Министерство образования Иркутской области
МБОУ Аларская средняя общеобразовательная
школа имени П.П. Баторова
Международный фестиваль - конкурс
«Экологический фольклор народов мира»
«
Бурятский эпос «Гэсэр» - гимн Человеку, гимн Земле – во имя спасения Жизни на
ней»
Подготовила: Марактаева
Светлана Николаевна -
учитель бурятского языка
и литературы
с. Аларь
2012
Этноэкологические аспекты в изучении бурятского эпоса «Гэсэр».
Одним из противоречий современной эпохи является всё углубляющееся
противоречие между обществом и природой. В связи с этим чрезвычайно
ответственное значение приобретает целенаправленная работа школы по
формированию у подрастающего поколения первоначальных понятий об экологической
культуре.
В данном случае экологическое воспитание должно представлять целостную
систему, охватывающую все стороны человеческой деятельности. Оно должно иметь
своей целью формирование мировоззрения человека, основанного на своём единстве
с природой и о направленности своей культуры и всей практической деятельности
не на эксплуатацию природы и даже не на сохранение её в первозданном виде, а на
её развитие, способное содействовать развитию общества.
Следует раскрывать противоречие между обществом и природой, найти
указать пути разрешения данного конфликта.
Неоценимую помощь в процессе экологического воспитания может оказать
обращение к фольклору как неиссякаемому источнику мудрости народа в его
отношениях с природой. Один из жанров фольклора – улигер.
Героический эпос «Гэсэр» является уникальным памятником духовной
культуры бурятского народа. Его сравнивают с огромной рекой, которая разлилась
на всю Центральную Азию и Дальний Восток.
Улигеры иносказательно, образно изображают предметы и явления
окружающей действительности. Прелесть улигеров, сказок, мифов, легенд для детей
любого возраста состоит в том, что они позволяют приоткрыть завесу
таинственности над тем или иным объектом или явлениям.
Большая часть улигеров имеет экологическую направленность, хотя на
первый взгляд не всегда заметно.
Трагична и триумфальна судьба великого эпоса. Благодаря сказителям,
обладавшим чарующей силой народной поэзии и передавшим её от поколения к
поколению, Гэсэр и сегодня с нами.
Всё повествование пронизано эпическим осмыслением жизни: противостояние
древнего коллектива внешнему миру проходит в титанической борьбе с враждебными
силами и эта борьба с самого начала всецело лежит на плечах улигерного мэргэна
(батора). Исполнение этого предназначения всегда связывается с выездом богатыря
за пределы родной земли, с его дальней поездкой и длительным пребыванием на
чужой стороне. Перед ним встают препятствия, одно труднее другого, противник сменяет
противника, отдаляя достижения цели. В описаниях всевозможных дорожных
испытаний, единоборства героя с враждебными силами, картин природы встаёт во
всём величии и первозданной суровой красе древний мир, на просторах которого
разворачиваются эпические события: совершаются подвиги, сокрушаются вражьи
твердыни, уничтожаются злокозненные враги и мифические чудовища. Эпический мир
улигеров полон ярких красок трубных звуков: у высоких гор, в широкой Тамшинской
степи скрещиваются пути эпических богатырей и их извечных врагов – мангадханов.
Борьба между ними носит титанический характер. В орбиту этого могучего
противостояния вовлекаются соплеменники, призываются на помощь чудесные силы и
небесные божества. Мир улигерных образов богат и многолик: в эпическом действии,
помимо главных героев, занято множество персонажей: одни из них составляют
окружение эпического богатыря, другие – противостоящий ему лагерь мангадхаев и
иных противников. В этом пёстром, улигерном мире занимают своё место и играют
активную роль животные. Эти персонажи также делятся на группы дружественных и
враждебных героев.
В улигерах типа «Аламжи Мэргэн» отражены в различных формах образного
воплощения фетишизма, тотемистические, анимистические представления древних.
