Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Духовно-нравственное становление личности посредством корнесловного смыслового метода преподавния русского языка и литературы

Духовно-нравственное становление личности посредством корнесловного смыслового метода преподавния русского языка и литературы



Осталось всего 4 дня приёма заявок на
Международный конкурс "Мириады открытий"
(конкурс сразу по 24 предметам за один оргвзнос)


  • Русский язык и литература

Название документа ИнновацРазработка.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

Оглавление

Оглавление 1

Вступление 2

Основная часть 3

Глава 1. Духовно-нравственные основы личности. 3

Глава 2. Формирование языковой личности обучающихся 4

в процессе преподавания русского языка и литературы 4

1. Отечественный язык и его отличие 4

от родного языка 4

2. Роль отечественного языка в образовании 5

языковой личности 5

3. Развитие образного мышления – основа 7

корнесловного метода обучения 7

Глава 3. Практическая реализация корнесловного 8

смыслового метода обучения русскому языку и литературе 8

Заключение 14

Духовно-нравственное становление личности

посредством корнесловного смыслового метода

преподавания русского языка и литературы

Вступление

Актуальность

Сегодня современное общество нуждается не просто в образованных людях, а в личностях, наделённых такими чертами, как милосердие, сострадание, совестливость, отзывчивость.

В силу различных обстоятельств и тенденций в современном обществе утрачен ценностный смысл воспитания среди детей и молодёжи, увеличилось количество обучающихся с отклонениями становления личности. Уровень культуры образного мышления в современном обществе опасно понизился. Современные школьники часто отличается повышенной агрессивностью, патологическими зависимостями, нравственной неразборчивостью, бездуховностью.

Поиск решения проблемы духовно-нравственного развития обучающихся – главная цель деятельности учителя.

Цель методической разработки – формирование на уроках русского языка и литературы языковой личности, способной к духовно-нравственному саморазвитию и совершенствованию.

Задачи методической разработки:

- формировать духовно-нравственный мир личности,

- способствовать пониманию русского языка как языка корнесловных

образов,

- развивать диалоговое и творческое мышление,

- способствовать повышению интереса учащихся к предмету.

Основная идея педагогической деятельности - использование корнесловного метода обучения в процессе преподавания русского языка и литературы способствует духовно-нравственному становлению личности.

Новизна методической разработки. Методическая разработка уточняет теоретические положения по корнесловному методу обучения и практические рекомендации по его применению и роли в духовно-нравственном развитии личности.

Основная часть

Глава 1. Духовно-нравственные основы личности.


Сегодня особенно актуально встают вопросы нравственного воспитания обучающихся. Школа, как островок понимания, добра, любви, милосердия, становится центром формирования личности.

В традиционной культуре признаки личности носят только позитивный характер: духовность, нравственность, развитость сознания и самосознания, воля и творчество, свобода и способность любить вплоть до самопожертвования. Целостное представление о личности возможно только через ценностное осмысление понятий «духовность» и «нравственность», так как эти понятия нераздельны и существуют в тесной взаимосвязи.

Под «духовно-нравственным воспитанием» понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формиро­ванию у него:

нравственных чувств (совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма);

нравственного облика (терпения, милосердия, незло­бивости);

нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жиз­ненных испытаний);

нравственного поведения (готовности служения людям и Оте­честву, проявления духовной рассудительности, послушания).

Важно так построить преподавание, чтобы дети не только систематически получали нравственные знания и представления, но и эмоционально переживали полученные знания, а значит, осознавали и закрепляли их. Это приведёт к нравственной устойчивости, на основе которой формируется духовный мир личности, усваиваются духовно-нравственные ценности.

Ценности не передаются тем же путем, что и знания, путь их освоения лежит, прежде всего, через переживания, эмоциональный опыт, «память сердца». В.Франкл говорил: «Ценностям нельзя научить, их нужно переживать». Если «переживаются» нравственные, эстетические, социальные ценности, то происходит принятие их человеком в свой духовный мир, формируется отношение к «человеческому в человеке».

Таким образом, освоение системы духовно-нравственных ценностей каждым человеком абсолютно необходимо, как необходимо и формирование языковой личности ребёнка для развития его духовности.


Глава 2. Формирование языковой личности обучающихся

в процессе преподавания русского языка и литературы

1. Отечественный язык и его отличие

от родного языка

Термин отечественный язык укоренился в русской научной речи еще в

первой половине 19 века. Позже этот термин был вытеснен из научной и повседневной речи термином родной язык.

Отечественный язык не просто качественно отличается от родного языка – он главенствует и является источником истинных смыслов слов родного языка.

Во избежание трагических заблуждений и тупиков на жизненном пути, растущий человек должен получить четкое представление о своем местонахождении относительно начала и конца как мироздания, так и своей жизни на этом свете. Без такого представления не формируется духовное самосовершенствование человека - внутренняя иерархия жизненных целей, ценностей, предпочтений.

Образы, которые используются отечественным языком в качестве живых образцов, относятся к сотворенному природному миру. Они знакомы и близки каждому ребенку. К примеру, образ стрелы - это образец стремления; образ сети - образец улавливания; образ могучего многолетнего древа - образец здоровья и дородности. Имена отечественных образов-образцов содержатся в корнеслове родного языка. Корнеслов определяется учеными как «словарь, в котором указывается происхождение слов от первоначальных корней» (Словарь русского языка АН СССР, 1958, т.2, с. 137). Считаю приемлемым более широкое толкование этого древнего термина: «Корнеслов - это первоначальная корневая система, от которой происходит словарный состав нашего родного языка» (В.Семенцов. Отечественный язык как основа воспитания и обучения. С.-Пб., Изд-во «Сезам-Принт», 2007, с. 5).

Словосочетание отечественный язык этимологически проясняется как корнесловные узы родства с предками и единоверцами. Собрание людей одного рода, звания и достоинства именуется на языке наших предков ликом; производное от лик - это личность. Соответственно, личность - это человек, связанный корнесловными узами родства с ликом предков и единоверцев.

Общение и выяснение взаимоотношений на родном языке, как

известно, возможно и без духовного родства. На уроках современного русского языка деятельность учителя и учащихся чаще устремлена или к материальной повседневности, или к абстракциям в виде схем предложений, формул строения слов, таблиц с правилами. Отечественный же язык не отделяет нас от предков по формально-грамматическим признакам, а связывает с духовным миром единством смысловых связей и метафорических образов. Потеря интереса к тем или иным учебным темам, урокам и предметам обусловлена именно их неопределенностью, безжизненностью, буквально, без-образностью. Без-образность, неопределенность и безжизненность возникает там, где теряется связь с отечественным языком корнесловных образов. Следовательно, чтобы вернуть и повысить интерес учащихся к изучаемым школьным предметам, необходимо обратиться к отечественному языку метафор, притч и корнесловных образов.

Таким образом, обучение родному языку необходимо для успешной социализации учащихся. Но в отрыве от обучения отечественному языку оно может быть чревато такими отрицательными последствиями, как патологическая внушаемость, чрезмерная зависимость от чужих мнений, хамство, оторванность от действительности.

2. Роль отечественного языка в образовании

языковой личности

Увеличение количества учащихся с отклонениями становления личности, поиск эффективных способов качественного образования привели к созданию корнесловного смыслового метода обучения (Василий Семенцов. Школа «Гуманитарий»). В основе этого метода лежит убеждение в том, что преображение учащегося в соответствии с его призванием и

личными способностями основывается на образовании его языковой личности посредством корнесловных образцов отечественного языка.

Последовательное запечатление в глубине сердца растущего человека корнесловных образов-образцов связей и отношений, заповеданных отечеством, воспитывает отечественную языковую личность. Соответственно, языковая личность - это человек, связанный со своим отечеством посредством унаследованных и запечатленных в глубине сердца корнесловных образцов и отношений.

Если образовательный процесс протекает изолированно от корнесловных образцов отечественного языка, языковая личность растет в условиях духовного сиротства. И хотя в мире существует развитая система межъязыкового взаимодействия (всемирные языки международного общения; возможности телевидения, Интернета, мобильной связи), все же в отрыве от отечественного языка внутренний голос каждого из нас остается не услышанным, непонятым, одиноким. Внутреннее одиночество и опустошенность учащегося составляет в настоящее время серьезнейшую педагогическую проблему, порождающую депрессии, наркозависимость, компьютерную зависимость. В этих условиях вопрос о состоянии языковой личности школьника следует признать особенно острым.

Средствами профилактики отпадения школьников от родного языка являются, прежде всего, привитие вкуса к изучению отечественного языка и к чтению классических литературных произведений; воспитание живого интереса к его культуре, этимологии и картине мира. Воспитание- это в буквальном смысле восстанавливающее питание, которое поддерживает силы растущей языковой личности. Подобно материальному питанию, словесное воспитание условно делится на две части: 1) пустые слова, которые детям легко и приятно подбирать и воспринимать; 2) насущный хлеб для души, который бывает трудно добыть и усвоить в силу его высокой ценности и смысловой насыщенности. Именно он придает силы для роста языковой личности.

Кроме того, использование живых корней слов на уроках имеет метапредметный характер: ведь в корнесловном смысловом методе обучения выделяются так называемые ключевые слова, которые связывают математические, естественнонаучные, языковые, литературные, эстетические, этические и другие представления учащихся в единую картину мира. Примеры ключевых слов курса обучения в средних и старших классах: закон, свободный, человек, стихия, строй, порядок, существенный, вещественный, гармония, сочетание, деление, корень, реакция, результат, орган.

Рассмотрим подробнее один из приведенных примеров: корень - то, что

извлекают, решая алгебраические уравнения; что ищут в словах на уроках

русского языка; что изучают в растениях или в организмах животных на

уроках естествознания; что используют для объяснения преобразований на

уроках обществознания и истории. Хотя математическое, физическое, философское, лингвистическое, информационное, биологическое и еще

многие толкования слова корень различаются, его этимология, глубинный

смысл, исходный внутренний образ един.

Таким образом, нравственно взрослеющий подросток настраивается на любовь к истине, и ключевые слова отечественного языка перестают восприниматься абстрактно. Они начинают восприниматься как образцы истинных отношений - субъективно, конкретно и образно.

3. Развитие образного мышления – основа

корнесловного метода обучения

По данным многолетних наблюдений и исследований естественный

переход к зрелому образному мышлению с равноценным участием как

левого, так и правого полушарий встречается крайне редко.

Внешними общеизвестными признаками массовости доминирования абстрактно-логического левополушарного мышления являются наблюдающееся падение интереса к классической художественной литературе, почти полное исчезновение из нашей жизни вечеров поэзии, литературных салонов, клубов любителей книги; практически полное исчезновение со страниц газет не только колонок стихов, но и сколько-нибудь художественных очерков. К сожалению, вывод печален: уровень культуры образного мышления в современном обществе опасно понизился.

В ходе «сознательного» обучения и накопления отвлеченных знаний

способность детей к диалогу со своим бессознательным не совершенствуется, а уменьшается. Даже на уроках родного языка, литературы, музыки, изобразительного искусства вместо живых эйдетических (греч.- «целостных») образов господствуют отвлеченные схемы, абстрактные конструкции и механический разбор на составные части.

Основной единицей «левополушарного» мышления является символ. Главное преимущество символов заключается в том, что при их помощи можно очень быстро перерабатывать информацию в знания; хранить и передавать ее. Символ, без сомнения, очень важен: с его помощью мы обобщаем свои жизненные впечатления и делаем на основе общих рассуждений объективные выводы.

В «правополушарном» мышлении царствует не символ, а основное средство художественной речи - метафора. Воспринять смысл метафоры можно только в результате не формально-логического, а поэтического образного мышления, предназначенного природой для неспешного синтеза конкретных художественных образов, воплощающих красоту духовного мира.

Таким образом, художественные образы в виде сказок, притч, аллегорий, метафор и других металогий (слов и выражений в переносных значениях) могут и должны равноправно присутствовать на каждом уроке в качестве насущного хлеба для возрастающей языковой личности обучающегося.

Глава 3. Практическая реализация корнесловного

смыслового метода обучения русскому языку и литературе

Известный филолог, академик А.М.Панченко как-то заметил: «Бог указал каждому народу свою роль: Египту – астрология и астрономия, Греции – риторика и философия, славянам – словесность и литература».

В этом высказывании кроется особая миссия русского языка и литературы – духовно-нравственное возрождение человека. Важнейшее в нашей отечественной словесности – её православное миропонимание, а вся наша литература XIX века, говоря словами Н.А.Бердяева, «ранена христианской темой, вся она ищет избавления от зла, страдания… для человеческой личности, народа, человечества, мира». Это учтено в новом образовательном стандарте по литературе, т.к. там значительно усилена духовно-нравственная составляющая предмета. Поэтому так важно, чтобы и урок литературы, и урок русского языка приблизили современного школьника к тем духовным высотам, которые выработала наша отечественная культура, основанная на христианских, православных традициях.

Здесь неоценимую помощь оказывает корнесловный метод обучения. Опыт показывает, что наиболее эффективным является его использование на уроках в следующих направлениях:

- этимологический анализ слова;

- использование корнесловных образцов;

- работа с метафорой и другими металогиями;

- работа с притчами, сказками, аллегориями.

Этимологический анализ слова – важнейшая составляющая корнесловного метода обучения. Ведь именно в этом виде анализа происходит обращение к истокам слова. Уже несколько лет использую на уроках технологию «Диалог культур», позволяющую формировать диалоговое, креативное мышление школьников. Оптимальным средством выстраивания реального диалога культур является проблематизация материала, его переработка в систему проблемно-конфликтных вопросов и задач в режиме обострения. Мастерство учителя заключается в умении создавать ситуации удивления, парадокса, поиска, желания кого-то выслушать и задать вопросы. В.С. Библер эти ситуации, в которых "завязываются узлы или точки удивления", называет загадками слова. Чтобы разрешить эти загадки, необходимо, согласно технологии, провести многоаспектный анализ ключевого слова. Здесь эффективно «работает» корнесловный метод, в частности этимология. От происхождения слова – через проблемно-конфликтные вопросы – до осознания взаимосвязи корнеслова с современным толкованием значения – таков методический путь учителя. Например, ключевое слово «шедевр» при изучении рассказа О.Генри «Последний лист» в 7 классе определяется через поиск ответа на вопрос: «Как этимологически связаны слова шеф, произведение, голова, труд, мастер?»

Важнейшим в технологии «Диалог культур» с точки зрения духовно-нравственного воспитания является выход в контекст «вечных» человеческих проблем. Например, этимологический анализ слов «лик, лицо, личина» (Как связаны между собой замочная скважина, маска и лицо человека?) даёт выход на вечную нравственную проблему лицемерия человека через диалог текстов о многоликих существах разных культур (приложение №1. Конспект урока развития речи «Лицо: загадки, тайны…»)

Основой метода является обращение к корнеслову. Корнесловные образцы используются по-разному, в зависимости от поставленных задач. На уроке о браке и супружестве логичным было использование тайнописи славянской азбуки, имеющей глубокий религиозный и философский смысл. Например, дана «тайнопись» славянских букв:

БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО

«быть» «изречёшь» «начало» «как»

Радужное «скажешь» Начало «подобно»

будущее, «выскажешь» всего «как Он»

но и прекрасного, (схожесть

неизбежность воплощение Человека

наказания положительного, с Богом)

за грехи светлого


Обучающимся предлагается сформулировать общее примерное значение слова брак (приложение №2. Конспект урока литературы в 7 классе «Священные узы супружества»).

Связь с отечественным языком корнесловных образов проявляется и в обращении к реликтовому языку, например, на уроке литературы по реализации национально-регионального компонента литературного образования «Коварство и …?» (по главе VIII «Голова Ягморта» из коми литературного эпоса «Биармия» К.Жакова). Определяя значение слова КОВАТЬ (этимологического родственника слова КОВАРСТВО), дети обнаружили, что в реликтовом языке археоморфа -КО- отражала понятие «бить, колотить, стучать, долбить» (сравните: колоКОл, КОвать, подКОва). Археоморфа -ВА- означала «захват, охват, вместилище». Как соотносятся значения археоформы –ВА-, -КА- и слово КОВАРСТВО? На реликтовом языке с учётом значения археоформ получим славянское:

ВИ + Т(И) + А + СИ

вить, оплетать, краем режет

накручивать краем режущий

обвязывать СИ = «меч» (индоевр.)

Древнее «в и т и а си» и более позднее слово «витязь» имеют полное смысловое соответствие современной фразе: «препоясанный мечом». Речь идёт о человеке, достойном носить меч; это воин уважаемый, почитаемый, защитник. Вопрос: Какие ценности были важны для древних коми людей?

Так обращение к корнеслову помогает учащимся духовно прозревать и ощущать неразрывную связь с предками и потомками.

В новых образовательных стандартах основного общего образования особое значение придаётся стратегии смыслового чтения и работе с текстом. Стандартом заложено формирование универсальных учебных действий (УУД), в том числе познавательных УУД, одним из которых является умение «работать с метафорами – понимать переносный смысл выражений, понимать и употреблять обороты речи, построенные на скрытом уподоблении, образном сближении слов» (Примерная основная образовательная программа образовательного учреждения. Основная школа. М., «Просвещение», 2011,

с. 27). Поэтому работа с метафорой не только одна из составляющих корнесловного метода обучения, но и требование реализации ФГОС ООО. Этот вид деятельности на уроках словесности далеко не новый, но в рамках корнесловного метода большее значение придаётся смысловому наполнению метафор, связанных с духовно-нравственными ценностями. Например, в завершении урока по рассказу О.Генри «Последний лист» школьникам даётся вопрос: «Может быть, не случайно рассказ О.Генри входит в сборник под названием «Горящий светильник». Что может скрываться за образом горящего светильника?» (образ горящего светильника как олицетворение человеческой жизни, света души, любви к людям, жертвенности) (приложение №3. Конспект урока внеклассного чтения по рассказу О.Генри «Последний лист»).

Пониманию переносного смысла оборотов, основанных на уподоблении, способствуют и такие задания:

- объясните толкование слова лицо в словаре В.И.Даля: «Лицо – образ Божий»

(урок «Лицо: загадки, тайны…»);

- создайте образ лицемерия (урок «Лицо: загадки, тайны…»);

- нарисуйте образ тщеславия как одного из смертных грехов и т.д.

В своей работе использую не только метафоры, но и металогии –ассоциации. Например, на уроке-диалоге в 10 классе по реализации национально-регионального компонента литературного образования по теме «Самая могущественная человеческая страсть» (Басня «Самовар» коми писателя М.Лебедева) даётся ряд слов: тщеславие, павлин, платье. Требуется определить, в чём смысл подобных ассоциаций. В конце урока ученики придут к выводу: павлин – олицетворение тщеславия, а «тщеславие, забота о славе людской – это последнее снимаемое платье. Трудно его снять, а тяготит оно ужасно; потому что более всего мешает свободе души» (Л.Н.Толстой).

Работа с метафорами и металогиями-ассоциациями не только учит понимать переносный смысл выражений, но и помогает осознаию сокровенного смысла притчи как ещё одной составляющей корнесловного метода обучения.

Притча – короткий назидательный рассказ, заключающий в себе нравственное поучение («премудрость», как говорили древние книжники). Притча часто используется с целью прямого наставления, поэтому включает объяснение аллегории, т.е. иносказания, когда за понятным всем словом скрывается глубокое философское значение – урок для всех людей, но увидеть его дано немногим. Задача учителя – помочь школьнику за внешним планом

рассмотреть и понять скрытый тайный смысл. Важность притчи для нравственно взрослеющего подростка состоит в следующем:

- обобщение знаний (то, о чём говорится, можно применить к разным жизненным ситуациям);

- в строении притчи отразилось мироощущение людей, которые начали познавать мир.

Поэтому так необходима работа с притчей на уроках русского языка, особенно при подготовке к ЕГЭ (часть С) или к ГИА-9 (изложение или создание своего текста). С этой целью использую авторские тексты так называемой учительной прозы О.М. Безымянной, особенностью которых является яркий назидательный характер, символичность образов, известная риторичность слога, некоторая строгость авторской манеры, диалогичность, «приглушённое» звучание изобразительно-выразительных средств, что позволяет уделить больше внимания содержательной стороне притчи.

Методика работы с текстом притчи такова:

- чтение текста;

- вопросы для предварительной беседы;

- анализ темы, проблематики, идеи, содержания, композиции, образной системы, языка, стиля притчи;

- предъявление готового (или составленного самостоятельно) плана;

- выполнение заданий (!) по сжатому или подробному пересказу текста притчи;

- проведение мини-исследования лингвистических особенностей притчи (тема на выбор обучающегося).

Основополагающим этапом анализа текста является, конечно, его лингвопоэтическое толкование (приложение № 4. Тексты притч и методические рекомендации работы с ними).

Как показывает опыт, работа с притчами помогает развитию образного мышления, творческих способностей, исследовательских и аналитических навыков обучающихся и способствует развитию духовного мира личности.

