта реконструкции мордовской национальной борьбы и финно-угорских состязательных традиций «Тюштянь налксемат». Более десяти лет изучает историю мордовской борьбы.

В мордовской истории немало богатырей, которые могут дать фору даже мифическому Гераклу. Например, в селе Ачадово Зубово-Полянского района жил мордвин, который весил более 120 кг. Он был смирным и тихим, но во время традиционных поединков по борьбе мог запросто победить 10 сельских силачей, да еще подкидывал их на крышу сарая, за что его и прозвали Сараем.  Один из потомков Сарая – Фадей Шамонин  (Фотька) имел очень высокий рост и могучие плечи, в его полушубок помещались два взрослых человека. В селе Баево Ардатовского района жили силачи братья Аверьяновы. Старший – Варма бодя (Дедушка Ветер) одним ударом мог проломить добротную дверь. В Большеигнатовском районе и сегодня живут потомки сильнейших людей. Алексей Болев из села Чукалы применял такой прием: захватывал противника подмышки, раскручивал его, а затем резко бросал. Многие из бойцов теряли сознание. Поэтому против Болева никто не рисковал выходить на поединок. Также нельзя не отметить мастера спорта СССР по самбо, уроженца Большеберезниковского района Михаила Аношкина, мастера спорта международного класса по дзюдо, чемпиона Европы, чемпиона мира среди ветеранов Виктора Раздолькина из Атяшева. Мастера спорта СССР братья Константин и Владимир Кокурины из Ичалковского района, Константин Комаров из Большого Игнатова  являются основателями современной школы борьбы в Мордовии. Великой школы, воспитавшей сотни мастеров спорта и олимпийского чемпиона Алексея Мишина.

 Сегодня традиции проводить состязания по борьбе сохраняют праздники Акша Келу и Раськень (Велень) Озкс. Павел Мигунов, который возрождает не только мордовскую борьбу, но и традиционные состязания мордвы,  старается внедрить спортивные состязания не только в районах Мордовии. Его часто приглашают на мордовские праздники в Самарскую, Нижегородскую области, в Удмуртию. Павел Мигунов отметил, что этническое самосознание живет в каждом из нас, иногда оно просто теплится где-то внутри нас, и мы через знакомство с традициями помогаем ему разгореться.

Я абсолютно согласна с Павлом Валерьевичем в том, что мы, мордва, обязаны сохранять и развивать свои исконные традиции, знакомить детей с историей и культурой родного края, с его песнями и самобытной национальной кухней.

Таким образом, для решения проблем, обозначенных выше, считаю важными следующие моменты:

1.                 вести активную пропаганду среди родителей о значимости изучения родного языка;

2.                 использовать при изучении языка связь с историей народа, культурой;

3.                 соблюдать преемственную связь между «тремя китами» взаимодействия: родители – детский сад – школа.

Родной язык… К нему надо относится как к родному. Так хочется, чтобы изучение родного языка стало для детей ещё привлекательнее. В процессе воспитания любви ко всему родному, наряду с семьёй, огромную роль играет учитель. Не только знания передаёт он своим ученикам, каждому из них он передаёт частичку своего сердца, мировоззрения.

В заключении следует отметить   и тот факт, что хорошее знание структуры, системы, содержания родного языка важно и потому, что родной язык становится необходимой базой для обучения русскому языку –государственному языку России, иностранным языкам. Ведь, язык – душа народа. И пусть наша душа никогда не угаснет.

Ценности переосмысливаются, верования меняются. Наши общества становятся более мультикультурными, и глобализация повысила уровень общения и контакта между представителями различных культур. Народы становятся более информированными о существовании других культур, традиций и обычаев. Культуры охватывают очень большое число людей, из которых никого нельзя назвать типичным представителем какой-либо культуры. Понимание данной особенности – первый шаг на пути к диалогу, одна из предпосылок для эффективного межкультурного диалога. Каждый отдельный человек входит в культуру, присваивая ее материальное и духовное воплощение в окружающем его культурно-историческом пространстве.

Литература

1.                 Выступление председателя СФ РФ Сергея Миронова на международной конференции "Межкультурный и межрелигиозный диалог". Пленарное заседание "Диалог культур и конфессий в новом столетии: перспективы и проблемы" Санкт-Петербург, 1 июня 2007 года. 2.                 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. -1994. 3.                 Фатхуллина А. Г. Роль межкультурного диалога молодежи в процессе творческой деятельности [Текст] // Педагогическое мастерство: материалы Междунар. науч. конф. (г. Москва, апрель 2012 г.). — М.: Буки-Веди, 2012. — С. 236-238.