Олицетворение природы, зооморфные и антропоморфные персонажи, изображение людей
в улигерах представляют собой этапы постепенного освоения сокровенного смысла
различных вещей и явлений. Всё сущее – живые существа, предметы и явления
природы – наделены в улигере чувством и разумом, действует в условиях реальной
жизни. Здесь мы имеем дело с перенесением свойств человека на окружающие его
существа – попыткой объяснить непознанное с помощью известного.
В улигерах фигурирует образ одушевлённой горы, которая становится
пристанищем погибшего богатыря и хранит его тело до определённого времени.
Образ «живой горы присутствует в архаичных сюжетах, где сестра спасает брата,
добыв его суженую – воскресительницу. В основе этого образа, несомненно, лежит
жизненный опыт древних носителей эпоса. Гора в улигерах показана и как трудное
препятствие на пути героя. Опыт и познавательные способности человека
развивались в процессе длительной трудовой деятельности, в ходе освоения
окружающей природы, постижения её законов, мира вещей и явлений. Чудесный
камень, целебное дерево, живая вода, по его понятиям, обладают чудесными
свойствами – с их помощью в известных обстоятельствах можно оживить мёртвых и
исцелить больных. Например, камень способен принести удачу, помочь страждущим,
одарить счастьем.
В улигере воспета вода с её универсальными свойствами. О ней говорится
как о живой воде – «вечная чёрная вода» ( мүнхын хара уhан), - воскрешаюшей мёртвых,
больных, укрепляющей силы. Такая вода бьёт ключом на вершине высокой
горы, рядом растёт дерево и целебная трава.
Также в эпосе отразилось почитание бурятами огня. В зачинах улигеров
говорится о том, как герой строит дом, топит печь, дым из трубы поднимается до
небес. Стихия огня воплощена в образе Гал - Дүлмэ – хана. Образы лесов, рек,
озёр, гор предстают в улигерах на стадии «раздвоения» образа, в лице их хозяев
– зооморфных и антропоморфных существ.
Большое место в представлениях людей далёкого прошлого занимали небо и
небесные явления. Древний человек одухотворял солнце, луна, звёзды, снег,
дождь, гром, молнию. Небо мыслилось неким высшим существом, предопределявшим
ход жизни и характер событий на земле, одновремённо духовным и материальным.
Подобно Гэсэру, и другие герои улигеров как бы получают небесное происхождение.
Рисуя картины жизни на небе, улигершины воссоздают земные порядки,
сообразующиеся с жизнью, нравами, обычаями людей. Образы зооморфных друзей
героя, его чудесным помощником предстают в основном в повествованиях о
героическом сватовстве. Друзьями выступают муравьи, черепахи, собаки, птицы.
Побратимом – помощником героини в «Аламжи Мэргэне» стала рыба налим,
антропоморфным двойником которого выступает Далай Баян-хан. Спасённые или
прирученные животные превосходят богатыря некоторыми качествами, но всё же по
отношению к нему играют подчинённую роль. К зооморфным противникам героя
относятся враги спасённых им животных: медведь, волк, пёстрая птица.
Слитность
природы и человека выражается в легендах о хозяевах (эжинах) рек, гор, лесов,
рек, местностей. Они предстают сильными и могучими людьми: Седой Байкал,
красавица Ангара, могучий Иркут и др. На земле Гэсэр вторично рождается и живет
в солнечной стране Жаворонков, по всем характерным признакам напоминающей
сибирский край. Тайга, где растут кедры, лиственницы, встречаются аршаны -
целебные источники. Где обитают косули, изюбры, маралы, лоси. Описываются сопки
и степи, где пасутся отары овец, стада
коров,
табуны лошадей, упоминается Байкал, река Лена.
В борьбе против соперников Гэсэр использует не богатырские доспехи и
оружие, ниспосланные «сверху», а свою природную смекалку и земные орудия труда.
Сила Гэсэра во время сражений с мангадхаями заключена не в его могучих
физических способностях, а в неразрывной связи его с Землёй, людьми, живущими
на ней. В самые трудные моменты на помощь Гэсэру приходят его земная жена,
земные дети и земные побратимы. Они спасают его, омывая не божественной вечной
живой водой с вершины мировой горы, а водой земных родников, целебных
источников, окуривая таёжным вереском (можжевельником).