Для более глубокого понимания истоков родного языка и духовно-нравственного воспитания школьников необычайно важна внеурочная работа по предмету.

Традиционным является участие школьников в ежегодных городских Крещенских чтениях, являющих собой яркий образец духовного прозрения подростков. Примером может служить работа десятиклассницы о

А.И.Солженицыне, Божественное исцеление которого заставило задуматься о главной ценности в жизни человека – о его духовности. В основу

творческой работы положены лучшие вещи А.Солженицына – «Крохотки». Они поражают тем, что в малой форме можно очень много поместить. В этих шедеврах раскрывается духовность писателя, его боль, любовь, надежда и вера (приложение № 5. Творческая работа «Духовные ценности в «Крохотках» А.И.Солженицына»)

Именами замученных за верность Господу сестёр и их матери святой Софии названы главные христианские добродетели – Вера, Надежда, Любовь, Мудрость. Именно они составляют основу христианского супружества. Супружеский союз есть одно из высших Творений Создателя. Глубокое христианское понимание любви, брака, супружества и семьи

продемонстрировал ученик в эссе по «Повести о Петре и Февронье Муромских» (приложение № 6. Эссе «Прекраснейшее из всего Творенья…»). Работа отправлена на Республиканский конкурс, посвящённый 1150-летию славянской письменности.

Живые корни слов помимо сознания связывают нас с предками и питают наше воображение идеями, исходящими из глубин древней культуры нашей земли. Понять это школьникам проще при обращении к своей родословной, к опыту жизни своих родных и близких. Главным источником информации порой являются старые фотографии, которые стали семейной реликвией (приложение № 7. Творческая работа с элементами исследования «Да пребудет с нами Надежда!..» - конкурс «Моя семейная реликвия»).

Таким образом, переход к школьному образованию на основе отечественного языка корнесловных образцов, связей и отношений будет способствовать духовно-нравственному становлению личности. Ведь «духовность есть определяющее, светоносное значение человека, главенствующая его сущность, источник, где он сообщается с собой – каким ему быть. Духовность – это соединение в одном понятии красоты, любви, долга и истины, ради чего когда-то был создан человек и во имя чего определились его пути. Можно отделить церковь от государства, но отделить человека от духовности – значит полностью извратить его назначение и суть» (В.Распутин).

Заключение


Обращаясь к отечественному языку метафор, притч и корнесловных образов и в урочной, и во внеурочной деятельности, учащиеся духовно прозревают, начинают видеть свое место в исторической жизни народа и ощущать неразрывную связь с предками и потомками.

1. Ожидаемые результаты.

Деятельность в режиме использования корнесловного смыслового метода:

- позволит определить изменения в духовно-нравственной сфере личности учащихся (обретение самостоятельности, приобретение новых знаний и опыта межсубъектного общения, формирование нравственного сознания и нравственной позиции);

- будет способствовать приобщению учащихся к народной культуре, традициям и духовной жизни, то есть гармоничному личностному росту.

2. Методическая разработка может использоваться в массовой школьной практике, во внеклассной работе по предмету, в учебно-методических рекомендациях для учителей – словесников.


14


Название документа Литература.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Воспитание нравственности: технологический аспект. Методическое пособие. Автор-составитель В.Ц. Попова. Коми республиканский институт развития образования и переподготовки кадров. – Сыктывкар, 2009

  2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., Искусство, 1979

  3. Безымянная О.М., Лукьянов С.А. Методика работы над изложениями. – М., Глобус, 2007

  4. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993

  5. Библер В.С. Школа диалога культур: идеи, опыт, проблемы. Кемерово, 1993

  6. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. – М., 1968

  7. Галицких Е.О. От сердца к сердцу. Мастерские ценностных ориентаций для педагогов и школьников. Методическое пособие. – СПб.: «Паритет», 2003

  8. Ильин И.К. Основы христианской культуры. – СПб., Изд-во «Шпиль», 2004

  9. Колесникова И.А., Горчакова-Сибирская М.П. Педагогическое проектирование. – М.: АСАДЕМА, 2005.

  10. Курганов С.Ю. Ребёнок и взрослый в учебном диалоге. М., Просвещение, 1989

  11. Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. – М.: Планета-2000, 2003

  12. Мелик-Пашаев Л.А. Педагогика искусства и творческие способности. – М., 1981

  13. Педагогическая энциклопедия / Под ред. И.А Каирова, Р.П. Петрова. – М.: Сов. энциклопедия, 1966

  14. Примерная основная образовательная программа образовательного учреждения. Основная школа. М., «Просвещение», 2011, с. 27

  15. В.Семенцов. Отечественный язык как основа воспитания и обучения. С.-Пб., Изд-во «Сезам-Принт», 2007

  16. Смирнова Е.Э., Курдов В.Ф. Мир ребенка. Некоторые черты школьной жизни. – СПб., 1997

  17. Соловейчик С.Л. Педагогика для всех. – М., 1987

  18. Субботский Е.В. Как рождается личность. – М., 1978

  19. Троицкий Ю.В. Словесность в школе. – М., Изд. центр ВЛАДОС, 2000

  20. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990

  21. Чернилевский Д.В. Духовно-нравственные ценности образовательной системы России XXI века. – М., РИО МГТА, 2003

  22. Шиманский Г.И. Христианская добродетель целомудрия и чистоты. – М., 1997


Название документа Кузнецов А. Работа Да пребудет с нами Надежда.doc

Поделитесь материалом с коллегами:



«Да пребудет с нами Надежда!.. »

Как много желтых снимков на Руси

В такой простой и бережной оправе!

Николай Рубцов


Люблю смотреть наш семейный альбом. Он у нас старый, и в нём много старинных фотографий. Целый большой архив образовался: прабабушки, прадедушки, дяди,

тёти… О некоторых родственниках я даже не слышал. Но вот при взгляде на одну фотографию особенно теплеет на сердце.

Бабушка… Любимая бабуля – Югова Надежда Константиновна. В 2010 году ей исполнилось 80 лет. Хочу рассказать о ней – простой русской женщине, труженице, хорошем человеке, оптимистке.

Родилась бабушка в деревне Горка Залиского сельсовета Кировской области, в большой трудолюбивой семье. Её мать Евгения Андреевна (моя прабабушка) и отец Константин Иванович (мой прадедушка) занимались своим большим хозяйством, растили детей (их было пятеро).


hello_html_m4aa0aec.jpg

Шахматов Константин Иванович

hello_html_70b9bfc9.jpg

Шахматова Евгения Андреевна


Константин Иванович остался вдовцом: первая жена его умерла. На руках у него было трое детей, две дочки (Лидия, Вера) и сын Митя, который потом погиб на войне. Вскоре Константин Иванович встретил свою будущую жену Евгению Андреевну (маму моей бабушки). После совместной жизни у них появились ещё двое детей: дочь Надя (моя бабушка) и сын Иван.


hello_html_m2dd1e0e4.jpg





Бабушка с сестрой Верой.


Детство бабушка вспоминает часто. Их семья жила очень бедно. Мать и отец занимались своим большим хозяйством, растили детей (их было пятеро). Тогда жили единолично и землю давали по едокам. Бабушка в семье была младшим ребёнком. Она часто рассказывала мне о своём трудном детстве. Если я что-то не могу или не хочу делать, бабуля мне говорит: «Ой, Лёша, совсем ты избалован, вот я в свои восемь лет уже боронила землю. Отец запряжет коня, меня на него посадит, а сам за плуг встанет. Возразить я ему не могла. Слово родителей – закон. Лошадь звали Цыганом, он от голода был очень кусачим. Я его боялась, но работать нужно было». Семья имела большой участок земли. Были корова, лошадь и другая живность. Родители работали от зари до зари и заставляли работать детей. «А так хотелось поиграть с подружками», – вспоминает бабушка. Её мать была строгой женщиной, в доме всё было подчинено ей. Однажды она ослушалась свою мать, так та выгнала её босую на улицу. Там она простояла, как ей показалось, целую вечность. Но что поделаешь: мать есть мать, и ослушаться её было нельзя. Такие были законы того времени. И сейчас, когда мы приезжаем к ней в гости, бабушка с нами строга. Как писал М. Танич:


Если бабушка сказала:

То не трогай, то не смей, –

Надо слушать, потому что

Дом наш держится на ней.


hello_html_m7a21a1af.jpg





Дом, в котором

родилась бабушка.


Приезжая в гости, я заметил, что больше всего моя бабушка любит хлеб и конфеты. Она у нас сладкоежка, это, оказывается, тоже отголосок её трудного детства. Она рассказала историю, которая очень тронула меня. После коллективизации вся земля стала колхозной, в семье остался один приусадебный участок. Её родители работали в колхозе за трудодни. Денег в семье не было. На трудодни выдавали продукты питания: зерно, которое нужно перемолоть, чтобы получить муку, и 1 кг сахара на месяц. Поэтому хлеб был в семье главным продуктом питания. Отец распределял каждому ребёнку по кусочку, который был на вес золота, и относились к хлебу и сахару с любовью. А когда выдавали сахар – это был праздник. Отец доставал сахар, бережно спрятанный в холщовую тряпку, разворачивал и откалывал от большого куска всем по маленькому кусочку. Хочешь – ешь сразу, хочешь – храни. Дети есть дети. «Однажды, – рассказывает бабушка, – мы нашли место, где хранили сахар, взяли его и украдкой от родителей съели. За это были наказаны». Питались, чем могли. Хоть в доме была корова, но больше половины удоя сдавали в колхоз. Семье оставалось молока очень мало. В деревне, где жила бабушка, была школа-семилетка. В 7 лет она пошла в школу. Училась с удовольствием, только геометрия в старших классах ей давалась с трудом.

Когда началась Великая Отечественная война, бабушке исполнилось 11 лет. Из семьи на фронт ушёл старший брат Митя, который погиб в 1943 году. Годы войны бабушка вспоминает с особой горечью. Война для их семьи и всех односельчан была страшным горем. Моя бабушка в свои 11 лет продолжала учиться, а после школы наравне со взрослыми работала в колхозе. Лошади гибли от работы, а люди жили и неустанно трудились. Главным в те годы был лозунг «Всё для фронта – всё для победы». Если до войны в семье было нечего есть, то во время её жизнь стала совсем тяжелой. Бабушка вспоминала, что хлеб пекли наполовину с травой: «Настряпает мать лепёшек и отправляет нас с ними в школу». Чтобы помыть голову, вместо мыла варили золу и этим раствором мыли голову и стирали.

День Победы бабушка считает главным праздником, она говорит: «Всё можно перенести, но не дай бог, чтобы вы увидели войну и испытали её на себе. Мне казалось в то время, что я никогда не наемся досыта. Голод преследовал везде и не давал расслабиться».

После окончания школы бабушка продолжала работать, но жизнь в колхозе была такой же безрадостной и голодной. Поэтому в 16 лет они вместе со своей подругой принимают решение бежать из колхоза. Так в 16 лет бабушка приехала в Красавино; но поскольку не было документов, стала нянькой у своего брата Ивана. Бабушка вспоминает то время: «Как и всякой девушке, хотелось красиво одеться, сходить на танцы, но одежда была такая скудная, что было стыдно выйти из дома. Брат был не очень щедрый человек, на наряды денег жалел. Поэтому его жена Маруся давала бабушке платья, туфли, и бабушка украдкой бегала на танцы, ходила в клуб, чтобы посмотреть фильм. Хоть война закончилась, все продукты в магазине выдавались по карточкам, и не было такого многообразия, как сейчас.

Запомнился мне такой рассказ бабушки: «Однажды брат принёс домой рыбу – солёную треску – и сказал, чтобы я увезла её родителям, а денег на проезд не дал. Сказал, чтобы я шла через лес пешком к железной дороге, к станции Саватия. По лесу шла одна 10 км, в руках рыба. Пройду немного, сяду, отломлю кусочек рыбы, съем и снова пойду. Вокруг густой лес, душа в пятки уходит, но идти надо, и рыба покою не даёт. Так шла долго, пока не услышала паровозные гудки. Какая-то женщина помогла купить билеты, и так я доехала до дома. Мать с отцом обрадовались мне, а особенно рыбе, которую я отдала чуть надкусанную». Вкус этой рыбы бабушка помнит и по сей день.

Но всю жизнь быть в няньках – это не для моей бабушки. Ведь работать она любила и не могла сидеть без дела. Хотелось иметь свои деньги, чтобы кушать и одеваться.

Старшая сестра Вера помогает бабушке устроиться на работу на лесозаготовки. Работа была тяжелой, женщины трудились наравне с мужчинами. Но выбора не было. Возвращаться обратно в колхоз не хотелось, так и работала бабушка на лесозаготовках 15 лет. В эти годы она познакомилась с моим дедом Алексеем Ивановичем, который жил в деревне Волосово, недалеко от города Красавино. Молодые полюбили друг друга. Поженились и прожили 42 года. В браке родилось двое детей, Владимир и Марина. Можно представить, как они беспокоились о них, не спали ночами, когда те болели. Бабушка вспоминает, что Володя родился с больной ногой. Когда ему исполнился месяц, сделали операцию, после которой нога стала короче. Три года сын не ходил, а когда пошёл, то прихрамывал на одну ногу. Его не брали в садик. В дом была приглашена нянька, которая помогала в воспитании моего дяди.


hello_html_3657288a.jpg

На лесозаготовках (бабушка в верхнем

ряду, справа).

hello_html_325a24c6.jpg

Бабушка с дедушкой.


После лесозаготовок бабушка работала на Красавинском льнокомбинате имени В. И. Грибанова 26 лет. Основная профессия – старший браковщик. Её обязанностью была проверка тканей на качество. У бабули за добросовестный труд неё есть много благодарностей, присвоено звание «Ветеран труда».


hello_html_35f0e72b.jpg

Медаль «Ветерана Социа-

листического труда».

hello_html_45315f55.jpg

Бабушка Надя за работой,

на льнокомбинате.

hello_html_m6dd66801.jpg

На заседании комиссии,

бабушка справа.


Но кроме работы, на плечи бабушки легли и заботы по дому. Жить в деревне молодые не хотели, поэтому построили дом в городе Красавино. Около дома был приусадебный участок и полный двор скота: свинья, козы, куры, кролики, овцы. Их хозяйство считалось крепким, но это всё благодаря труду от зари до зари. Бабушка говорит, что если бы не приусадебное хозяйство, дом не построить, денег не хватало на жизнь. Да к тому же подрастали двое детей: Владимир (мой дядя) и Марина (моя мама). Их надо одеть, обуть, чтобы были не хуже других. Жизнь налаживалась. Дети подрастали. Однажды мой дед заявил бабушке, что сын подрастает, и надо ему дом построить. Бабушка долго возражала, но дед был упрямым и настоял на своём. Начали строить новый дом. Моя мама поступила в институт. Бабушка и дедушка помогали ей и вели постройку дома. Но страшный 1981 год надорвал бабушку. От несчастного случая умирает сын Владимир (мой дядя). Силы подорвало горе. Стройка была заморожена. Но время потихоньку залечило раны. И бабушка с дедушкой достроили второй дом. Бабушка вспоминает: «Как я это всё пережила, не понимаю, наверно, только благодаря закалке, полученной с детства».


hello_html_51d34a0f.jpg







Бабушка с сыном Владимиром, моим дядей.

Новый дом – новые заботы. Жизнь понемногу налаживалась. В 1982 году родилась внучка Анна (моя сестра). Прибавились новые заботы. Бабушка продолжала работать на льнокомбинате и вместе с дедом трудилась на своём хозяйстве.


hello_html_23c9b6b5.jpg





Бабушкин дом в г. Красавино.


В 1985 году бабушка выходит на пенсию. Жизнь – это не только работа, наша бабушка прекрасно поёт и пляшет. Раньше она была хорошим организатором праздников. Дедушка был гармонист, до сих пор у нас в доме сохранилась гармошка. Ни одно гулянье и праздник не обходились без них. В нашем доме всегда было много гостей. Бабушка хорошо печёт пироги, селянки, рыбники. В доме было всегда много мясных блюд, так как кроме подсобного хозяйства, дедушка был охотником и лесником. Моя мама мне рассказывала, что дед хорошо знал все грибные и ягодные места. А бабушка делала на зиму заготовки. В деревянных кадках всегда засолены грибы (грузди, волнушки), замочены ягоды, варенья было видимо – невидимо. А мясо, приготовленное в русской печке, картошка с грибами и собственной сметаной запомнится на всю жизнь. Русская печь бабушки была лекарем и пекарем. Я не представляю её дом без печи. Она в ней готовит, зимой лечит спину, сушит грибы, ягоды. И когда мы начинаем говорить, что будет газ и печь не понадобится, она про это не хочет и слушать. Больше всего бабушка любит ухаживать за животными, кормит, убирает за ними. А ещё она с ними разговаривает. Мне кажется, что животные понимают её язык. Совсем недавно у бабушки жили две кошки Мурки. Одна из умерла от старости. Приезжая в гости, мы видели, как Мурка ходила за бабушкой везде. Она в магазин – и Мурка за ней. Она за травой – Мурка следом. Когда собиралась спать, то ложилась ей на грудь или на голову, была для неё подругой и врачом. Когда Мурки не стало, на место её пришёл уличный кот Васька, которого бабушка постоянно подкармливала. Животных она жалеет больше, чем людей. Всегда говорит нам: «Если завели животное, надо чувствовать ответственность перед ним». Не любит людей, которые берут животных, но не ухаживают за ними. Все бездомные животные нашли в доме бабушки приют.

Второго февраля 1996 года умирает мой дед, которого я не видел. Бабушка остаётся одна. Очень трудно было вначале. Ведь без такого хозяйственного мужа, как мой дед, трудно вести хозяйство. Но бабушка была оптимисткой. Она привыкла к ударам судьбы и принимала их как должное.

Оставшись без мужа, она продолжала содержать дом и хозяйство в образцовом порядке. Мы вместе с родителями всячески помогаем ей. Но в работе нет ей равных. Если начинается сенокос, бабушка сама косит и убирает сено, сажает огород. В свои 79 лет она не умеет сидеть без работы. Во всём рассчитывает только на себя и свои силы. Ей нравится жизнь, она у меня жизнелюбка. Бабушка говорит: «Я никогда так хорошо не жила, как сейчас, только бы здоровье не подкачало». Очень ругает молодёжь, которая нигде не работает, пьянствует, ведёт нездоровый образ жизни. Она не может понять, как так можно распустить себя. Переживает за совхозы, где всё приходит в запустение. И мечтает в свои 79 лет: «Вот, если бы я была сейчас молодой, то возглавила фермерское хозяйство». И я уверен, что бабушка с этим справилась бы.

Говорят, что на женщинах земля держится. К нашей бабушке эти слова имеют прямое отношение. Она заслуживает уважение и признательность за бескорыстный труд, любовь к нам – своим внукам, правнукам и детям, заботу о нас. Мы всей дружной семьёй благодарим нашу бабушку за то, что она у нас есть, за то, что она является хранительницей нашего семейного очага, нашей наставницей и другом. Наша признательность заключается в любви к ней. Мы не должны причинять боли своими словами и поступками, быть добрыми и чуткими к ней, к моей бабушке Юговой Надежде Константиновне.

Прекрасное имя у моей любимой бабушки – Надежда. Называя так дочку, Евгения Андреевна говорила ей: «Надеемся, что ты вырастишь умной, обаятельной, человечной, ты – наша Надежда». И она не ошиблась. Без нашей бабушки нам было бы трудно, она даёт своим жизненным примером возможность жить и быть оптимистами в нашей запутанной жизни.

Пусть с нами всегда будет надежда и наша милая бабуля – Надежда Константиновна.

hello_html_m194ad5c8.jpgЯ и моя бабушка Надя.



Название документа Работа стекстом-притчей к ЕГЭ.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

Притча об истинном стремлении

Два брата узнали, что где-то живет посланник Бога и он может научить их жить по Высшим Законам. Они устремились к нему, но по пути их стали останавливать люди, спрашивая, куда они держат путь. Старший останавливался и терпеливо объяс­нял людям цель своего пути, отвечал на все их вопросы с доб­рой улыбкой на лице, сохраняя терпение, проявляя милосердие к каждому, кто нуждался в его помощи или совете, а младший боялся опоздать. Он почти бежал, отталкивая тех, кто встречал­ся на его дороге, с высокомерием и грубостью отвечал тем, кто обращался к нему с вопросом. Молодость и горячность делали младшего недовольным, а встречающиеся на пути люди раздра­жали его, считающего, что они отвлекают его от важного дела и мешают ему идти. На его лице постоянно была маска недоволь­ства. Первым он достиг места, где обитал посланник Бога, но страшное разочарование охватило его, когда стало известно, что тот, к кому он так стремился, пошел другой дорогой в их город.

Кинулся он за ним. И, пройдя такой же трудный путь, как уже прошел, на полдороге встретил мирно беседующих под деревом посланника Бога и брата.

  • Как же так могло получиться, — возмутился он, — я стремился к тебе, преодолевая препятствия, но опоздал?!

  • Зачем ты стремился ко мне? — спросил разгневанного брата посланник Бога.

  • Чтобы познать Законы Всевышнего.

  • Чему же ты хочешь научиться у меня?

  • Говорят, что ты открываешь Божественную Душу в че­ловеке, посредством которой можно познать Тайну Жизни. Я хочу постичь ее, чтобы возвыситься.

  • Ты так возвысил себя, что даже я не могу дотянуться до тебя, да и к тому же я не умею открывать души. Это может сделать сам человек, когда живет с распахнутым сердцем, и чем больше жизни в него вливается, тем больше тайны познается. Ты торопился ко мне, а я поспешил к твоему брату, потому что тепла и доброжелательности в его сердце столько, что хочется окунуться в это сияние. Богу легче войти в то сердце, которое широко раскрыто, заглянуть в те глаза, которые светятся, заго­ворить с тем, в чьих словах не будет ни раздражительности, ни недовольства. Нет луча в твоем сердце, по которому бы я вошел в него, поэтому не требуй от меня больше, чем я могу сделать.

В каждом сердце равная частица Бога. Возвышая свою, унижаете чужую и тем самым раните Бога, в каком бы сердце Он ни находился.

Вопросы для предварительной беседы

  1. «Жить с распахнутым сердцем...» Как вы это понимаете?

  2. Прием контрастного расположения материала. Как он используется автором при обрисовке двух братьев?

  3. Что имеет в виду автор, говоря о «познании Тайны Жизни»?

  4. Человек среди людей. Может ли таким образом быть сформулирована тема произведения?

  5. Почему притча имеет такое название - «Притча об ис­тинном стремлении»?

Примерный план

  1. Братья на пути к посланнику Бога.

  1. Милосердие старшего.

  2. Нетерпение младшего.

  1. Разгневанный брат и посланник Бога: диалог о Тайне Жизни.

  2. Мораль: «В каждом сердце - равная частица Бога. Воз­вышая свою, унижаете чужую...»

Задания

I вариант

  1. Перескажите текст подробно.

  2. Напишите мини-исследование на тему «Диалог как смы­словой и композиционный центр текста».

II вариант

  1. Перескажите текст сжато, сохранив при этом его важней­шие жанровые, композиционные и стилистические особенности.

  2. Напишите мини-исследование на тему «Глагольная со­ставляющая речевой ткани текста».

Притча о том, как два брата шли к счастью

Захотелось двум братьям увидеть счастье, и обратились они к Богу:

  • Покажи нам дорогу к счастью.

И ответил им Всевышний:

  • К счастью ведут два пути: один тернистый, но корот­кий, другой легкий, но бесконечный.

Один брат попросил Бога:

  • Я хочу познать счастье, укажи мне короткую дорогу к нему.

  • Я укажу тебе тот путь, который ты выбрал, но пом­ни он короток, но тернист. Кровью своей польешь ты эту до­рогу. Подумай, прежде чем вступить на эту стезю.

  • Я готов познать трудное счастье, ибо знаю, что легкого счастья не бывает. Веди меня. Пусть свет Твой будет путевод­ной звездой для меня, пусть голос Твой будет песней, зовущей вперед.

И пошел вперед выбравший короткую дорогу. Более трудного и тяжелого пути он еще не проходил. И тёрн обдирал кожу, и камни наносили удары, разбивая в кровь тело, и люди отворачивались, отказывая в помощи, но ничто не остановило того, кто шел к счастью души, к радости сердца, к величию ра­зума. И в конце своей трудной, но короткой дороги, которая бы­ла длиною в жизнь, пришел первый брат к цели и увидел Вели­чие Лучезарного Счастья. И он понял, что смысл жизни в са­мопожертвовании ради великого счастья жизни.

Другой же брат устремился по легкому пути. И шагалось ему легко, и все вроде бы удавалось, и все вроде бы сбывалось, и одного он достиг, и другого, и десятого, и сотого, а удовлетво­рения не чувствовал. И сытый шел, и кров по ночам имел, и одежду чистую носил, но не было легкости на душе. Тяжесть давила, ненависть зрела, злость кипела, жадность росла быстрее, чем ее удовлетворяли, недовольство ширилось и захватывало все существо ненасытного брата. И все было, а счастья не было. Оно, как и прежде, как в самом начале пути, стояло на горизон­те, который уходил по мере приближения к нему. В конце жиз­ни понял второй брат, что, получив много, он не достиг желае­мого счастья. Не было на душе ни покоя, ни радости, ни удовле­творения. Обессиленный, опустился он на землю и заплакал.

  • Чем же ты недоволен? — спросил Бог.

  • Ты обещал мне, что приведешь меня к счастью, бро­сил слова обвинения неудовлетворенный брат.

  • Я дал возможность выбора, ты взял то, что близко твое­му телу, а не духу. Ты забыл, что счастье может поселиться в бес­конечном просторе души, а не в золоченой клетке тела. Ты шел к счастью, но ты его не достиг, ибо простым счастье не бывает, да и к тому же путь, который ты выбрал, бесконечен, как беспредель­ны твои желания, которые невозможно удовлетворить.

Оценить по достоинству можно только то, что дается с трудом, легкое цены не имеет, ибо достается без усилий.

Вопросы для предварительной беседы

  1. Как используется автором прием контраста?

  2. Риторичность текста. Какими синтаксическими средст­вами она создается?

  3. Диалоги обрамляют текст. Для чего это нужно автору?

  4. Согласны ли вы с тем, что «смысл жизни в самопо­жертвовании»?

  5. Как вы понимаете слова автора: «...легкого счастья не бывает»?

Примерный план

I. Братья обращаются к Богу.

  1. «Покажи нам дорогу к счастью».

  2. «К счастью ведут два пути...»

  1. На тернистом пути.

III. На легком пути.

IV. Разочарованный брат и Всевышний,

V. Мораль.

  1. Слова Бога.

  2. Авторский итог.

Задания

  1. вариант

  1. Перескажите текст подробно.

  2. Выполните мини-исследование: «Роль сложносочинен­ных предложений и предложений с однородными членами в стилистическом оформлении текста».

  1. вариант

  1. Перескажите текст сжато, сохранив при этом его важней­шие жанровые, композиционные и стилистические особенности.

  2. Выполните мини-исследование: «Многосоюзие как сти­листический прием и его использование в тексте»

Притча о чаше жизни

Пил человек Чашу Жизни, и всегда она была такой, как ему хотелось. Но пришло время, когда стала ощущаться горечь, и чем больше человек пил, тем горше становилась Чаша его Жизни. Тогда обратился он к Богу:

- Господи, почему Чаша моей Жизни стала такой горь­кой? Я праведно живу, приношу людям только добро, почему же яд скопился на дне этого сосуда?

- Человеку не дано видеть причины, — ответил Бог, — но я нарушу Закон Тайны Судьбы и дам тебе возможность уз­реть то, что ты сейчас пьешь, и пусть это поможет тебе с досто­инством осушить бесстрастный сосуд.

И в тот же миг перед взором человека всплыли страшные картины его деяний. Глядя на свои чудовищные проступки, он не верил тому, что это творил он сам. Он увидел глаза людей, которым причинил боль, и понял, что его Чаша недостаточно горька, чтобы искупить содеянное.

Молодость не ведает, чем обогатит старость. Старость за­бывчива и не помнит, чем наградила ее молодость, наивно счи­тая пройденную жизнь источником мудрости, поэтому обе бес­печны и неразумны, одна — в дурной расточительности, дру­гая — в глупом беспамятстве.

Если бы молодость видела будущее, старость бы не знала страданий. Если бы старость помнила прошлое, тяжесть бы ее была легче.


Вопросы для предварительной беседы

  1. Что такое Чаша Жизни?

  2. Молодость и старость... Что вы думаете об их взаимо­связи?

  3. Может ли боязнь того, что будет в старости, влиять на молодость?

  4. Как вы думаете, были бы счастливы люди, если бы зна­ли свое будущее?

  5. Как, по-вашему, искупается содеянное?

Примерный план

I. Горечь в Чаше Жизни.

И. Человек и Бог.

  1. Картины деяний человека.

  2. Невозможность искупить содеянное.

  1. Авторский итог (мораль). Молодость и старость: расточительность и беспамятство.

Задания

  1. вариант

  1. Перескажите текст подробно.

  2. Выполните мини-исследование: «Афоризмы в тексте притчи».

  1. вариант

  1. Перескажите текст сжато, сохранив при этом его важ­нейшие жанровые, композиционные и стилистические особен­ности.

  2. Выполните мини-исследование: «Речевой образ автора».

Притча о пути человеческом

Пришел семилетний мальчик к Богу и сказал:

  • Я слышал, что через семь лет человек становится муд­рым. Я прожил уже свои семь лет, но не стал умнее своего деда.

  • В первые семь лет человек научается не только видеть, слышать и говорить, но и познавать мир. Ты достиг этого. Про­живи еще семь лет, и ты преодолеешь еще одну ступень.

Через семь лет юнец снова оказался перед Богом.

  • Я прожил второе семилетие своей жизни, но мало чего достиг.

  • Ты прожил только детство, которое открыло перед то­бой мир, отрочество, которое научило тебя мыслить и трудить­ся, но тебе необходимо прожить еще семь лет, чтобы узнать еще больше, сказал Бог отроку.

Миновало еще семь лет, и юноша опять обратился к Богу.

  • Я прожил третье семилетие своей жизни, но чувствую, что я еще недостаточно умен.

  • Первые три семилетия — это юность человека, ты прожил их, но не осознал еще всей ценности жизни, и тебе го­ворят, что ты юн. Но после двадцати восьми лет тебе уже никто не скажет, что ты юн. Только тогда начнется твоя зрелость, и ты войдешь в полное сознание, станешь на путь наивысшего разви­тия всех твоих сил, деятельности своей и труда. Иди вперед, те­бя ждут новые открытия твоей жизни. Цени прошлый опыт и набирай новый. Настанет час, когда ты овладеешь великой муд­ростью.

Прошло еще несколько семилетий, и перед Богом пред­стал Мудрец.

  • Я поднимался по лестнице вверх к непостижимым вы­сотам Знаний и Мудрости, преодолевая ступень за ступенью каждое семилетие моей жизни, но так и не познал всех Знаний и не изведал всей Мудрости. Мне хотелось познать все, но для этого, видимо, одной жизни мало.

И ответил Бог Мудрецу:

  • Когда Я создал Землю, ты пришел на нее бездуховной песчинкой и прожил долгую жизнь камня, набирая опыт твердо­го тела Земли. Когда ты преодолел эту первую свою ступень, душа твоя переселилась в растение и постигала опыт живых, но неразумных членов Великой Жизни. И новая ступень была то бою пройдена. И тогда душа твоя перешла в животное, и появи­лась в тебе способность ощущать мир при помощи глаз, ушей и сердца. И много ты узнал и постиг. И настало время стать на новую ступень, и испытал ты счастье человеческой жизни. Но был ты сначала полудиким и только учился человеческому. Потом ты преодолел ступень разума и стал человеком творящим. Но стремление твое к познанию было таково, что подняло он тебя на новую ступень — на высоту Мудрости. Но не удовлетворила тебя и эта ступень. Твоя жажда познания заслуживает уважения, и Я открою тебе дверь в Высшие Миры. Мало кто достигает этих Высот, но ты достиг Моего Высшего Благословения. Иди, тебя ждут Великие открытия и познание Вселенной.

И человек ступил на самую высокую ступень человеческого Мира, чтобы подняться к Богу.

Каждый проходит путь, вымощенный Богом. Но одни его проходят быстро, потому что устремление к Высокому дает им крылья, другие превращают его в бесконечность, потому что страсти тянут их к низменному, словно тяжкий груз.

Вопросы для предварительной беседы

  1. Какую роль в тексте и почему играет число семь?

  2. Что вы думаете об «истории эволюции человека», изложенной Богом?

  3. Как в этой «истории» устанавливается нерасторжимость природы?

4. Как вы думаете, в чем же смысл пути человеческого?

5.Человек творящий... Как вы понимаете это?

Примерный план

I. Мальчик, юнец и юноша перед Богом.

  1. После первых семи лет жизни.

  2. Когда закончилось детство.

  3. На границе юности и зрелости.

  1. Мудрец и Бог.

  1. «Мне хотелось познать все, но для этого, видимо, одной жизни мало».

  2. «...Я открою тебе дверь в Высшие Миры».

  1. Человек поднимается к Богу.

  2. Мораль: «Каждый проходит путь, вымощенный Богом».

Задания

I вариант

  1. Перескажите текст подробно.

  2. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Повторяе­мость ситуации как композиционный прием».

II вариант

  1. Перескажите текст сжато, сохранив при этом его важней­шие жанровые, композиционные и

стилистические особенности.

  1. Проведите анализ лексического состава и синтаксиче­ского строя монолога Всевышнего.

Название документа Последний лист.ppt

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобразо...
 ? - Установите связь между словами Шеф, произведение, голова, труд, мастер.
Шедевр. Заимствовано в XVIII веке из франц. яз. Французское словосочетание -...
Значение слова. Шедевр (фр. chef – d oeuvre) – 1) в средневековых цехах – из...
«Мона Лиза» («Джоконда») (около 1503). Автор Леонардо да Винчи – итальянский...
«Моисей» (1515-1516). Автор Микеланджело Буанаротти - итальянский скульптор,...
«Сикстинская мадонна» (1518). Автор Рафаэль – итальянский живописец (1483 -...
Член клуба шутников, кассир банка, арестант № 34627, тюремный аптекарь, писа...
О.Генри. Рассказ «Последний лист»
Монолог неодушевлённого предмета (речь от 1-го лица) План: - Кто я? - Как вы...
Сатир – в греческой мифологии: существо с хвостом, рогами и козлиными ногами...
«Всё ещё тёмно - зелёный у стебелька, но тронутый по зубчатым краям желтизно...
 Что может символизировать горящий светильник?
Этот необычный монумент стоит в городе Гринсборо (США): огромная каменная кн...
Что же такое истинный шедевр? - нарисованный лист? - рассказ О.Генри? - посл...
Домашнее задание Творческая работа (на выбор): - Ода последнему листу - Эссе...
1 из 16

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобразо
Описание слайда:

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №12» г. Воркуты Урок внеклассного чтения в 7 классе (по программе под ред. А.Г.Кутузова) Конспект урока по рассказу О.Генри «Последний лист» Харина Лидия Владимировна, учитель русского языка и литературы

№ слайда 2  ? - Установите связь между словами Шеф, произведение, голова, труд, мастер.
Описание слайда:

? - Установите связь между словами Шеф, произведение, голова, труд, мастер.

№ слайда 3 Шедевр. Заимствовано в XVIII веке из франц. яз. Французское словосочетание -
Описание слайда:

Шедевр. Заимствовано в XVIII веке из франц. яз. Французское словосочетание - «труд, достойный мастера» (буквально - «голова произведения») – слилось в русском языке в слово. Этимология слова.

№ слайда 4 Значение слова. Шедевр (фр. chef – d oeuvre) – 1) в средневековых цехах – из
Описание слайда:

Значение слова. Шедевр (фр. chef – d oeuvre) – 1) в средневековых цехах – изделие, которое необходимо было представить для получения звания мастера; 2) образцовое произведение, являющееся высшим достижением искусства, мастерства. (Словарь иностранных слов)

№ слайда 5 «Мона Лиза» («Джоконда») (около 1503). Автор Леонардо да Винчи – итальянский
Описание слайда:

«Мона Лиза» («Джоконда») (около 1503). Автор Леонардо да Винчи – итальянский живописец, скульптор, учёный (1452-1519)

№ слайда 6 «Моисей» (1515-1516). Автор Микеланджело Буанаротти - итальянский скульптор,
Описание слайда:

«Моисей» (1515-1516). Автор Микеланджело Буанаротти - итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт (1475 - 1564)

№ слайда 7 «Сикстинская мадонна» (1518). Автор Рафаэль – итальянский живописец (1483 -
Описание слайда:

«Сикстинская мадонна» (1518). Автор Рафаэль – итальянский живописец (1483 - 1520)

№ слайда 8 Член клуба шутников, кассир банка, арестант № 34627, тюремный аптекарь, писа
Описание слайда:

Член клуба шутников, кассир банка, арестант № 34627, тюремный аптекарь, писатель. ?

№ слайда 9 О.Генри. Рассказ «Последний лист»
Описание слайда:

О.Генри. Рассказ «Последний лист»

№ слайда 10 Монолог неодушевлённого предмета (речь от 1-го лица) План: - Кто я? - Как вы
Описание слайда:

Монолог неодушевлённого предмета (речь от 1-го лица) План: - Кто я? - Как выгляжу? - Моя история. - Что могу рассказать о …? - Мои чувства и переживания по поводу рассказанного? - Какую роль в истории с девушками – художницами сыграл этот герой?

№ слайда 11 Сатир – в греческой мифологии: существо с хвостом, рогами и козлиными ногами
Описание слайда:

Сатир – в греческой мифологии: существо с хвостом, рогами и козлиными ногами, развратный спутник бога вина и веселья. (С.И.Ожегов. Словарь русского языка) Гном – в западноевропейской мифологии: безобразный, обычно бородатый карлик, охраняющий подземные сокровища. (С.И.Ожегов. Словарь русского языка)

№ слайда 12 «Всё ещё тёмно - зелёный у стебелька, но тронутый по зубчатым краям желтизно
Описание слайда:

«Всё ещё тёмно - зелёный у стебелька, но тронутый по зубчатым краям желтизной тления и распада, он храбро держался на ветке в двадцати футах над землёй…» (О.Генри. «Последний лист»)

№ слайда 13  Что может символизировать горящий светильник?
Описание слайда:

Что может символизировать горящий светильник?

№ слайда 14 Этот необычный монумент стоит в городе Гринсборо (США): огромная каменная кн
Описание слайда:

Этот необычный монумент стоит в городе Гринсборо (США): огромная каменная книга раскрыта на знаменитом рождественском рассказе О. Генри «Дары волхвов».

№ слайда 15 Что же такое истинный шедевр? - нарисованный лист? - рассказ О.Генри? - посл
Описание слайда:

Что же такое истинный шедевр? - нарисованный лист? - рассказ О.Генри? - последняя страница жизни Бермана? - дружба? - любовь к жизни? - сама жизнь? - самопожертвование?

№ слайда 16 Домашнее задание Творческая работа (на выбор): - Ода последнему листу - Эссе
Описание слайда:

Домашнее задание Творческая работа (на выбор): - Ода последнему листу - Эссе «Последний шедевр» - Монолог старого холста - Сочинение «Мой любимый герой в рассказе «Последний лист» - Памятник рассказу О.Генри «Последний лист».

Название документа конспект урока.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

  1. Мотивационное начало.

- Даны слова: шеф, произведение, голова, труд, мастер.

Попробуйте установить связь между этими словами. Слайд №


  1. Загадка слова «шедевр».

  1. Этимология слова.

Шедевр. Заимствовано в XVIII веке из франц. яз. Французское словосочетание - «труд, достойный мастера» (буквально - «голова произведения») – слилось в русском языке в слово. Слайд №

(Н.И. Шанский, В.В. Иванов, Т.В. Шанская. Краткий

этимологический словарь русского языка)

- Так как связаны между собой слова шеф, произведение, голова, труд, мастер?

2. Значение слова.

А) Шедевр (фр. chefd oeuvre) – 1) в средневековых цехах – изделие, которое необходимо было представить для получения звания мастера; 2) образцовое произведение, являющееся высшим достижением искусства, мастерства.

(Словарь иностранных слов) Слайд №

Б) Шедевр (книжн.) – исключительное по своим достоинствам произведение искусства, литературы, образцовое создание автора.

(С.И.Ожегов. Словарь русского языка)

- Что общего в определении шедевра в разных словарях?

3. Задание – загадка.

- Перед вами панорама произведений живописи:

  • «Мона Лиза» («Джоконда») (около 1503). Автор Леонардо да Винчи – итальянский живописец, скульптор, учёный (1452-1519)

Слайд №

  • «Моисей» (1515-1516). Автор Микеланджело Буанаротти -

итальянский скульптор, живописец, архитектор, поэт

(1475 - 1564) Слайд №

  • «Сикстинская мадонна» (1518). Автор Рафаэль – итальянский живописец (1483 - 1520) Слайд №

- Узнаёте ли вы их? Укажите названия и авторов.

- Можно ли эти произведения назвать шедеврами? Почему?


  1. Проблемный вопрос.

- Что есть истинный шедевр?


  1. Слово об О. Генри.

  1. Отгадайте загадку.

- О ком идёт речь в этой короткой характеристике?

Член клуба шутников, кассир банка, арестант № 34627, тюремный аптекарь, писатель. (О. Генри)


  1. Слово о писателе. Слайд № (портрет)

Он грезил литературой, а вынужден был пробовать себя в роли ковбоя, скромного клерка, топографа… Этот романтик верил в счастье, но рано потерял возлюбленную. Его гениальные произведения родились в тюрьме. Представляю, как часто Биллу Портеру хотелось сдаться на милость судьбы. И тогда он открывал свой рассказ «Последний лист» и начинал писать жизнь с чистого листа.