Реалистически описываются живописные картины природы, тайга,
неприступные скалы, степи, бурные реки, озеро Байкал, байкальские горы,
покрытые хвойными и лиственными деревьями.
Таким образом, бурятский эпос «Гэсэр» является по сути своей
гимном Человеку, гимном Земле – во имя спасения Жизни на ней.
«… Он родился – поднялся на земле целебной, питающей, с несчётными
ягнятами. Он хозяином обосновался на земле целебной, врачующей, с несчётными
козлятами. Он родился хозяином цветущей, прекрасной земли, С лунной стороны
обдуваемой. Он родился владетелем зелёной, цветущей земли, с солнечной стороны,
овеваемой…»(из эпоса «Аламжи Мэргэн»).
“Гэсэр” – это гимн любви к своей земле.
“Не
допускай врага к родной земле, не жди
его,
но выходи навстречу, там-то он будет побежден”
– вот один из важнейших мотивов этого эпического сказания.
Бурятский народ всегда почтительно относился к окружающей среде, всегда
стремился делать всё в согласии с природой. На основе именно бурятских
традиций, в данном случае, на примере эпоса, учу детей бережному отношению к
природе. Эти простые постулаты поведения на лоне природе должны соблюдать все:
1. В священных местах, где совершаются обряды поклонения хозяевам этих
мест, нельзя убивать диких животных, нельзя рубить дерево. Здесь живут духи
наших предков. В нашем селе это гора Сорготой, специальные места обрядов – Убгэтэ
(у каждого рода – своё место).
2. У наших предков считалось великим грехом (ехэ сээр) рубить дерево
без надобности, бросать мусор в воду, без особой надобности копать землю
(просить у хозяина этого места разрешения, то есть - у духов). Основное правило,
которое должно соблюдаться всеми: «Не брать у природы больше того, что
требуется».
На примере традиций бурятского и русского народов подвожу детей к
выводу о том, что этой народной мудрости можно и нужно следовать и в наше
время.
«К тому, кто глух к природе с детства, кто в детские годы не подбирал
выпавшего из гнезда птенца, не открыл для себя красоты первой весенней травы, к
тому потом с трудом достучится чувство прекрасного, чувство поэзии, а может
быть и простая человечность» - В.А.Сухомлинский.
Перечень основной и
дополнительной литературы
1.
Баторов П.П. Сборник статей. г. Иркутск, 2006г.
2.
Васильева М.С. Бурятские и русские природоохранительные
традиции. Улан-Удэ, 2002г.
3.
Гимн человеку, гимн земле «Абай Гэсэр», С. Чагдуров, г.
Улан-Удэ, 1995г.
4.
Зимин Ж.А. История Аларского района. г. Иркутск, 1996г.
5.
Зимин Ж.А. Краеведение. Усть-Орда, 1992г.
6.
Козин С.А. Сокровенное сказание монголов. Улан-Удэ, 1990г.
7.
Магтаал, уреэл, соло. г. Улан-Удэ, 1993г.
8.
Научное издание – Бурятский героический эпос «Аламжи Мэргэн»,
Новосибирск, «Наука»,1991г.
9.
Преловский А, «Великий Гэсэр» (вариант улигершина Пёохона
Петрова), Москва, 1999г.
10. Шаракшинова Н.О. Героико-эпическая поэзия бурят, г. Иркутск, 1987г.
11. Шерхунаев Р.А. Аларь – судьба моя. Иркутск, 2001.
12. Шерхунаев Р.А. Маншут Имегеев, певец «Гэсэра», г. Иркутск, 1993г.
13. «Хангаловские чтения» - Межрегиональная НПК, п. Усть-Ордынский, 2008.
14. Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Улан-Удэ, 2004.
15. Сайт
geo.ru
16. Сайт «Сеть творческих учителей бурятского языка «Найдал».
17. Сайт «Сеть творческих учителей бурятского языка» - «Хурамша»
18.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.