V. Анализ рассказа «Последний лист».

  1. Общее впечатление от прочитанного.

- Какое настроение вызвал текст? Почему?

2. Беседа.

- Где происходит действие?

- О чём этот рассказ (тема)?

(о дружбе двух девушек-художниц, о старике Бермане)

- «В его коротеньких произведениях целая жизнь»,- утверждают

некоторые читатели. Так ли это?

- Чья жизнь изображена в рассказе «Последний лист»?

- О.Генри – заслуженный мастер короткого рассказа. Как

проявилось мастерство писателя в рассказе «Последний лист»?

- Исследователи творчества О.Генри считают, что он умеет ловко

завязать сюжет и придумать неожиданные концовки. Ожидали ли

вы такой конец произведения? Сравните с концовкой рассказа

«Дары волхвов».

  1. Работа в группах.

1 -2 группы. Характеристика девушек-художниц по вопросам:

- Откуда родом Сью? Джонси?

- Как каждая девушка оказалась в квартале Гринич-Виллидж?

- Опишите внешность Сью и Джонси.

- Чем занимаются девушки?

- Определите черты характера Сью и Джонси.

- Каковы взаимоотношения девушек?

- Чем похожи и чем различаются юные художницы?

3 – 4 группы. Монолог от лица неодушевлённых предметов

(творческий пересказ с использованием инструкции):

3 группа – квартал Гринич-Виллидж о господине Пневмонии

4 группа – кирпичная стена о старом плюще

Инструкция по составлению творческого пересказа

«Монолог неодушевлённого предмета»

1). «Соберите» детали текста, необходимые для описания внешнего

вида и истории неодушевлённого предмета – «рассказчика».

2). «Соберите» детали текста, необходимые для описания того, о ком

пойдёт рассказ.

3). Составьте монолог неодушевлённого предмета (речь от 1-го лица),

пользуясь примерным планом:

- Кто я?

- Как выгляжу?

- Моя история.

- Что могу рассказать о …?

- Мои чувства и переживания по поводу рассказанного?

- Какую роль в истории с девушками - художницами сыграл

этот герой? Слайд №

4. Характеристика Бермана.

- Вспомните один из шедевров живописи, который мы уже видели сегодня. Какое отношение он имеет к Берману?

(Статуя Моисея Микеланджело)

- По мнению исследователей, статуя «Моисей» утверждает физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. А как выглядит старик Берман?

("Борода Моисея Микеланджело ... спускалась у него с

головы сатира ... на тело гнома")

- Кто такие сатир и гном? Работа со словарём.

(Сатир – в греческой мифологии: существо с хвостом, рогами и

козлиными ногами, развратный спутник бога вина и веселья.

Гном – в западноевропейской мифологии: безобразный, обычно

бородатый карлик, охраняющий подземные сокровища. Слайд №

(С.И.Ожегов. Словарь русского языка)

- Почему у Бермана такая непривлекательная внешность? Расскажите

его историю.

(Человек, «сильно пахнущий можжевеловыми ягодами»,

«злющий старикашка», неудачник в искусстве, старый

опустившийся художник, гений, не узнанный миром)

- Что взять с человека, чьи вывески «ради куска хлеба» безжалостно именуют «мазнёй»?

- В какой момент рождается симпатия к старику, «издевавшемуся над всякой сентиментальностью» и охранявшему молодых художниц?

(Ведь именно Берман вырвал «бедную маленькую мисс

Джонси» из лап смерти и победил себя).

- Как выглядела картина Бермана? Найдите в тексте и зачитайте описание последнего листа на плюще. Слайд №

- Можно ли утверждать, что старый художник сумел создать шедевр? Ведь написанный лист плюща не соберет толпы поклонников, а картина Бермана скоро размокнет под холодным дождем.

(Да, это действительно шедевр - из-за чудесной

способности продлить хрупкую земную жизнь, из-за

веры в человека как венец творения)

- Докажите, что художник создал больше, чем шедевр живописи.

(Это был ещё и «последний лист» жизни Бермана, ведь он

ценой собственной жизни поддерживает дух Джонси и

спасает ее от смерти. Этот старый неудачник и пьяница

предстает образцом той действенной любви, которая без

единого слова бросается на помощь другим. Образ Бермана

приобретает пример настоящего духовного величия)


VI. Идея рассказа.

- Какова основная мысль (идея) рассказа?

(Рассказ написан о том, для чего существует каждый

из нас: о большой силе взаимовыручки маленьких

людей, о тепле человеческого участия).
- Какие слова рассказа являются основной мыслью? Определите «золотое сечение» новеллы.
(Художник: «Возможна ли такая глупость - умирать оттого, что

листья падают с проклятого плюща!»)

- Случайно ли эти слова вложены в уста неудачника Бермана? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомните, как начинается рассказ О.Генри.

(«…улицы перепутались и переломались в короткие

полоски, именуемые проездами. Эти проезды

образуют странные углы и кривые линии. Одна

улица там даже пересекает самое себя два раза»)

- Зачем так много кривых линий (угол в переводе с греческого значит «кривой») и пересечений изобразил писатель?

(Квартал с «перепутанными и переломанными»

улицами напоминает человеческую жизнь с её

взлётами и падениями. Поэтому именно в уста

неудачника Бермана вложены слова о величайшей

вере в человека как венец творения)


VII. Смысл названия рассказа.

- Почему рассказ назван «Последний лист»?

(Последний лист на плюще, нарисованный шедевр

Бермана, последняя страница жизни художника,

последний лист рассказа)

- Какие ещё названия вы могли бы предложить?

VII. Выводы и обобщения.

  1. Слово учителя.

Последние месяцы жизни О. Генри прошли в одиночестве в номере отеля, в глубокой депрессии. Он отказывается принимать пищу, почти ничего не пьет. Это было медленное самоубийство. О. Генри скончался в нью-йоркской больнице 5 июня 1910 года в возрасте 47 лет.

Его последними словами были: "Зажгите огонь, я не хочу умирать в темноте ..." Может быть, не случайно рассказ О.Генри входит в сборник под названием «Горящий светильник». Слайд № (обложка)

Что может символизировать горящий светильник?

(Олицетворение человеческой жизни, свет души,

любви к людям, жертвенности, память о

Бермане и о великом писателе О.Генри)

2. Памятник рассказу.

- Кому обычно ставят памятник?

(знаменитым людям, животным… Кому ещё?)

- А знаете ли вы, что в мире есть памятник… рассказу? Слайд №

Этот необычный монумент стоит в городе Гринсборо (США): огромная каменная книга раскрыта на знаменитом рождественском рассказе

О. Генри (кстати, как он называется?). Да, действительно, это «Дары волхвов». Если бы вам пришлось создавать подобный памятник рассказу О.Генри «Последний лист», то на какой странице вы бы его раскрыли? Почему?


IX. Решение проблемного вопроса. Рефлексия.

- Так что же такое истинный шедевр?

(Шедевр - нарисованный лист? Слайд №

- рассказ О.Генри?

- последняя страница жизни Бермана?

- дружба?

- любовь к жизни?

- сама жизнь?

- самопожертвование?)

- Синквейн «Шедевр»

(Пример синквейна:

Рассказ.

Печальный, трогательный.

Поражает, удивляет, восхищает.

Маленький образец большого искусства.

Шедевр.)


X. Домашнее задание. Слайд №

Творческая работа (на выбор):

- Ода последнему листу.

- Эссе «Последний шедевр».

- Монолог старого холста

- Сочинение «Мой любимый герой в рассказе «Последний лист».

- Памятник рассказу О.Генри «Последний лист».



Конспект урока внеклассного чтения

по рассказу О.Генри «Последний лист»

7 класс


Цели урока.

1) познавательные:

- формирование умений работать с текстом;

- формирование умений решать проблему

2) развивающие:

- развитие навыков монологической речи;

- развитие умений анализировать, обобщать, делать выводы;

- развитие воображения;

- развитие творческих способностей

3) воспитательные:

- формирование коммуникативных умений (сотрудничество при

работе в группе);

- воспитание чувства прекрасного;

- воспитание взаимопомощи и взаимовыручки.


Оборудование урока:

- записи на доске;

- словари (толковый, этимологический, иностранных слов);

- репродукции произведений живописи («Мона Лиза» Леонардо да

Винчи, «Моисей» Микеланджело Буанаротти, «Сикстинская

Мадонна» Рафаэля);

- портрет О.Генри;

- изображения сатира и гнома;

- инструкции для работы в группе;

- изображение памятника рассказу О.Генри «Дары волхвов».






Название документа Презентация Microsoft Office PowerPoint.pptx

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобраз...
 Разгадайте анаграмму: акшамор
 Шифрограмма: БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО
Тайнопись славянских букв БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО «быть» «изречёшь» «начало» «как...
Этимология слова брак Старославянское слово бракъ образовано от глагола «бьр...
Брак В старославянском языке = обряд «взятия замуж», потом «супружество». В...
 Брак ? Брак «женитьба» «дефект» «замужество» «недостаток»
Синонимия Брак - супружество, брачный союз, семейный союз, венчание (о церко...
Тайнопись славянских букв слова супруг СЛОВО ОУКЪ ПОКОЙ РЦИ ОУКЪ ГЛАГОЛЬ «ск...
Этимология слова супруг Заимствовано из ст.-слав. языка. Образовано с помощь...
Тайнопись славянских букв слова узы ЮС ЗЕЛО ЕРЫ «юс малый» «крепко» нелицепр...
Примерная общая формулировка значения слова «узы» через тайнопись славянской...
Диалог с текстом и его героями «Повесть о Петре и Февронье Муромских» (Работ...
 Диалог с классом «Примеряем » пятую (синюю) шляпу мышления: Почему?
Благоверный – исповедующий истинную веру. Блаженный - благоденствующий, счас...
Золотое сечение текста «Повесть о Петре и Февронье Муромских» Тогда она гово...
Символика имён Давид – «любимый» Феврония – «лучезарная» Ефросиния - «радост...
Диалог с текстом и его героями Древнегреческая легенда «Филимон и Бавкида» (...
Диалог с классом по тексту «Филимон и Бавкида» «Примеряем » пятую (синюю) шл...
Золотое сечение текста «Филимон и Бавкида» «Выпили гости вино – и дивное дел...
Диалог текстов (Работа в группах) . - Определите, по каким основаниям можно...
? - В древнегреческой легенде Филимон превращается в «кряжистый дуб», Бавкид...
? Диалог с произведениями живописи. Вопрос – загадка. - - Рассмотрите иллюст...
Диалог с произведениями живописи Самостоятельная работа в группах с изображе...
Самостоятельная работа в группах с высказываниями служителей церкви Что это?...
Творческая работа - Работаем под «зелёной шляпой» в группах. Каков идеал суп...
Супружество и семья «Цель обеда есть питание, и цель супружества - семья» (Л...
Тайнопись славянских букв слова «семья» СЛОВО Ђ(ять) МЫСЛЕТЕ Ь(ерь) IA(а йот...
Примерное общее значение слова «семья» с учётом «тайнописи» славянской азбук...
Этимология слова «семья» С увеличением хозяйственных связей появилось новое...
Супружество – «прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв) «Связанные узам...
Ромашка - символ любви и семейного благополучия. Рефлексия Задание в 1-ом ко...
. Домашнее задание (на выбор) - Эссе «Прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Г...
1 из 34

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобраз
Описание слайда:

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №12» г. Воркуты Урок литературы в 7 классе «Священные узы супружества в древнерусской «Повести о Петре и Февронье Муромских» и древнегреческой легенде «Филимон и Бавкида». Харина Лидия Владимировна, учитель русского языка и литературы

№ слайда 2  Разгадайте анаграмму: акшамор
Описание слайда:

Разгадайте анаграмму: акшамор

№ слайда 3  Шифрограмма: БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО
Описание слайда:

Шифрограмма: БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО

№ слайда 4
Описание слайда:

№ слайда 5 Тайнопись славянских букв БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО «быть» «изречёшь» «начало» «как
Описание слайда:

Тайнопись славянских букв БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО «быть» «изречёшь» «начало» «как» Радужное «скажешь» Начало «подобно» будущее, «выскажешь» всего «как Он» но и прекрасного, (схожесть неизбежность воплощение Человека наказания положительного, с Богом) за грехи светлого

№ слайда 6 Этимология слова брак Старославянское слово бракъ образовано от глагола «бьр
Описание слайда:

Этимология слова брак Старославянское слово бракъ образовано от глагола «бьрати» (в применении к женитьбе означает «схватить, похитить») - Попробуйте догадаться, почему слова «брать» и «похитить» - исторические родственники?

№ слайда 7 Брак В старославянском языке = обряд «взятия замуж», потом «супружество». В
Описание слайда:

Брак В старославянском языке = обряд «взятия замуж», потом «супружество». В древнерусском языке = «свадьба», «пир» и «супружество». В современном русском языке = только «супружество».

№ слайда 8  Брак ? Брак «женитьба» «дефект» «замужество» «недостаток»
Описание слайда:

Брак ? Брак «женитьба» «дефект» «замужество» «недостаток»

№ слайда 9 Синонимия Брак - супружество, брачный союз, семейный союз, венчание (о церко
Описание слайда:

Синонимия Брак - супружество, брачный союз, семейный союз, венчание (о церковном браке), брачные, семейные, супружеские узы (высок.), узы Гименея (традиционно - поэтич.); для мужчины – женитьба, для женщины – замужество. Словообразование Брак + со + чет + ани + е Бракосочетание – вступление в брак; о церковном браке – венчание, обряд венчания; таинство брака (книжн.); для женщины – венец (разг.)

№ слайда 10 Тайнопись славянских букв слова супруг СЛОВО ОУКЪ ПОКОЙ РЦИ ОУКЪ ГЛАГОЛЬ «ск
Описание слайда:

Тайнопись славянских букв слова супруг СЛОВО ОУКЪ ПОКОЙ РЦИ ОУКЪ ГЛАГОЛЬ «сказание» «закон» буква «изречёшь» «закон» «глаголить» «речь» «указ» духов- «скажешь» «указ» «говорить» «проповедь» (для ности, «выскажешь» «разговор» госуд. тишина, «речь» законов; покой, «писать» редко – гармония, (положи - в духовном жизнь тельный контексте) в ладу контекст) с собой

№ слайда 11 Этимология слова супруг Заимствовано из ст.-слав. языка. Образовано с помощь
Описание слайда:

Этимология слова супруг Заимствовано из ст.-слав. языка. Образовано с помощью приставки и темы –ъ от глагола «стянуть, соединить, запрячь». - Как связано супружество и его исторические родственники: упряжь, упряжка, запрячь?

№ слайда 12 Тайнопись славянских букв слова узы ЮС ЗЕЛО ЕРЫ «юс малый» «крепко» нелицепр
Описание слайда:

Тайнопись славянских букв слова узы ЮС ЗЕЛО ЕРЫ «юс малый» «крепко» нелицеприятный смысл, по форме «сильно» обозначает пьянчугу, гуляку, напоминает «очень» «ерыгу», которые болтались связанные руки позитивное без дела, поэтому были = узы, оковы, начало в немилости у всей общины, цепи, узлы часто были гонимы камнями часто – символ наказания «юс большой» - символ тюрьмы или темницы и по форме похож на темницу в г л а г о л и ц е: «юс малый» - в виде человеского тела, на руки и ноги которого надеты кандалы «юс большой» - как скрюченная фигура

№ слайда 13 Примерная общая формулировка значения слова «узы» через тайнопись славянской
Описание слайда:

Примерная общая формулировка значения слова «узы» через тайнопись славянской азбуки нелицеприятная: «крепко связанные оковами руки скрюченного человека-пьянчуги (ерыги), находящегося в тюрьме». - Тогда почему словосочетание «узы брака (супружества)» имеет положительный смысл?

№ слайда 14 Диалог с текстом и его героями «Повесть о Петре и Февронье Муромских» (Работ
Описание слайда:

Диалог с текстом и его героями «Повесть о Петре и Февронье Муромских» (Работа в группах по парам) «Примеряем » 4 шляпы мышления: факты плюсы минусы эмоции ?

№ слайда 15  Диалог с классом «Примеряем » пятую (синюю) шляпу мышления: Почему?
Описание слайда:

Диалог с классом «Примеряем » пятую (синюю) шляпу мышления: Почему?

№ слайда 16 Благоверный – исповедующий истинную веру. Блаженный - благоденствующий, счас
Описание слайда:

Благоверный – исповедующий истинную веру. Блаженный - благоденствующий, счастливый, угодник Божий. Благочестивый – истинно почитающий Бога, богобоязненный, строго соблюдающий заповеди Господни. Пётр Символика имени «скала, камень»

№ слайда 17 Золотое сечение текста «Повесть о Петре и Февронье Муромских» Тогда она гово
Описание слайда:

Золотое сечение текста «Повесть о Петре и Февронье Муромских» Тогда она говорит: «Ничего иного не прошу, только супруга моего князя Петра»

№ слайда 18 Символика имён Давид – «любимый» Феврония – «лучезарная» Ефросиния - «радост
Описание слайда:

Символика имён Давид – «любимый» Феврония – «лучезарная» Ефросиния - «радостная»

№ слайда 19 Диалог с текстом и его героями Древнегреческая легенда «Филимон и Бавкида» (
Описание слайда:

Диалог с текстом и его героями Древнегреческая легенда «Филимон и Бавкида» (Работа в группах по парам) «Примеряем » 4 шляпы мышления: факты плюсы минусы эмоции ?

№ слайда 20 Диалог с классом по тексту «Филимон и Бавкида» «Примеряем » пятую (синюю) шл
Описание слайда:

Диалог с классом по тексту «Филимон и Бавкида» «Примеряем » пятую (синюю) шляпу мышления: Почему?

№ слайда 21 Золотое сечение текста «Филимон и Бавкида» «Выпили гости вино – и дивное дел
Описание слайда:

Золотое сечение текста «Филимон и Бавкида» «Выпили гости вино – и дивное дело: чаша вновь наполнилась сама собой»

№ слайда 22 Диалог текстов (Работа в группах) . - Определите, по каким основаниям можно
Описание слайда:

Диалог текстов (Работа в группах) . - Определите, по каким основаниям можно сопоставить древнерусскую повесть и древнегреческую легенду, чтобы выявить сходство и различие. - Составьте вопросы для сопоставления текстов художественных произведений. - Используйте дополнительные текстовые источники: прочитайте их и определите, какие из них подходят для анализируемого вами текста.

№ слайда 23 ? - В древнегреческой легенде Филимон превращается в «кряжистый дуб», Бавкид
Описание слайда:

? - В древнегреческой легенде Филимон превращается в «кряжистый дуб», Бавкида - в «гостеприимную тенистую липу», растущие из одного корня. - Что символизирует такое превращение? - Почему в древнерусской повести нет сюжетного момента о превращении в дерево?

№ слайда 24 ? Диалог с произведениями живописи. Вопрос – загадка. - - Рассмотрите иллюст
Описание слайда:

? Диалог с произведениями живописи. Вопрос – загадка. - - Рассмотрите иллюстрации к произведениям, определите, какой эпизод текста на них изображён.

№ слайда 25 Диалог с произведениями живописи Самостоятельная работа в группах с изображе
Описание слайда:

Диалог с произведениями живописи Самостоятельная работа в группах с изображением икон Икона «Вера, Надежда, Икона «Премудрость Любовь и Мать их София» созда себе дом» - Что общего в обеих иконах?

№ слайда 26 Самостоятельная работа в группах с высказываниями служителей церкви Что это?
Описание слайда:

Самостоятельная работа в группах с высказываниями служителей церкви Что это? «главизна всем добродетелям и всем благим делам мать» «нет ничего более богообразного, более в озвышающего людей до обожения, чем …» «это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает» «это безмолвная песнь Богу»

№ слайда 27 Творческая работа - Работаем под «зелёной шляпой» в группах. Каков идеал суп
Описание слайда:

Творческая работа - Работаем под «зелёной шляпой» в группах. Каков идеал супружества в древнерусской повести и древнегреческой легенде? Идеал = совершенство Идеал = совершенство Повесть Легенда - служение Богу - служение богам - верность друг другу - верность друг другу - совершенная любовь - любовь - невозможность разлучения - невозможность разлучения даже после смерти даже после смерти

№ слайда 28 Супружество и семья «Цель обеда есть питание, и цель супружества - семья» (Л
Описание слайда:

Супружество и семья «Цель обеда есть питание, и цель супружества - семья» (Л.Н.Толстой) Рассмотрите «формулы»: Брак = супружество = семья Брак # супружество # семья Брак = супружество семья Брак супружество семья

№ слайда 29 Тайнопись славянских букв слова «семья» СЛОВО Ђ(ять) МЫСЛЕТЕ Ь(ерь) IA(а йот
Описание слайда:

Тайнопись славянских букв слова «семья» СЛОВО Ђ(ять) МЫСЛЕТЕ Ь(ерь) IA(а йотированное) «сказание» «имать» «мыслить» ересь буква, не имеющая «проповедь» принять «думать» еретик названия, но в ней «речь» поймать «размышлять» враг устрашающий «ятный» (о вечности, колдун глубокий смысл (что-то духовное отщепенец = «изгнанник» доступное общение (еретик- «изгой» или легко с Богом) самое (несчастный достижимая ужасное человек, который цель) из всех выпал из социальной славянских среды и не вписыва- оскорблений) ется в существу- ющее общество)

№ слайда 30 Примерное общее значение слова «семья» с учётом «тайнописи» славянской азбук
Описание слайда:

Примерное общее значение слова «семья» с учётом «тайнописи» славянской азбуки приблизительно такое: «слово – размышление о том, как принять отщепенца и изгнанника». Почему?

№ слайда 31 Этимология слова «семья» С увеличением хозяйственных связей появилось новое
Описание слайда:

Этимология слова «семья» С увеличением хозяйственных связей появилось новое значение - «хозяйственный коллектив, состоящий из лиц родственных и неродственных», «все, живущие в доме, живущие под одной крышей, в том числе и слуги, рабы». Образовано от сЂмь - «работник, домочадец» (вост. и южно-слав. яз.) Родственно лит. seima – «семья», готск. heims - «деревня», др.- в. –нем. heim – «родина». Словом «сЂмь» в глубокой древности славяне называли «личность». Древнейшее значение - «большая семья, в которую входили родственники» - только «свои» (это наследие родо - племенной эпохи). В разговорной русской речи средних (а потом и высших) сословий у слова «семья» появляется ещё одно – уже переносное значение - «жена».

№ слайда 32 Супружество – «прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв) «Связанные узам
Описание слайда:

Супружество – «прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв) «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляя великую радость…» (Григорий Богослов)

№ слайда 33 Ромашка - символ любви и семейного благополучия. Рефлексия Задание в 1-ом ко
Описание слайда:

Ромашка - символ любви и семейного благополучия. Рефлексия Задание в 1-ом конверте. На каждом из семи лепестков ромашки запишите продолжение фразы: «Семья – это….» Задание во 2-ом конверте. Составьте и запишите на лепестках ромашки памятку «Семь НАДО» (Как сделать супружество счастливым)

№ слайда 34 . Домашнее задание (на выбор) - Эссе «Прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Г
Описание слайда:

. Домашнее задание (на выбор) - Эссе «Прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв) (Священные узы супружества в древнерусской повести и древнегреческой легенде) - Творческая работа «Моя семья – моё богатство».

Название документа дидакт. обоснование урока.doc

Поделитесь материалом с коллегами:


Дидактическое обоснование

урока литературы в 7 классе


Программа – под ред. А.Г.Кутузова.


Класс – 7класс.


Время - 2 часа: один урок – по программе, второй – за счёт урока развития речи, который есть в планировании после изучения «Повести о Петре и Февронье Муромских».


Тема урока – Священные узы супружества в древнерусской «Повести о Петре и Февронье Муромских» и в древнегреческой легенде «Филимон и Бавкида».


Тип урока – комбинированный.


Технология – «Диалог культур» (В.С.Библер, С.Ю.Курганов). Цель - формирование диалогического мышления; формирование поликультурной компетентности, закладывающей навыки критического мышления; обновление предметного содержания, сопряжение в нем различных культур. Диалог культур разворачивается вокруг основных точек зрения, обучение строится на сквозном диалоге: учитель – ученик, ученик - ученик, ученик – группа, ученик – текст, внутренний диалог, диалог героев, диалог текстов. Для диалога текстов использованы тексты разных культур: древнерусской («Повесть о Петре и Февронье Муромских») и древнегреческой (легенда о Филимоне и Бавкиде), т.к. эти произведения схожи героями, сюжетом, темой и основной мыслью. Точка удивления – загадка слова (многоаспектный анализ слова брак). Игровые средоточия: словесные игры, художественный образ, знаково-символическая характеристика ключевого слова («формулы » брака), элементы драматизации (чтение по ролям).


Форма урока – урок – диалог. Создание ситуации диалога предполагает:

- поиск, волнующих учащихся вопросов и проблем, благодаря которым может формироваться собственный смысл изучаемого материала; переопределение общей учебной проблемы каждым учащимся, порождение им своего вопроса как загадки;

- переработка учебного материала в систему проблемно- конфликтных вопросов и задач, постоянное воспроизведение ситуации незнания, сгущение своего видения проблемы, своего вопроса, парадокса;

- многоаспектный анализ слова;

- слово в контексте художественных произведений разных культур;

- выход в контекст вечных человеческих (духовно-нравственных) проблем;

- проектирование способов взаимодействия участников диалога, их возможных ролей и условий их принятия учащимися;

- выявление зон импровизации, при которых трудно заранее предусмотреть поведение его участников.


В канве урока – 4 дискурса:

- древнерусская литература;

- древнегреческая легенда;

- надтекстовые источники (высказывания служителей церкви о браке, этимологическая справка и объяснение ключевых слов «брак, супружество, семья» с позиций тайнописи славянской азбуки);

- произведения живописи (изображение икон и героев повести и легенды).

Дискурсивные материалы даны в избытке для более полного понимания брака с позиций христианской культуры и формирования системы правильных представлений о браке, супружестве, семье, любви.


Формы организации познавательной деятельности учащихся – фронтальная, парная, групповая.


Приёмы мотивации познавательной деятельности – создание проблемной ситуации, показ недостаточности имеющихся знаний, использование произведений смежных искусств (живопись, высказывания о супружестве), постоянные экскурсы в этимологию слов, использование тайнописи славянской азбуки, привлечение парадоксов, приём анализа текста «6 шляп мышления», возможность выбора заданий.


В ходе учебного занятия используются задания творческого характера:

- выявление идеала супружества в древнерусской повести и древнегреческой легенде;

- творческая рефлексия (задания в конвертах – на выбор): на лепестках ромашки либо закончить предложение «Семья – это…», либо написать «Семь НАДО» (Как сделать супружество счастливым);

- творческая домашняя работа (на выбор: сочинение о семье или эссе по теме урока).


Продуктивные методы обучения – проблемные, диалог, самостоятельная творческая работа.


Экспозиция урока – дети рассажены по трём группам.


Средства обучения – мультимедийная презентация урока, изображение икон, героев текстов, картины, тексты произведений, дополнительные источники информации.


До урока учащиеся должны прочитать:

- древнерусскую «Повесть о Петре и Февронье Муромских»;

- древнегреческую легенду о Филимоне и Бавкиде.











Название документа конспект урока только чтение.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

I. Мотивационное начало.

- Разгадайте анаграмму: акшамор Слайд №

(ромашка)

- Что вы знаете о ромашке?

- А какое отношение имеет этот чудо – цветок к нашему уроку, пусть останется пока секретом.


II. Введение ключевого слова

(через тайнопись славянской азбуки)

1. Шифрограмма: Слайд №

БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО

- Как вы догадались, что это слово брак?

  1. Из истории славянской азбуки (слово учителя). Слайд №

- Откуда получила своё название старославянская азбука?

(от сочетания двух первых букв «аз» и «буки»)

Интереснейшим фактом является то, что древнеславянская азбука представляла собой граффити, т.е. надписи, нацарапанные на стенах церквей в Переславле в 9 веке. А уже к 11-ому веку древние граффити появились в Софийском соборе в Киеве. В 1574 году во Львове появилась первая печатная «Азбука», напечатанная Иваном Фёдоровым.

- А кто создал буквы славянской азбуки?

(Кирилл и Мефодий)

Многие учёные приходят к выводу, что на самом деле первая «Азбука» является тайнописью, которая имеет глубокий религиозный и философский смысл. Всю азбуку можно условно разделить на две части: «высшую» и «низшую». Высшая часть включает в себя буквы от А до Ф, т.е. от «аз» до «ферт», и представляет собой перечень букв-слов, которые несут понятный славянину положительный смысл. Низшая же часть азбуки (от «ша» до «ижицы») имеет негативный подтекст.


  1. Многоаспектный анализ

ключевого слова. Слайд №

  1. Тайнопись славянских букв.

БОУКИ РЦИ АЗЪ КАКО

«быть» «изречёшь» «начало» «как»

Радужное «скажешь» Начало «подобно»

будущее, «выскажешь» всего «как Он»

но и прекрасного, (схожесть

неизбежность воплощение Человека

наказания положительного, с Богом)

за грехи светлого


- Попробуйте сформулировать общее примерное значение слова брак.

2. Этимология слова брак. Слайд №

Заимствовано из ст.-слав. яз. Ст.-слав. слово бракъ образовано от глагола «бьрати» посредством суффикса -къ (ср. выражение брать замуж, брать в жёны; диалектное браться – «вступать в брак»). Глагол «брати» (первоначально имевший значение «нести») в применении к женитьбе означает «схватить, похитить».

- Попробуйте догадаться, почему слова «брать» и «похитить» - исторические родственники?

(Основу брака у древних славян составляло

похищение девушки из другого рода или

племени)

- Как вы думаете, когда появилось слово «брак»? Слайд №

(Время его появления оспаривается.

Старославянское слово «брак» уже означало

обряд «взятия замуж», а потом и само

замужество, т.е. супружество.

Древнерусское «брак» - это «свадьба»,

«пир» и «супружество».

В современном русском языке «брак»

значит только «супружество»).

Брак во втором значении – недоброкачественное изделие, дефект - заимствовано в 18 веке из немецкого языка через посредство польского. Польское brak – «недостаток, негодный товар - лом» - безаффиксного образования от глагола brechen - «ломать». Слайд №

- Почему два таких разных понятия – замужество и дефект, негодный товар – называются одинаково?


3. Синонимия. Слайд №

Брак – супружество, брачный союз, семейный союз, венчание (о церковном браке), брачные, семейные, супружеские узы (высок.), узы Гименея (традиционно-поэтич.); для мужчины – женитьба, для женщины – замужество.

Брак – а) негодный, с изъяном, бросовый, испорченный товар;

б) дефект, с браком, с изъяном

Браковать - отвергать (отметать, отклонять, выбрасывать, откидывать).

- Есть ли связь между синонимами различных значений слова брак?

  1. Словообразование.

Брак + со + чет + ани + е

Бракосочетание – вступление в брак; о церковном браке – венчание, обряд венчания; таинство брака (книжн.); для женщины – венец (разг.)

- Синонимом брака и бракосочетания является ещё одно слово. Угадайте для начала его «родственника»


5. Тайнопись славянских букв слова супруг. Слайд №

СЛОВО ОУКЪ ПОКОЙ РЦИ ОУКЪ ГЛАГОЛЬ

«сказание» «закон» буква «изречёшь» «закон» «глаголить»

«речь» «указ» духов- «скажешь» «указ» «говорить»

«проповедь» (для ности, «выскажешь» «разговор»

госуд. тишина, «речь»

законов; покой, «писать»

редко – гармония, положи -

в духовном жизнь тельный

контексте) в ладу контекст

с собой

- Образуйте от данного слова синоним к слову брак.

(супружество)

- Попробуйте сформулировать общее примерное значение слова супружество.

- Интересна этимология слова супруг. Заимствовано из ст.-слав. языка. Образовано с помощью приставки и темы –ъ от глагола «стянуть, соединить, запрячь». Как связано супружество и его исторические родственники: упряжь, упряжка, запрячь? Слайд №

- Может быть, поэтому и называют брачный союз супружескими узами?


  1. Тайнопись славянских букв слова узы. Слайд №

ЮС ЗЕЛО ЕРЫ

«юс малый» «крепко» нелицеприятный смысл,

по форме «сильно» обозначает пьянчугу, гуляку,

напоминает «очень» «ерыгу», которые болтались

связанные руки позитивное без дела, поэтому были

= узы, оковы, начало в немилости у всей общины, цепи, узлы часто были гонимы камнями

часто – символ

наказания

«юс большой» -

символ тюрьмы

или темницы и

по форме

похож на

темницу

в г л а г о л и ц е:

«юс малый» -

в виде человеского тела,

на руки и ноги которого

надеты кандалы

«юс большой»

как скрюченная фигура

- Примерная общая формулировка значения слова «узы» через тайнопись славянской азбуки нелицеприятная: «крепко связанные оковами руки скрюченного человека-пьянчуги (ерыги), находящегося в тюрьме». Тогда почему словосочетание «узы брака (супружества)» имеет положительный смысл? Слайд №

- Попробуем определить это, анализируя тесты из двух разных культур: русской («Повесть о Петре и Февронии Муромских») и греческой («Филимон и Бавкида»).


IV. Диалог с текстом,

диалог героев текста

(Работа в группах)

Класс разбит на 3 группы. Слайд №

1-я группа (8 человек) – работает по тексту «Повесть о Петре и Февронии

Муромских».

2-я группа (8 человек) – работает по тексту «Филимон и Бавкида».

3-я группа (6 человек) - готовит выразительное чтение по ролям диалогов

героев из древнерусской повести и древнегреческой легенды.

Работа ведётся по методу «Шесть шляп мышления» Эдварда де Боно; 1-я и 2-я группы делятся на пары, «примеряя» 4 шляпы мышления: белую, жёлтую, чёрную, красную. Каждой паре необходимо составить 2 – 4 вопроса

по тексту в соответствии с особенностями указанной шляпы мышления.

Вопросы, составленные учащимися по повести Ермолая-Еразма.

1). Белая шляпа (информация).

- Где происходят события?

- Как заболел Пётр?

- Каково социальное происхождение героев?

- Какие чудеса творит Феврония?

- Какие факты говорят о прозорливости Февронии?

- Что случилось после смерти Петра и Февронии?

- Какой день в году считается Днём святых Петра и Февронии?

2). Жёлтая шляпа (преимущества, положительное).

- Как жили герои после того, как Пётр взял Февронию в жёны? Текст.

- Каким даром наградил Бог Февронию? Приведите примеры.

- Ермолай – Еразм утверждает, что Пётр «по Евангелию поступил». Что он сделал?

- Как правили в Муроме Пётр и Феврония?

3). Чёрная шляпа (осторожность, отрицательное).

- Как ведут себя бояре по отношению к Февронии?

- Как поступили нечестивые горожане после смерти Петра и Февронии?

4). Красная шляпа (чувства, эмоции).

- Какие чувства вызывает поведение князя Петра по отношению к крестьянке Февронии?

- Что чувствует Феврония, понимая, что Пётр обманывает её?

- Как в древнерусской повести передано чувство любви Петра и Февронии?

Вопросы, составленные учащимися по древнегреческой легенде.

1). Белая шляпа (информация).

- Где происходит действие?

- Как жили Филимон и Бавкида? Текст.

- Какие события произошли в деревне?

- Что изменилось, когда Филимон и Бавкида узнали, что путники – это Зевс и Гермес?

- О чём просят богов Филимон и Бавкида?

- Что случилось после их смерти?

2). Жёлтая шляпа (преимущества, положительное).

- По какому принципу живут супруги? Текст.

- Как отнеслись они к нищим путникам?

- Как, по мнению супругов, надо жить?

3). Чёрная шляпа (осторожность, отрицательное).

- Как, в понимании Филимона и Бавкиды, живут люди?

- Как ведут себя жители богатой деревни?

- Кто и как их наказал?

4). Красная шляпа (чувства, эмоции).

- Какие эмоции вызывают Филимон и Бавкида в начале текста?

- Что чувствуют Зевс и Гермес, когда узнают о поведении жителей?

- Какие чувства испытывают Филимон и Бавкида по отношению друг к другу?

После составления вопросов организуется работа с текстом. Сначала проводится диалог с текстом «Повести о Петре и Февронии»:

- по четырём шляпам мышления учащиеся 1-й группы задают вопросы учащимся 2-й группы

- проводится диалог со всем классом с использованием синей шляпы мышления (вопросы типа «почему?») Слайд №

Вопросы для диалога с классом:

- Почему Феврония способна совершать чудеса, а Пётр – нет?

- Мы помним историю про Агриков меч, когда заболел Пётр. От чего нужно исцелить Петра?

(Болезнь насылаетБог человеку, чтобы смирить гордыню, для

очищения от прегрешений. Феврония исцеляет его от

непослушания воле Божией.)

- Легко ли идёт исцеление героя? Когда он окончательно исцеляется?

(эпизод «Пётр и бояре»: диалог героев – часть III, чтение в лицах от слов: «Однажды пришли к князю бояре… » до слов «Враг помутил их разум…» - в исполнении учащихся 3-й группы)

- Почему автор подчёркивает, что Пётр отличался «кротостью», т.е. незлобивостью, покорством, смирением? Как это соотносится с символикой его имени («скала, камень»)?

- Почему автор повести называет Петра «благоверным», «блаженным», «благочестивым»? Обратитесь к толковому словарю. Слайд №

(Благоверный – исповедующий истинную веру.

Блаженный - благоденствующий, счастливый, угодник Божий.

Благочестивый – истинно почитающий Бога, богобоязненный,

строго соблюдающий заповеди Господни.)

- Докажите текстом, что князь Пётр и княгиня Феврония «не жалели тленного богатства (это как?), но богатели Божьим богатством» (как это?)

- Как вы думаете, в каком месте текста находится его «золотое сечение», т.е. идея повести? Проверьте свою версию, определив «золотое сечение» с помощью математических расчётов.

(Золотое сечение текста. Тогда она говорит: «Ничего

иного не прошу, только супруга моего князя Петра»)

- Совпадает ли «золотое сечение» произведения с вашими предположениями? Слайд №

- Какое значение имеет концовка? «Жили они долго и счастливо и умерли в один день» - не сказочный ли это финал?

(Пётр и Феврония ожидают друг друга на пороге смерти, чтобы

быть вместе в дальнейшем пути к вечности)

- Д.С.Лихачёв восхищался предсмертным жестом Февронии: когда Пётр в 3-й раз послал к ней сказать, что пришло время умирать, она воткнула иглу в покрывало и обернула вокруг неё золотую нить. Почему «жест Февронии драгоценен, как и то золотое шитьё, что она шила для Святой Чаши»?

(Эта деталь показывает изумительное душевное спокойствие

Февронии, с которым она решается на смерть с любимым

человеком)

- Почему для древнерусского человека важно то, что перед смертью герои предпринимают важный шаг – принимают монашество (иночество)?

Какую роль в этом играет символика их имён: Давид – «любимый», Феврония – «лучезарная», Ефросиния «радостная»? Слайд №

(Жизнь ради Христа, а не ради своего счастья, только

соотнесение с его жизнью придаёт смысл личным формам

существования. Это подтверждает даже символика их имён.)

- Почему «припадающие к раке с мощами их щедро обретают исцеление», а сами они «прославлены на небесах владыкой Христом»?

Затем проводится диалог с текстом легенды «Филимон и Бавкида»:

- по четырём шляпам мышления учащиеся 2-й группы задают вопросы учащимся 1-й группы Слайд №

- проводится диалог со всем классом с использованием синей шляпы мышления (вопросы типа «почему?»)

Вопросы для диалога с классом: Слайд №

- Вначале описывается деревня во Фригии, а потом рассказ обращается к прошлому, когда деревня была богатой, а храма, дуба и липы ещё не было. Почему так начинается история?

- Почему Филимон и Бавкида счастливы, несмотря на бедность?

- Достаточно ли объяснения Филимона? В чём его дополняют желание супругов умереть в один день и обычай молодожёнов вешать венки на сучья деревьев, в которые превратились супруги?

- Согласно верованиям древних, расположение богов можно было снискать с помощью жертвы. Когда Филимон хочет зажарить для гостей единственного своего гуся, следует ли считать это жертвой богам? Если да, то какую жертву боги признают самой ценной?

- В историях из греческих мифов покровительством богов пользовались герои, совершившие различные подвиги. Можно ли считать Филимона и Бавкиду героями, а их жизнь – героической? Или точнее было бы сказать, что они жили «правильно»? (Чтобы ответить на этот вопрос, прослушайте диалог героев – чтение по ролям от слов: «Скажи нам, любезный хозяин…» до слов: «Тем временем сварилась похлёбка…» - в исполнении учащихся 3-й группы)

- Сформулируйте, в чём общий смысл истории о Филимоне и Бавкиде, как негероической. Очевидно, перед нами рассказ о каком-то ином жизненном пути, иной форме достойного существования, не требующей подвига и славы. Как принято называть истории подобного рода?

(Идиллия)

- Что такое идиллия? Чем похож литературный жанр идиллии на миф о Филимоне и Бавкиде?

- Как вы думаете, в каком месте текста находится его «золотое сечение», т.е. идея повести? Проверьте свою версию, определив «золотое сечение» с помощью математических расчётов.

(Золотое сечение текста. «Выпили гости вино – и дивное

дело: чаша вновь наполнилась сама собой»)

- Совпадает ли «золотое сечение» произведения с вашими предположениями? Слайд №

- Как видим, в древнегреческих преданиях велика воля богов. Мы знаем, что боги предназначают героя для выполнения определённой задачи (или многих задач). Вспомните, какова была, например, задача Геракла?

(Задача Геракла – совершить 12 подвигов)

- Почему же боги не решают эти задачи сами, хотя они вечны и всемогущи?

- Так какова же была, по желанию богов, цель жизни негероических супругов Филимона и Бавкиды?


V. Диалог текстов.

(Работа в группах) Слайд №

1. - Определите, по каким основаниям можно сопоставить древнерусскую повесть и древнегреческую легенду, чтобы выявить сходство и различие.

(сюжет, герои, конец истории, жизнь после смерти)

- Составьте вопросы для сопоставления текстов художественных произведений.

- Используйте дополнительные текстовые источники: прочитайте их и определите, какие из них подходят для анализируемого вами текста.

Дополнительные текстовые источники.

Гименей – греческое божество брака, сын Аполлона. Изображался цветущим юношей, летящим на своих белоснежных крыльях впереди свадебных шествий с факелом в одной и венком в другой руке.

(Ф.Брокгауз, И.Эфрон. Энциклопедический словарь.

Современная версия. М., 2002)

Греческий миф о Дафне.

Юный бог любви Эрот, натянув свой золотой лук, пронзил сердце Аполлона стрелой, вызывающей любовь, а стрелу, убивающую любовь, пустил в сердце Дафны. Полюбил прекрасную нимфу златокудрый бог. Но лишь увидела Аполлона Дафна, как с быстротою ветра пустилась бежать прочь: ведь теперь убита в ней способность любить. Чувствуя, что её оставляют силы, нимфа стала молить отца, речного бога Пенея, о помощи:

«Отними у меня этот образ, он причиняет мне страдание!» Тотчас кора покрыла её нежное тело, волосы обратились в листву, а руки, поднятые к небу, - в ветви. Так стала Дафна лавром, и с тех пор это дерево посвящено Аполлону.

(Н. А. Кун. Легенды и мифы Древней Греции).

Жозеф Бедье. «Тристан и Изольда».

Тристан и Изольда – легендарные персонажи средневекового рыцарского романа XII века – любили друг друга к великой радости и к великой печали, как от того и скончались в один и тот же день.

«Из могилы Тристана поднялся прекрасный терновый куст, зелёный и пышнолиственный, и, перекинувшись через часовню, врос в могилу Изольды…» Трижды срезали этот куст, но «всякий раз на следующий день он являлся столь же прекрасным, как и прежде». Такое чудо свершилось на могилах Тристана и Изольды.

Библия.

«И сказал Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие, 2, 18)

Господь возвёл супружество в число Таинств Церкви и утвердил нерасторжимость этого союза: «…человек прилепится к жене своей, и будут они одной плотью…» (Мк. 10, 6-9)

Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20)

«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6)

Тертуллиан.

«Как прекрасно иго двух сердец, соединённых одной надеждою, одним учением, одним законом!»

(Тертуллиан, древний учитель Церкви)

(ИГО – от латинского iugum (иго, ярмо). Слово образовалось в славянских языках на базе индоевропейского корня, имеющего значение «перекладина, перемычка». Считается, что первоначальное значение слова - «то, что связывает, соединяет». В значении «гнёт» встречается в религиозных текстах с XI века.)

Святой Максим Исповедник.

«Хорошо обязаться супружеством, только целомудренно, уделяя большую часть Богу, а не плотскому союзу. Где Христос, там благопристойность, так и браки христианские должны иметь благопристойность».

Григорий Богослов.

«…супружеские узы служат ключом целомудрия и пожелания, печатью необходимой привязанности…»

«Блажен, кто, уступив немногое законам брака, приносит в дар Христу большую часть любви».

«… лучше всего, если Сам Христос присутствует на браке, потому что где Христос, там всё обретает достоинство, и вода претворяется в вино, то есть всё изменяется к лучшему».

Из Книги притчей Соломоновых.

Цена добродетельной жены «выше жемчугов», а «приобретение мудрости гораздо лучше золота» (гл. 16)

Мудрая жена – устроительница дома. Венец мудрых – богатство их… «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей…» (гл. 14)

Святитель Иоанн Златоуст.

«В браке души соединяются с Богом неизречённым неким союзом».

Единство мужа и жены св. Иоанн Златоуст уподоблял единству, существующему между Лицами Святой Троицы: «Когда муж и жена соединяются в браке, они не являются образами чего-то неодушевлённого или чего-то земного, но образом Самого Бога».

«Где муж, жена и дети соединены узами добродетели, там среди них Христос».

«Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага. И злые наветы не опасны супругам, ограждённым, как великой стеной, единодушием в Боге… Это умножает их богатство и всякое изобилие; это возводит их на высшую ступень доброй славы; это привлекает на них и великое Божие благоволение».

Протоиерей Александр Ельчанинов.

«В браке возможно полное познание человека – чудо ощущения, видения чужой личности… Брак – посвящение… В нём полное изменение человека, расширение его личности, новые глаза, новое ощущение жизни».

Отец Митрофан Серебрянский.

«Цель брака есть спасение душ мужа и жены, осуществляемое чрез полноту земной человеческой любви, посвящённой Богу. Вот почему супруги никогда не должны забывать о Господе: ни в скорбях, ни в минуты радости и довольства, ни в повседневных заботах супружеской жизни, которая предполагает полноту духовного, душевного и телесного единства».

2. Отчёт о работе групп.

- Представление каждой группой составленных вопросов.

- Ответы на наиболее интересные вопросы сопоставительного характера по принципу «Ты – мне, я – тебе»: одна группа задаёт вопросы другой.

Дополнительные вопросы учителя:

- В древнегреческой легенде Филимон превращается в «кряжистый дуб», Бавкида - в «гостеприимную тенистую липу», растущие из одного корня. Что символизирует такое превращение? Слайд №

- Почему в древнерусской повести нет сюжетного момента о превращении в дерево?

3. Проблемный вопрос.

- Итак, мы видим, что оба произведения различаются и по сюжету, и по изображению героев, и по истории их жизни, хотя несомненное сходство имеется. Так всё-таки что же объединяет древнерусскую повесть и древнегреческую легенду? Помочь в ответе на этот вопрос нам сможет обращение к произведениям живописи.

VI. Диалог с произведениями живописи.

(Самостоятельная работа в группах)

1. Вопрос – загадка. Слайд №

- Рассмотрите иллюстрации к произведениям, определите, какой эпизод текста на них изображён.

«Пётр и Феврония» (молодые) «Филимон и Бавкида»

«Пётр и Феврония» (князь и княгиня) «Зевс и Гермес» (путники)

«Пётр и Феврония» (святые) «Зевс и Гермес» (боги)

2. Самостоятельная работа с изображением икон. Слайд №

Группа №1.

Икона «Вера, Надежда, Любовь и мать их София».

- Кто изображён на иконе?

- Какова история иконы?

(Во II веке в Риме жила благочестивая вдова София, что в переводе означает «премудрость». У неё были три дочери: Вера, Надежда, Любовь. Будучи глубоко верующей христианкой, София воспитала дочерей в любви к Богу, учила их не привязываться к земным благам. Сёстры претерпели страшные муки за верность Всевышнему. Святую Софью не подвергали телесным мукам, но она испытывала ещё большие душевные мучения от разлуки с замученными детьми)

- Какое отношение, по вашему мнению, имеет эта икона и её история к «Повести о Петре и Февронии Муромским»?

(Вера, Надежда, Любовь – это великие

добродетели, которые составляют основу

христианского супружества)

Группа № 2.

Икона «Премудрость созда себе дом».

- Рассмотрите икону. Какие слова написаны на ступенях Дома?

(На ступенях видны слова: Вера, Надежда, Любовь,

Чистота, Смирение, Благость, Слава)

- Каково значение слова «благость»? Обратитесь к словарю В.И.Даля.

(Высшая степень любви и милосердия, соединение

всех добродетелей)

- Все перечисленные добродетели понятны, но причём тут слава?

- Обратитесь за помощью к словарям:

Слава – почётная известность как свидетельство всеобщего признания заслуг; общепринятое мнение. (С.И.Ожегов. Словарь русского языка)

Слава - молва, общее мнение о ком-либо, известность по качеству; слух, молва, вести; признание достоинства, всеобщее одобрение; сами почести, хвала по ним. (В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка).

- Какое отношение слава имеет к Филимону и Бавкиде?

3. Сопоставление икон.

- Что общего в обеих иконах?

(представлены христианские добродетели)

- Вспомните символику имён героев древнерусской повести и древнегреческой легенды и определите главную добродетель, на которой держится супружество (Пётр - «камень, скала» (греч.) Давид – «любимый» (древнеевр.) Феврония – «лучезарная» (греч.) Ефросиния – «радостная» (греч.) Филимон – «любимый» (греч.) Бавкида - значение неизвестно).

(Главная добродетель - Любовь)

- Прочтите высказывания. Что их объединяет? Слайд №

«Всякому держащемуся благоверия полезно размышлять о распространении добродеяния, более же всего заботиться о любви, ибо она главизна всем добродетелям и всем благим делам мать, от неё же рождаются все добротворения».

(Ермолай – Еразм. Трактат «Слово о глубокомыслии

любви и правды и о побеждении вражды и зла»)

«…подлинно нет ничего более богообразного, более возвышающего людей до обожения, чем Божественная любовь. Она собирает воедино все блага и добродетели».

(Преподобный Максим Исповедник)

«Брачная любовь есть сильнейший тип любви. Сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает. И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг с другом в великой радости».

(Святитель Иоанн Златоуст)

«Любовь – это безмолвная песнь Богу».

(Августин Аврелий, 354 - 430)

Любовь есть стремление души насладиться Богом ради него самого, а также собою и своими ближними – ради Бога.

Настоящая любовь подобна песне, посвящаемой Богу; её можно петь молча, ведь любовь сама есть голос к Богу.

(Августин Аврелий, 354 - 430)

«Ничто не далеко от Бога», - вспоминает Августин слова своей матери, истинной христианки. Когда она умерла, её кончину не отмечали слёзными жалобами: ведь ими оплакивают горькую долю умерших. «А для неё смерть не была горька, да и вообще для неё и не было смерти».

Любовь, освящённая Богом, не знает утрат, лишь она несёт человеку благостный покой.

(Августин Аврелий, 354 - 430)

Вывод: супружеская любовь в христианском понимании – это слияние трёх начал: духовного, душевного и телесного.


VII. Творческая работа. Слайд №

- Работаем под «зелёной шляпой» в группах.

Каков идеал супружества в древнерусской повести

и древнегреческой легенде?

Даны напечатанные на узких полосках черты супружеского идеала (с избытком для выбора). Каждая группа выбирает необходимое и наклеивает на лист А-3. Затем – афиширование получившихся работ.


Идеал = совершенство Идеал = совершенство

Повесть Легенда

- служение Богу - служение богам

- верность друг другу - верность друг другу

- совершенная любовь - любовь

- невозможность разлучения - невозможность разлучения

даже после смерти даже после смерти


VIII. Супружество и семья. Слайд №

«Цель обеда есть питание, и цель супружества - семья» (Л.Н.Толстой)

1. - Рассмотрите «формулы»:

Брак = супружество = семья

Брак # супружество # семья

hello_html_3b8a6ff7.gifБрак = супружество семья

hello_html_3b8a6ff7.gifhello_html_3b8a6ff7.gifБрак супружество семья

- Какова «формула» брака в христианском понимании? В понимании древних греков? В вашем понимании?

- Какая из «формул», на ваш взгляд, выражает истинную сущность понятия «брак»?

- Какая «формула» отражает понимание брака как Священного Таинства? При ответе учтите этимологию и значение слова «семья».




2. Тайнопись славянских букв слова «семья». Слайд №

СЛОВО Ь(ять) МЫСЛЕТЕ Ь(ерь) IA(а йотированное)

«сказание» «имать» «мыслить» ересь буква, не имеющая

«проповедь» принять «думать» еретик названия, но в ней

«речь» поймать «размышлять» враг устрашающий

«ятный» (о вечности, колдун глубокий смысл

(что-то духовное отщепенец = «изгнанник»

доступное общение (еретик- «изгой»

или легко с Богом) самое (несчастный

достижимая ужасное человек, который

цель) из всех выпал из социальной

славянских среды и не вписыва-

оскорблений) ется в существу-

ющее общество)

- Примерное общее значение слова «семья» с учётом «тайнописи» славянской азбуки приблизительно такое: «слово – размышление о том, как принять отщепенца и изгнанника». Почему? Слайд №

3. Этимология слова «семья». Слайд №

- Какое объяснение происхождения этого слова распространено в народе?

(«Семь членов семьи и я – как глава семейства»)

- Сразу скажу, что это наивное и неверное объяснение. Если СЕМЬЯ = семь (числительное) + я (местоимение), то как должно было бы писаться и произноситься это слово в древнерусском языке?

(Семь = седмь и я = азъ, должно быть слово «седмьазъ»)

- Но что тогда значит «семья»? В вост. и южно-слав. яз. образовано от сЬмь - «работник, домочадец». Родственно лит. seima – «семья»,

готск. heims - «деревня», др.- в. –нем. heim – «родина». ( Шанский и др. Краткий этимологический словарь). Кроме того, словом «сЬмь» в глубокой древности славяне называли «личность», и в таком случае собирательное имя, образованное от этого корня, будет «сЬмиа, сЬмья». Древнейшее значение у него было «большая семья, в которую входили родственники», другими словами – только «свои» (это наследие родо - племенной эпохи). Со временем, с увеличением хозяйственных связей, появилось новое значение у слова «семья» - «хозяйственный коллектив, состоящий из лиц родственных и неродственных», «все, живущие в доме, живущие под одной крышей, в том числе и слуги, рабы». (Кстати, в старину существовало слово «сЬминъ» - так называли раба, что красноречиво свидетельствует о том, что сЬмия включала в себя не только родственников, но и челядь, слуг, рабов).

- Но, оказывается, в разговорной русской речи средних (а потом и высших) сословий у слова «семья» появляется ещё одно – уже переносное значение - «жена». Случайно ли это?

(Нет, не случайно, ведь жена – хранительница очага. Об

этом даже пословицы сложены, например: Мир в семье

женой держится. Чем умнее жена, тем сильнее семья)

!!!!!! По православному пониманию «брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью, обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей».


  1. Обобщение. Слайд №

О супружестве очень ярко и точно сказал Святой Григорий Богослов: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляя великую радость…» Поэтому супружество – «прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв)


X. Рефлексия.

- Вспомните, с чего начинался наш урок. (О каком цветке мы говорили?)

Вот и пришло время раскрыть его тайну. Ромашка является символом любви и семейного благополучия. Слайд №

- Перед вами два конверта, в каждом из них – лепестки ромашки и задание для группы. Выбирайте конверт и выполняйте задание.

Задание в 1-ом конверте.

На каждом из семи лепестков ромашки

запишите продолжение фразы: «Семья – это….»

Задание во 2-ом конверте.

Составьте и запишите на лепестках ромашки

памятку «Семь НАДО»

(Как сделать супружество счастливым)

Пример: 1. Надо любить друг друга.

2. Надо уважать друг друга.

3. Надо понимать друг друга.

4. Надо помогать друг другу.

5. Надо быть верными друг другу.

6. Надо советоваться друг с другом.

7. Надо иметь большое терпение.


XI. Домашнее задание (на выбор).

1). Эссе «Прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв) (Священные

узы супружества в древнерусской повести и древнегреческой легенде)

2). Творческая работа «Моя семья – моё богатство».

Название документа цели и оборуд.урока.docx

Поделитесь материалом с коллегами:

Конспект урока литературы в 7 классе

(по УМК под ред. А.А. Кутузова)

Священные узы супружества в древнерусской

«Повести о Петре и Февронии Муромских»

и древнегреческом мифе «Филимон и Бавкида».



Цель: формирование диалогического мышления обучающихся.

Задачи:

  • образовательные:

способствовать определению, осознанию различия понятий «брак» и «супружество» с точки зрения христианской антропологии, православной культуры и тайнописи славянской азбуки;

- проанализировать древнерусскую повесть и древнегреческий миф с позиций технологии «Диалог культур» (многоаспектный анализ ключевого слова, переработка учебного материала в систему проблемно-конфликтных вопросов, выход в контекст нравственно-этических проблем);

  • развивающие:

- способствовать развитию умений задавать вопросы, сопоставлять тексты разных культур, сравнивать героев, обобщать, делать выводы, работать с дополнительными источниками информации;

  • воспитательные:

- воспитывать уважительное отношение к браку как основе семьи, как Священному Таинству, и любовь как главную добродетель человека.



Оборудование: записи на доске, тексты повести и мифа, дополнительные

источники информации, инструкции для работы в группе,

иллюстрации к повести и к мифу, изображение икон «Вера,

Надежда, Любовь и мать их София» и «Премудрость созда

себе дом».

Название документа Презентация1.pptx

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобраз...
 «Самая занимательная поверхность на земле – это …» Г.Х.Лихтенберг ЛИЦО
 Имя урока «Лицо: загадки, тайны…»
 Загадка слова ЛИК ЛИЦО ЛИЧИНА ? ? ?
Словообразование лицедей лицеприятие лицемер лицемерие ЛикЪ личный двуличный...
). Этимология «равный» (лит.) Лик «ровный» (нем.) «тело, мясо, труп» (готск....
 ). Этимология Лик и лить ? Лицо и личина? Личина и личинка?
). Фразеология - Объясните значение фразеологизмов: невзирая на лица стереть...
Пословицы - Найдите конец каждой пословицы : А) Непригож лицом, … а) … умела...
Диалог с текстом. (Работа в 4 группах ) 1 группа. «Двуликий Янус» (древнерим...
. . Диалог героев текста Творческое задание для работы в группах : составить...
. . Диалог текстов (Работа в группах) - Чем похожи герои прочитанных текстов...
. . Загадка Мудрец в нём видел мудреца, Глупец – глупца, Баран – барана, Овц...
А.Л.Барто. «В зеркале» Нет, отражают зеркала Не только наши лица – И наши мы...
Н. Заболоцкий «О красоте человеческих лиц» *Портал – главный вход большого з...
Вопросы – парадоксы : * А) «Лицо коня прекрасней и умней…» (Н.Заболоцкий). П...
«Лицо человека – представитель высших духовных даров: лоб – небесная любовь;...
Диалог с произведениями живописи - Такими ли вы представляли многоликих боже...
«Светильник для тела око, и если око твое будет чисто, то все тело твое буде...
Отец Павел Флоренский «Ларва (маска) у римлян - "пустая" оболочка, оставшаяс...
Создание синквейна (Работа в парах) Каждая группа (6 человек) делится на 3 п...
Лицемерие А) «Лицемерие – это дань, которую порок платит добродетели» (Ф.Лар...
Создание образа лицемерия Индивидуальная работа : - цветовое решение образа...
Стихотворение по названию (Творческая работа в группах) Это нерифмованное ст...
Диалог с музыкальным произведением Заслушиваются стихотворения по названию н...
- Двуличие в людях – это хорошо или плохо? - - Чем двуликость людей из этой...
Рефлексия Коллективное составление диаманты Диаманта – это семистрочие, сост...
Домашнее задание (на выбор) 1). Эссе «Человеческое лицо – самая занимательна...
1 из 28

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобраз
Описание слайда:

Управление образования администрации МО ГО «Воркута» Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №12» г. Воркуты Урок развития речи по русскому зыку в 7 классе «Лицо: загадки, тайны…» (Описание внешности) Харина Лидия Владимировна, учитель русского языка и литературы

№ слайда 2  «Самая занимательная поверхность на земле – это …» Г.Х.Лихтенберг ЛИЦО
Описание слайда:

«Самая занимательная поверхность на земле – это …» Г.Х.Лихтенберг ЛИЦО

№ слайда 3  Имя урока «Лицо: загадки, тайны…»
Описание слайда:

Имя урока «Лицо: загадки, тайны…»

№ слайда 4  Загадка слова ЛИК ЛИЦО ЛИЧИНА ? ? ?
Описание слайда:

Загадка слова ЛИК ЛИЦО ЛИЧИНА ? ? ?

№ слайда 5 Словообразование лицедей лицеприятие лицемер лицемерие ЛикЪ личный двуличный
Описание слайда:

Словообразование лицедей лицеприятие лицемер лицемерие ЛикЪ личный двуличный лицо лицезреть личина личико

№ слайда 6 ). Этимология «равный» (лит.) Лик «ровный» (нем.) «тело, мясо, труп» (готск.
Описание слайда:

). Этимология «равный» (лит.) Лик «ровный» (нем.) «тело, мясо, труп» (готск.). «точное изображение лица» (ср. «сличать» - «сравнивать»)(общеслав.) Лицемер = лице + мЪрити (ст.- слав.) По словарю С.И.Ожегова, мерить – значит «определять величину, протяжённость чего-либо мерой». - Почему надо «мерить» лицо?

№ слайда 7  ). Этимология Лик и лить ? Лицо и личина? Личина и личинка?
Описание слайда:

). Этимология Лик и лить ? Лицо и личина? Личина и личинка?

№ слайда 8 ). Фразеология - Объясните значение фразеологизмов: невзирая на лица стереть
Описание слайда:

). Фразеология - Объясните значение фразеологизмов: невзирая на лица стереть с лица земли на лице написано знать в лицо на одно лицо лицом к лицу к лицу в лице кого - либо от лица кого - либо перед лицом кого-либо надевать личину

№ слайда 9 Пословицы - Найдите конец каждой пословицы : А) Непригож лицом, … а) … умела
Описание слайда:

Пословицы - Найдите конец каждой пословицы : А) Непригож лицом, … а) … умела бы пироги печь. Б) Не к лицу пироги разбирать, … б) …а гляди на обычай. В) Личико беленько, … в) … коль хлеба нет. Г) Не гляди на лицо, … г) … да хорош умом. Д) С лица не воду пить, … д) … да разума маленько

№ слайда 10 Диалог с текстом. (Работа в 4 группах ) 1 группа. «Двуликий Янус» (древнерим
Описание слайда:

Диалог с текстом. (Работа в 4 группах ) 1 группа. «Двуликий Янус» (древнеримское божество). 2 группа. «Геката» (древнегреческая трёхликая богиня). 3 группа. «Световид» (славянское четырёхликое божество). 4 группа. «Войпель» (коми-пермяцкое четырёхликое божество).

№ слайда 11 . . Диалог героев текста Творческое задание для работы в группах : составить
Описание слайда:

. . Диалог героев текста Творческое задание для работы в группах : составить диалог «лиц» героев анализируемого в группе текста (4 – 6 реплик) - Сколько лиц будет участвовать в диалоге? - Определите характер героев диалога. - Как должны выглядеть герои? - Где они будут разговаривать? - О чём будут говорить герои диалога? - Придумайте элементы костюма героев и прочитайте этот диалог по ролям.

№ слайда 12 . . Диалог текстов (Работа в группах) - Чем похожи герои прочитанных текстов
Описание слайда:

. . Диалог текстов (Работа в группах) - Чем похожи герои прочитанных текстов? - Найдите черты отличия героев друг от друга. - В чём сходство четырёхликих божеств? - Чем различаются четырёхликие божества? - Кто из героев – идолы, а кто – бог? Почему? - Чем Геката существенно отличается от других героев?

№ слайда 13 . . Загадка Мудрец в нём видел мудреца, Глупец – глупца, Баран – барана, Овц
Описание слайда:

. . Загадка Мудрец в нём видел мудреца, Глупец – глупца, Баран – барана, Овцу в нём видела овца, И обезьяну – обезьяна. Но вот подвели к нему Федю Баратова, И Федя неряху увидел лохматого. (К.И.Чуковский)

№ слайда 14 А.Л.Барто. «В зеркале» Нет, отражают зеркала Не только наши лица – И наши мы
Описание слайда:

А.Л.Барто. «В зеркале» Нет, отражают зеркала Не только наши лица – И наши мысли, и дела В них могут Отразиться.

№ слайда 15 Н. Заболоцкий «О красоте человеческих лиц» *Портал – главный вход большого з
Описание слайда:

Н. Заболоцкий «О красоте человеческих лиц» *Портал – главный вход большого здания, архитектурно оформленный. *Лачуга – небольшая, плохая хижина. *Сычуг – один из отделов желудка жвачных животных. *Хижина – небольшой сельский домик, избушка. *Неказистый – (разг.) – некрасивый, неважный с виду.

№ слайда 16 Вопросы – парадоксы : * А) «Лицо коня прекрасней и умней…» (Н.Заболоцкий). П
Описание слайда:

Вопросы – парадоксы : * А) «Лицо коня прекрасней и умней…» (Н.Заболоцкий). Почему лицо, а не морда? Представьте, каким должно быть ЛИЦО КОНЯ. Б) «И лицо с внимательными глазами, с трудом, с усилием, как отворяется заржавевшая дверь, - улыбнулось…»(Л.Н.Толстой. «Война и мир»). Интересно, как выглядит ЛИЦО, которое сравнивают с ЗАРЖАВЕВШЕЙ ДВЕРЬЮ? В) «Когда веселится сердце, РАСЦВЕТАЕТ ЛИЦО», - сказал кто-то из древних мудрецов. Почему?

№ слайда 17 «Лицо человека – представитель высших духовных даров: лоб – небесная любовь;
Описание слайда:

«Лицо человека – представитель высших духовных даров: лоб – небесная любовь; глаза – разуменье, разумное созерцанье; уши – понимание и послушанье; нос – постиженье добра; щёки – постиженье духовных истин; рот – мысль и ученье; губы – духовная хвала и пр. Лицо - образ Божий». (В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка)

№ слайда 18 Диалог с произведениями живописи - Такими ли вы представляли многоликих боже
Описание слайда:

Диалог с произведениями живописи - Такими ли вы представляли многоликих божеств? - Какими словами из текста вы подписали бы эти картины? Войпель Световид Геката Янус

№ слайда 19 «Светильник для тела око, и если око твое будет чисто, то все тело твое буде
Описание слайда:

«Светильник для тела око, и если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно» Нагорная проповедь Христа (Мф. 6.22) Лик Нерукотворный Образ Господа Иисуса Христа Икона Матери Божией Касперовская

№ слайда 20 Отец Павел Флоренский «Ларва (маска) у римлян - "пустая" оболочка, оставшаяс
Описание слайда:

Отец Павел Флоренский «Ларва (маска) у римлян - "пустая" оболочка, оставшаяся от умершего, т.е. темная, безличная сила, ищущая себе для поддержки и оживления свежей крови и живого лица, которое она могла бы облечь, присосавшись и выдавая это лицо за свою сущность. Лицо - это свет, смешанный с тьмою. По мере того как грех овладевает личностью и лицо перестает быть окном, откуда сияет свет Божий и показывает все определеннее грязные пятна на собственных своих стеклах, лицо отщепляется от личности, теряет жизнь и цепенеет маской овладевшей страсти. Высокое же духовное восхождение осеняет лицо светоносным ликом, изгоняя всякую тьму, и тогда лицо делается идеальным портретом себя самого».

№ слайда 21 Создание синквейна (Работа в парах) Каждая группа (6 человек) делится на 3 п
Описание слайда:

Создание синквейна (Работа в парах) Каждая группа (6 человек) делится на 3 пары. Представитель пары выбирает одну из карточек, разложенных на столе лицевой стороной вниз, со словами: «Лицо», «Лик», «Личина». Задание: составить синквейн на указанное слово.

№ слайда 22 Лицемерие А) «Лицемерие – это дань, которую порок платит добродетели» (Ф.Лар
Описание слайда:

Лицемерие А) «Лицемерие – это дань, которую порок платит добродетели» (Ф.Ларошфуко) Б) «Лицемерие – нетрудное ремесло, всякий негодяй горазд в нём, но говорить откровенно, искренне, от всей души могут и смеют только благородные люди» (Ш.Петефи ) В) «Лицемерие – мерить поступки не перед своей совестью, а перед лицом других» (М.М.Пришвин) Г) «Лицемер – всегда раб» (Р.Роллан ) Д) «Большое зло – лицемерие, угодничество, приспособленчество. Умей распознавать это многоликое зло, будь нетерпим и непримирим к нему» (В.А.Сухомлинский)

№ слайда 23 Создание образа лицемерия Индивидуальная работа : - цветовое решение образа
Описание слайда:

Создание образа лицемерия Индивидуальная работа : - цветовое решение образа (чёрно-белое, серое, чёрно-красное и т.д.) - условное изображение (с помощью значков)

№ слайда 24 Стихотворение по названию (Творческая работа в группах) Это нерифмованное ст
Описание слайда:

Стихотворение по названию (Творческая работа в группах) Это нерифмованное стихотворение из 6 строк, каждая из которых хотя бы на одно слово длиннее предыдущей. В начало каждой строки выносится название произведения, а затем по строкам идут ассоциации: - по цвету, - по вкусу, - по запаху, - по звуку, - по внешности, - по переживанию. «Лицемерие»

№ слайда 25 Диалог с музыкальным произведением Заслушиваются стихотворения по названию н
Описание слайда:

Диалог с музыкальным произведением Заслушиваются стихотворения по названию на фоне музыки Л.В. Бетховен Рондо «Ярость по поводу утерянного гроша» - Соответствует ли содержанию стихотворения о лицемерии музыка Бетховена? Почему?

№ слайда 26 - Двуличие в людях – это хорошо или плохо? - - Чем двуликость людей из этой
Описание слайда:

- Двуличие в людях – это хорошо или плохо? - - Чем двуликость людей из этой удивительной притчи отличается от двуличия лицемеров? Притча о двуликих людях

№ слайда 27 Рефлексия Коллективное составление диаманты Диаманта – это семистрочие, сост
Описание слайда:

Рефлексия Коллективное составление диаманты Диаманта – это семистрочие, составленное на понятия - антонимы: 1 строка. Тема (1 существительное). 2 строка. Определение (2 прилагательных). 3 строка. Действие (3 причастия). 4 строка. Ассоциации (4 существительных). 5 строка. Действие (3 причастия). 6 строка. Определение (2 прилагательных). 7 строка. Новое звучание темы (1 существительное – антоним 1 строке).

№ слайда 28 Домашнее задание (на выбор) 1). Эссе «Человеческое лицо – самая занимательна
Описание слайда:

Домашнее задание (на выбор) 1). Эссе «Человеческое лицо – самая занимательная поверхность на земле» 2). Эссе «Лицемерие – многоликое зло» 3). Сочинение –рассуждение «Чем страшны лицемеры?» 4). Творческая работа «Сочини…» - на выбор: - сказку о приключениях Гекаты во тьме ночи; - оду великану Световиду; - разговор «по душам» лиц двуликого Януса; - письмо покровительнице северного ветра Войпель.

Название документа дид. обосн. урока лицо.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

Дидактическое обоснование

урока развития речи

по русскому языку в 7 классе


Программа – под ред. Т.А.Ладыженской.

Класс – 7 класс.

Время - 2 часа развития речи: 1 час – по теме «Описание внешности человека», 1 час – вместо выборочного изложения – описания внешности (по теме «Отец» или «Сын»).

Место урока в тематическом планировании – урок проводится после изучения темы «Причастный оборот. Выделение запятыми причастного оборота» и как реализация национально-регионального компонента филологического образования школьников.

Тема урока – «Описание внешности человека».

Имя урока - «Лицо: загадки, тайны».

Тип урока – комбинированный.

Технология – «Диалог культур» (В.С.Библер, С.Ю.Курганов). Цель - формирование диалогического мышления; обновление предметного содержания, сопряжение в нем различных культур. Диалог культур разворачивается вокруг основных точек зрения, обучение строится на сквозном диалоге: учитель – ученик, ученик - ученик, ученик – группа, ученик – текст, внутренний диалог, диалог героев, диалог текстов. Для диалога текстов использованы тексты разных культур: греческой (о богине Гекате), римской (Двуликий Янус), славянской (о Световиде) и коми (о четырёхликой богине Войпель). Для диалога с надтекстовыми источниками - притча о половинках людей; стихи А.Л. Барто «В зеркале» и Н.Заболоцкого «О красоте человеческих лиц». Точка удивления – загадка слова (многоаспектный анализ слова лицо). Игровые средоточия: словесные игры, художественный образ, элементы драматизации.

Форма урока – урок – диалог. Создание ситуации диалога предполагает:

- поиск, волнующих учащихся вопросов и проблем, благодаря которым может формироваться собственный смысл изучаемого материала;

- переопределение общей учебной проблемы каждым учащимся, порождение им своего вопроса как загадки;

- переработка учебного материала в систему проблемно- конфликтных вопросов и задач, постоянное воспроизведение ситуации незнания, сгущение своего видения проблемы, своего вопроса, парадокса;

- многоаспектный анализ слова (лицо, лик, личина);

- слово в контексте художественных произведений разных культур;

- выход в контекст вечных человеческих проблем (лицемерие как большой человеческий порок);

- проектирование способов взаимодействия участников диалога, их возможных ролей и условий их принятия учащимися;

- выявление зон импровизации, при которых трудно заранее предусмотреть поведение его участников.

Формы организации познавательной деятельности учащихся – фронтальная, индивидуальная, парная, групповая.

Приёмы мотивации познавательной деятельности – создание проблемной ситуации, показ недостаточности имеющихся знаний, использование произведений смежных искусств (живопись, музыка), экскурсы в этимологию слов, использование сравнений, игровых ситуаций, привлечение афоризмов, парадоксов, возможность выбора заданий.

Продуктивные методы обучения – проблемные, частично – поисковые, диалог, самостоятельная работа по составлению вопросов для сравнения текстов, творческие работы (сочинение синквейна, диаманты, стихотворения по названию, словесное рисование, составление воображаемого диалога героев). Такое многообразие творческих работ на уроке развития речи вполне оправдано.

Экспозиция урока – дети рассажены по 4 группам.

Средства обучения – мультимедийная презентация урока, иллюстрации, иконы, тексты произведений, дополнительные источники информации, аудиозапись рондо Бетховена «Ярость по поводу утерянного гроша».

Название документа конспект урока лицо.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

Конспект урока развития речи

по русскому языку в 7 классе по теме

«Описание внешности человека»

Имя урока – « Лицо: загадки, тайны…»

(Сначала «имя урока» закрыто)

I. Мотивационное начало.

- Что самое загадочное на земле? Почему?

- Прочтите начало афоризма Г.Х.Лихтенберга «Самая занимательная

поверхность на земле – это …». Продолжите афоризм и Слайд №

аргументируйте его окончание. (Версии учащихся с обоснованием)

- Сравните своё окончание с авторским завершением фразы («… это

человеческое лицо»). Почему Г.Х.Лихтенберг именно так закончил

свою мысль? Прав ли автор? Клик

- Видеоряд самых разнообразных лиц. Так что же занимательного,

загадочного есть в человеческом лице? Слайд №

(Открывается «имя урока») Клик

- Сегодня мы попытаемся прикоснуться к тайнам удивительного

понятия – лицо, ибо разгадать все его загадки вряд ли удастся.


II. Многоаспектный анализ слова.

1). Лексическое значение слова. Слайд №

Лик – 1. Лицо, облик, обличие, выражение лица, портрет, изображение,

образ.

2. Собор святых, ангелов, бесплотных духов.

3. Счёт, число.

Лицо – харя, рожа (бран.); физиономия.

(В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка)

Лицо - 1. Передняя часть головы человека.

2. (перен.) Индивидуальный облик, отличительные черты.

3. Человек как член общества.

4. Наружная, передняя, верхняя сторона предмета.

5. Грамматическая категория (например, глагола).

Лицезреть – (устар. и ирон.) – созерцать, видеть кого-нибудь

непосредственно, своими глазами.

Лицеприятие (устар.) – пристрастное отношение к кому-либо или

чему-либо.

Личина* – 1. Маска. 2. (перен.) притворная внешность.

Личина** – металлическая пластинка с замочной скважиной у дверей и

ящиков с внутренними замками.

(С.И.Ожегов. Словарь русского языка)

- Как связаны между собой замочная скважина, маска и лицо

человека? Вот вам и первая загадка.

2). Словообразование. Слайд №

лицедей лицеприятие

лицемер лицемерие

ЛикЪ личный двуличный

лицо лицезреть

личина личико

3). Синонимия.

Лицо - 1. Физиономия, личность (прост.); морда, рожа, рыло, мурло,

харя, ряха (грубо-прост.); лик (устар. и традиц.-поэтич.).

2. Лицевая сторона, правая сторона (разг.).

3. Человек, личность, особа, персона (устар.).

Лицедей – актёр, комедиант (устар.), притворщик.

Лицемер – фарисей, ханжа, иезуит, волк в овечьей шкуре; Тартюф,

двуликий Янус (книжн.); ипокрит (устар.); притворщик.

Лицемерие – неискренность, фальшивость, лживость, двуличие,

двоедушие, криводушие (устар.).

(З.Е.Александрова. Словарь синонимов русского языка)

4). Этимология. Слайд №

Лик – общеслав., имеет соответствия в герм. и балт. языках (лит. lygust - «равный», нем. gleich - «ровный», готск. leik – «тело, мясо, труп»). Первоначальное значение - «точное изображение лица» (ср. «сличать» - «сравнивать»).

- Почему общеславянское лик соответствует литовскому «равный» (кому? чему?) и немецкому «ровный»?

- Как объяснить значение слова лик в готском языке («тело, мясо, труп»)?

/Ещё одна тайна./

Лицедей (актёр – устар.). Заимствовано из ст.- слав. языка, в котором оно, вероятно, является калькой греч. prosopoleptos. Буквально значит «изображающий лицо кого-нибудь другого».

Лицемер – заимствовано из ст.- слав. языка, в котором оно является калькой греч. prosopoleptos, образованной сложением слов лице и мЪрити (ср. др.- рус. не мЪрите лица - «не лицемерьте»).

- По словарю С.И.Ожегова, мерить – значит «определять величину, протяжённость чего-либо мерой». Почему надо «мерить» лицо, и как это сделать? / И эту загадку попробуем разгадать./

Личина (маска). Заимствовано из ст.- слав. языка, где личина – суффиксальное производное от ликъ - «изображение лица». Слайд №

- Связаны ли по смыслу слова личина и личинка? Почему?

(Н.М.Шанский, В.В.Иванов, Т.В.Шанская. Краткий

этимологический словарь русского языка)

hello_html_m2a7690f7.gifhello_html_m2a7690f7.gifhello_html_5951fc3b.gifЛик – общеслав. Суффиксальное производное (суффикс –к- ) от литии- «лить, формовать литьём». Исходное - «форма, образ» «вид», затем – «лицо», ср. польск. twarz – от tvoriti – «делать».

- Как связаны слова лик и польское его значение делать?

- Лик и лить – что в них общего?

hello_html_415c6a3f.gifhello_html_m61d8314e.gifЛицообщеслав. Исходное лико, параллельное – ликъ лице по третьей палатализации К в Ц и изменения под ударением Е после отвердения Ц в О в лицо.

Личина. Заимствовано из ст.- слав. языка, где оно – суффиксальное производное от ликъ – «изображение лица» (маска, обманная видимость)

(Н.М. Шанский, Т.А. Боброва. Школьный этимологический

словарь русского языка. Значение и происхождение слов.

М., «Дрофа», 1997)

- Что нового в значении слова ликъ появилось в этом этимологическом словаре? / Ещё одна загадка /.

5). Фразеология Слайд №

- Объясните значение фразеологизмов:

Невзирая на лица (беспристрастно), стереть с лица земли (искоренить),

на лице написано (ясно видно по выражению лица), знать в лицо (по

внешнему облику), на одно лицо (очень похожи), лицом к лицу (совсем

рядом, вплотную), к лицу (подходит, идёт кому-либо; соответствует

положению), в лице кого (в ком-нибудь), от лица кого-либо (от имени кого-нибудь), перед лицом кого-либо (в присутствии кого-либо), надевать личину (скрывать подлинное лицо).

6). Работа с пословицами. Слайд №

- Найдите конец каждой пословицы.

А) Непригож лицом, … а) … умела бы пироги печь.

Б) Не к лицу пироги разбирать, … б) …а гляди на обычай.

В) Личико беленько, … в) … коль хлеба нет.

Г) Не гляди на лицо, … г) … да хорош умом.

Д) С лица не воду пить, … д) … да разума маленько.

- Объясните значение пословиц.

- Что, судя по пословицам, народная мудрость ценила в человеке больше

всего?

7). Работа с однокоренными словами.

- Образуйте от слова лик однокоренной глагол. (Сличить)

- Какое значение имеет этот глагол? (Сравнить)

- Составьте словосочетание с глаголом сличить в значении сравнить.

(Сличить решение с ответом)

- А какое ещё значение может иметь глагол сличить? Подскажу: вспомните третье значение однокоренного слова лик. (Лик = счёт. Считать)

- Может быть, поэтому есть существа не с одним, а с несколькими лицами? Знаете ли вы о многоликих существах? Попробуем разобраться в этом, анализируя тексты нескольких культур.

III. Диалог с текстом.

(Работа в 4 группах по 6 человек) Слайд №

Каждая группа работает с текстом по предложенным вопросам.


1 группа. «Двуликий Янус» (древнеримское божество).

ЯНУС ДВУЛИКИЙ (Ianua - "Двери, ворота") - в древнеримской мифологии бог дверей, ворот, входов и выходов, бог договоров и союзов, бог всякого начала и конца, бог перемен, движения, а возможно, и бог сотворения Мира и Времени, знающий все события прошлого и будущего. Он изображался с двумя лицами, молодым и старым, которые были обращены в разные стороны: молодое – вперёд, в будущее, старое – назад, в прошлое.

Янус обычно представлялся существом с руками, на которых было 365 пальцев (по числу дней в году), на которых были связки ключей. Считалось, что именно он научил земных людей кораблестроению и земледелию. Праздник Януса ("агонии") справляется 9 января. В ХХ веке имя Двуликого ЯНУСА как правило отождествляется с пророчествами и с

превратностями судьбы, у ученых - ассоциируется с физическим Временем и с его странными свойствами.

В переносном смысле - "двуликий Янус" - лицемерный… ... Janusgesicht — голова Януса; перен. двуликий Янус, двуличный человек; двуличность, двуличие…

Вопросы для анализа текста

- Почему у Януса два лица?

- Что символизируют лица древнеримского божества?

- Почему у Януса на руках 365 пальцев? С каким названием связано имя

Януса?

- С чем ассоциируется у учёных имя Двуликого Януса?

- Когда справляется праздник Януса? Почему он называется «агонии»?

- Что означает выражение «двуликий Янус» в переносном смысле?


2 группа. «Геката» (древнегреческая трёхликая богиня).

В греческой мифологии ГЕКАТА - богиня мрака, ночных видений и чародейств, покровительница магии и волшебства.

Геката - богиня всех перекрестков, она смотрит сразу в трех направлениях. В древние времена ее трехглавые статуи были установлены на многих пересечениях, и при полной луне проводились тайные ритуалы, чтобы умилостивить ее. Когда-то она получила от Зевса власть над судьбой земли и моря, была одарена Ураном великой силой.

Геката - древнее божество, которое было глубоко чтимо самим Зевсом, войдя в число богов, помогающих людям в их повседневных трудах. Она дает путникам легкую дорогу; помогает покинутым возлюбленным.

Геката - подательница материнского благополучия, помогает рождению и воспитанию детей. Трехликая Богиня является моделью женской природы в ее девичестве, материнстве и старости.

Постепенно Геката теряет своей привлекательный облик и притягательные черты. Теперь это зловещая змееволосая и трехликая богиня, появляющаяся на поверхности земли лишь при лунном свете, с двумя пылающими факелами в руках, в сопровождении черных, как ночь, собак и чудовищ подземного мира. Именно такой представлена богиня на памятниках изобразительного искусства, начиная с V века до н.э.

Вопросы для анализа текста

- Почему Геката считается покровительницей магии и волшебства?

- Какие дары эта греческая богиня получила от Зевса и Урана?

- Почему Геката глубоко чтилась Зевсом?

- Зачем этому древнему божеству три лица?

- Какое отношение Геката имеет к женщинам и материнству?

- Как со временем изменилась Геката? Каким её образ представлен

на памятниках изобразительного искусства?

- Какую героиню греческих мифов она теперь напоминает?


3 группа. «Световид» (славянское четырёхликое божество).

СВЕТОВИД – божество, бывшее у славян в великом почитании. Он имел на Севере два славных храма.

Истукан его был сделан из дерева величины огромной. Световид имел четыре лица: на каждую сторону света по одному. Бороды не имел; кудри у него были завитые; одежда на нём короткая. В левой руке был лук, а в правой – рог, выкованный из металла. При бедре имел превеликий меч в серебряных ножнах. В стороне висели седло и узда коня его, тоже непомерной величины

Вопросы для анализа текста

- У какого народа Световид «в великом почитании»?

- Сколько храмов было у Световида на Севере?

- Из чего был сделан истукан Световида? Почему?

- Как выглядело это славянское божество?

- Зачем Световиду четыре лица?

- Почему его так назвали? В чём тайна его имени?

4 группа. «Войпель» (коми-пермяцкое четырёхликое божество).

ВОЙПЕЛЬ – древнее коми – пермяцкое божество. Считалось, что в русской записи слово искажено, и предполагалось, что его буквальный перевод - «северное ухо» или «ночное ухо». Но вряд ли так могло именоваться божество. Поэтому наиболее распространённым стало прочтение имени Войпель как «северный ветер»: ведь к функции Войпель относили власть над северным ветром, пургой, непогодой.

О Войпель в легендах говорится, что это было могущественное божество, благосклонно относящееся к людям. К нему обращались с просьбой беречь людей от болезней, порчи, отводить от них оружие врагов.

Изображение Войпель находилось на священном месте на вершине холма. Оно стояло под могучей берёзой в окружении других богов, среди которых идол Войпель был самым высоким. Со всех сторон идол был обложен камешками и раковинами, принесёнными со всех рек и речушек, где жили люди, поклонявшиеся Войпель. В фольклорных источниках идол Войпель описывается как изображение четырёхликой женщины. Об этом же свидетельствует и древнепермское культовое литьё, в котором имеется изображение многоликой богини.

Вопросы для анализа текста

- Что входило в функции Войпель?

- Как это коми-пермяцкое божество относилось к людям?

- С какими просьбами обращались люди к Войпель?

- Где находилось изображение божества?

- Как вы думаете, почему идол Войпель был самым высоким?

- Сколько лиц у Войпель? Почему?


  1. Диалог героев текста. Слайд №

(Творческое задание для работы в группах)

Задание: составить диалог «лиц» героев анализируемого в группе текста (4 – 6 реплик).

- Сколько лиц будет участвовать в диалоге?

- Определите характер героев диалога.

- Как должны выглядеть герои? Где они будут разговаривать?

- О чём будут говорить герои диалога?

- Придумайте элементы костюма героев и прочитайте этот диалог по ролям.


  1. Диалог текстов. Слайд №

(Работа в группах)

  1. Составление вопросов для сравнения текстов.

- Чем похожи герои прочитанных текстов?

- Найдите черты отличия героев друг от друга.

- В чём сходство четырёхликих божеств?

- Чем различаются четырёхликие божества?

- Кто из героев – идолы, а кто – бог? Почему?

- Чем Геката существенно отличается от других героев?

2. Выбор наиболее интересных вопросов.

3. Ответы групп на вопросы.

- Зачем божествам так много лиц?

- Может ли у человека быть много лиц?

  1. Диалог с надтекстовыми

источниками.

1. Отгадайте загадку.

Загадка Слайд №

(К.И.Чуковский)

Мудрец в нём видел мудреца,

Глупец – глупца,

Баран – барана,

Овцу в нём видела овца,

И обезьяну – обезьяна.

Но вот подвели к нему Федю Баратова,

И Федя неряху увидел лохматого. (Зеркало)

2. Прочитайте стихотворение А.Л.Барто «В зеркале». Слайд №

Не смотрюсь я в зеркала,

Поважнее есть дела!

Я не красавец, не урод,

Обыкновенный парень:

Обычный нос, обычный рот.

Глаза какие? Карие…

В хоккей играл я во дворе,

Столкнулся со старушкой.

Ну что ж, встречается в игре –

Её задели клюшкой.

Взялась ругать старушка

Всё наше поколенье,

Я спорил со старушкой

До белого каленья.

Она словцо, и я словцо –

Война у нас в разгаре.

Вдруг вижу в зеркале лицо:

Губастый, злющий парень.

Несли к соседям зеркало,

И вот средь бела дня

Оно так исковеркало

Меня!

Обычный нос, обычный рот,

Но оказалось – я урод!

Стал в зеркало посматривать

Я вечером и днём.

Но каждый раз по-разному

Себя я вижу в нём.

Хромую кошку приласкал

Случайно на бульваре,

Иду домой мимо зеркал,

Смотрю: красивый парень!

Обычный нос, обычный рот,

То я пригож, то я урод!

Нет, отражают зеркала

Не только наши лица –

И наши мысли, и дела

В них могут

Отразиться.

3. Ответьте на вопросы:

- Каким видит себя в зеркале наш герой? Выполните рисунки к стихотворению (по желанию).

- Попробуйте объяснить смысл мимики героя, отразившейся в зеркале.

- Так одно или два лица у нашего героя? Почему?

- Какое поведение (грубое, невежливое или приветливое, доброе)

делает нас более симпатичными и привлекательными?

- Что ещё делает человеческие лица красивыми?

4. Прочитайте стихотворение Н.Заболоцкого «О красоте человеческих

лиц». Слайд №

Есть лица, подобные пышным порталам*,

Где всюду великое чудится в малом.

Есть лица – подобия жалких лачуг*,

Где варится печень и мокнет сычуг*.

Иные холодные, мёртвые лица

Закрыты решётками, словно темница.

Другие – как башни, в которых давно

Никто не живёт и не смотрит в окно.

Но малую хижинку* знал я когда-то,

Была неказиста* она, небогата,

Зато из окошка её на меня

Струилось дыханье весеннего дня.

Поистине мир и велик и чудесен!

Есть лица – подобья ликующих песен!

Из этих, как солнце, сияющих нот

Составлена песня небесных высот.

*Портал – главный вход большого здания, архитектурно оформленный.

*Лачуга – небольшая, плохая хижина.

*Сычуг – один из отделов желудка жвачных животных.

ижина – небольшой сельский домик, избушка.

*Неказистый – (разг.) – некрасивый, неважный с виду.

- Какие лица изобразил поэт?

- «Нарисуйте» словами лица, «подобные пышным порталам».

- Какие лица похожи на жалкие лачуги? на башни?

- Какие лица автор называет «мёртвыми» и почему сравнивает их с

темницами?

- «Есть лица – подобья ликующих песен». Как выглядят такие лица?

- Что для поэта самое главное в лице человека? Почему стихотворение

так называется?

- Могут ли все эти лица «соединиться» в одном человеке? Почему?

5. Вопросы – парадоксы. Слайд №

А) «Лицо коня прекрасней и умней…» (Н.Заболоцкий). Почему лицо, а не морда? Представьте, каким должно быть лицо коня.

Б) «И лицо с внимательными глазами, с трудом, с усилием, как отворяется заржавевшая дверь, - улыбнулось…» (Л.Н.Толстой. «Война и мир»). Интересно, как выглядит лицо, которое сравнивают с заржавевшей дверью?

В) «Когда веселится сердце, расцветает лицо», - сказал кто-то из древних мудрецов. Почему?

Г) «Лицо человека – представитель высших духовных даров: лоб – небесная любовь; глаза – разуменье, разумное созерцанье; уши – понимание и послушанье; нос – постиженье добра; щёки – постиженье духовных истин; рот – мысль и ученье; губы – духовная хвала и пр. Лицо - образ Божий».

(В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка). Слайд №

- Почему В.И.Даль именно так объясняет высшие духовные дары человека?

- В чём парадоксальность объяснения носа и щёк как духовных даров?

- Почему лицо – образ Божий?

- Всегда ли лицо – подобие образа Божия? Давайте вернёмся к героям прочитанных текстов.


  1. Диалог с произведениями живописи.

1. Беседа. Слайд №

- Вам предлагаются изображения этих героев. Такими ли вы представляли многоликих божеств?

- Какими словами из текста вы подписали бы эти картины?

- В чём особенность изображения коми-пермяцкого божества?

Опишите словами внешний облик Войпель.

- Взгляните на иконы. Знаете ли вы, кто на них изображён?

- На иконах лица или лики? Почему? Слайд №

- Чем иконописный лик отличается от человеческого лица?

(Лик в иконе — самое главное. Глаза всегда

выделены на лике, особенно в ранних иконах.

«Глаза — зеркало души» — известное выражение,

и родилось оно в системе христианского

мировоззрения. В Нагорной проповеди Иисус

говорит так: «Светильник для тела око, и если око

твое будет чисто, то все тело твое будет светло;

если же око твое будет худо, то все тело твое

будет темно» (Мф. 6.22). Таким образом, глаза

определяют лик)

- Посмотрите на маски. Почему они называются личинами?

- В чём отличие личины от человеческого лица?

(Информация учителя.

В Библии говорится об образе и подобии Божием. Церковное предание разъясняет, что первое - это дар Божий, духовная основа каждого человека, а второе - способность духовного совершенства, то есть возможность образ Божий воплотить в жизни, в личности. И если это удается, в лице проступает лик. Полная противоположность лику - личина. Первоначальное значение этого слова - маска, нечто выдающее себя за лицо и принимаемое за него, но пустое внутри. Слайд №

Отец Павел Флоренский в своей статье "Иконостас" напоминал, что слово "ларва" (маска) получило у римлян значение астрального трупа, "пустой" оболочки, оставшейся от умершего, т.е. темной, безличной силы, ищущей себе для поддержки и оживления свежей крови и живого лица, которое она могла бы облечь, присосавшись и выдавая это лицо за свою сущность.
По Флоренскому, «лицо - это свет, смешанный с тьмою, это тело, местами изъеденное язвами. По мере того как грех овладевает личностью и лицо перестает быть окном, откуда сияет свет Божий и показывает все определеннее грязные пятна на собственных своих стеклах, лицо отщепляется от личности, ее творческого начала, теряет жизнь и цепенеет маской овладевшей страсти. Напротив, высокое духовное восхождение осиявает лицо светоносным ликом, изгоняя всякую тьму, все недоконченное в лице, и тогда лицо делается художественным портретом себя самого, идеальным портретом, проработанным из живого материала высочайшим из искусств, "художеством художеств".

"Тако да просветится свет ваш перед человеки, яко да видят ваши добрые дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех" (Мф. 5:16). "Ваши добрые дела" - это прекрасные дела, светоносные и гармонические проявления духовной личности, прежде всего светлое, прекрасное лицо, красотою которого распространяется во вне "внутренний свет" человека, и тогда преображенные неотразимостью этого света "человеки" прославят Отца Небесного, Чей образ на земле столь светел»).


2. Создание синквейна (работа в парах). Слайд №

Каждая группа (6 человек) делится на 3 пары. Представитель пары выбирает одну из карточек, разложенных на столе лицевой стороной вниз,

со словами: «Лицо», «Лик», «Личина».

Задание: составить синквейн на указанное слово.

(Примеры синквейнов, составленных учащимися:

Лицо. Лик.

Счастливое, доброе. Святой, ангельский.

Привлекает, радует, удивляет. Завораживает, восхищает, успокаивает.

Самая загадочная вещь на земле. Светлый образ Божий на полотне.

Тайна. Совершенство.

Личина (маска).

Необычная, загадочная.

Прикрывает, интригует, страшит.

Нечто скрытное, непонятное и тайное.

Обман.)


VIII. Выход в контекст «вечных» проблем.

1. Беседа.

- Как личина (маска) связана с человеком?

- Какое переносное значение имеет слово личина?

(Обманная внешность)

- Что обозначает омоним слова личина?

(Металлическая пластинка…)

- Почему металлическую пластинку с замочной скважиной у дверей и ящиков с внутренними замками, с одной стороны, маску и обманную внешность человека, с другой стороны, назвали одинаково – личина? Есть ли что-то общее в значении таких разных предметов?

(Да, нечто скрытое, будто под замком, неискреннее)

- Как называется такое качество человека, когда он неискренен, фальшив, кривит душой?

(Лицемерие)

- Каково главное качество лицемера? (Притворство, двуличие)

- Имя какого божества часто используют для определения лицемера? Почему? (Двуликий Янус)

2. Что такое лицемерие? Слайд №

- Прочитайте высказывания известных людей о лицемерии и попробуйте объяснить особенности этого человеческого порока.

А) «Лицемерие – это дань, которую порок платит добродетели». Как вы понимаете высказывание Ф.Ларошфуко?

Б) «Лицемерие – нетрудное ремесло, всякий негодяй горазд в нём, но говорить откровенно, искренне, от всей души могут и смеют только благородные люди». Прав ли Ш.Петефи, что лицемерить легко? Всякий ли лицемер – негодяй?

В) «Лицемерие – мерить поступки не перед своей совестью, а перед лицом других». Как вы понимаете слова М.М.Пришвина?

Г) «Лицемер – всегда раб». Прав ли Р.Роллан? В чём проявляется рабство лицемера?

Д) «Большое зло – лицемерие, угодничество, приспособленчество. Умей распознавать это многоликое зло, будь нетерпим и непримирим к нему». Почему В.А.Сухомлинский поставил в один ряд лицемерие, угодничество и приспособленчество? Как распознать это «многоликое зло»?

3. Создание образа лицемерия (индивидуальная работа): Слайд №

- цветовое решение образа (чёрно-белое, серое, чёрно-красное и т.д.)

- условное изображение (с помощью значков, например, маска)

4. Стихотворение по названию (творческая работа в группах). Слайд №

Это нерифмованное стихотворение из 6 строк, каждая из которых хотя бы на одно слово длиннее предыдущей. В начало каждой строки выносится название произведения, а затем по строкам идут ассоциации:

- по цвету,

- по вкусу,

- по запаху,

- по звуку,

- по внешности,

- по переживанию.

(Пример стихотворения, составленного учащимися:

Лицемерие.

  1. Лицемерие чёрное, как вороново крыло.

  2. Лицемерие очень горькое, словно степная полынь.

  3. Лицемерие мерзко пахнет, будто фальшивые чувства человека.

  4. Лицемерие похоже даже не на двуликого Януса, а на страшную змееволосую Гекату.

  5. Лицемерие звучит, точно пение сладкоголосой птицы, а слышатся удары молота.

  6. Лицемерие – нетрудное для негодяев ремесло, но как противно это ужасное многоликое зло! )


  1. Диалог с музыкальным произведением Слайд №

Заслушиваются стихотворения по названию (выступает представитель от группы) на фоне музыки Бетховена (Рондо «Ярость по поводу утерянного гроша»)

- Соответствует ли содержанию стихотворения о лицемерии музыка Бетховена? Почему?

IX. Обобщение.

- Сегодня мы говорили о многоликих божествах. Пришли к выводу, что и люди бывают двуликими. Двуличие в людях – это хорошо или плохо? Послушайте интересную притчу. Слайд №

Притча.

Когда-то люди были двулики, их половинки спинами прижимались друг к другу, при этом каждая очень чутко улавливала душевные устремления другой. Эта взаимная уверенность сделала людей непобедимыми, чем разгневала богов. Молния, пущенная Зевсом, разобщила людские лики и разлучила их на бесконечно долгий срок. С тех пор каждый из нас ищет свою половинку по всему свету.

- Что скрыто в этой красивой притче?

(Много разных смыслов, но один смысл лежит

на поверхности – та божественная суть, что

заложена в каждом человеке, раскрывается

через общение, через поиск себе подобных)

- Получается, что двуликим быть не так уж плохо?

- Чем двуликость людей из этой удивительной притчи отличается от

двуличия лицемеров?

(У лицемера два лица: истинное, которое он

скрывает, и притворное, т.е. личина, маска,

которую он надевает и выставляет напоказ)

- Так почему же лицемерие – страшный порок человечества?

(У человека не лицо, а личина, маска, и страшно

то, что он думает, а не то, что говорит)

X. Рефлексия. Слайд №

Коллективное составление диаманты. Диаманта – это семистрочие, составленное на понятия - антонимы:

1 строка. Тема (1 существительное).

2 строка. Определение (2 прилагательных).

3 строка. Действие (3 причастия).

4 строка. Ассоциации (4 существительных).

5 строка. Действие (3 причастия).

6 строка. Определение (2 прилагательных).

7 строка. Новое звучание темы (1 существительное – антоним 1 строке).

(Пример диаманты на понятия «Лицо - личина», составленной учащимися:

Диаманта « Превращение».

Лицо.

Доброе, светлое.

Понимающее, радующееся, улыбающееся.

Смех, издёвка, пакость, обман.

Скрывающая, унижающая, оскорбляющая.

Грубая, безобразная.

Личина.)


XI. Выводы.

- Так каковы же загадки человеческого лица?

( Лицо – образ Божий.

Лицо привлекательное и отталкивающее.

Лик – лицо – личина.

Многоликое зло – лицемерие.)

XII. Домашнее задание (на выбор). Слайд №

1). Эссе «Человеческое лицо – самая занимательная поверхность на

земле».

2). Эссе «Лицемерие – многоликое зло».

3). Сочинение – рассуждение «Чем страшны лицемеры?»

4). Творческая работа «Сочини…»- на выбор:

- сказку о приключениях Гекаты во тьме ночи;

- оду великану Световиду;

- разговор «по душам» лиц двуликого Януса;

- письмо покровительнице северного ветра Войпель.

Название документа урок лицо цели, задачи.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

Конспект урока развития речи

по русскому языку в 7 классе

Тема – «Описание внешности человека».

Имя урока – «Лицо: загадки, тайны…»

Цель урока: формирование диалогового мышления и поликультурной компетентности на основе сопоставительного анализа текстов славянской, римской, греческой, русской и коми культуры.

Задачи урока:

  1. Познавательный аспект:

- способствовать осознанию содержания текстов разных культур;

- способствовать формированию представлений об образах многоликих божеств, об истинной красоте человеческих лиц;

- способствовать обучению умениям вступать в диалог, решать проблемы, участвовать в коллективном обсуждении проблем;

- способствовать формированию коммуникативных навыков (работать в группе);

- обучать умению проводить многоаспектный анализ ключевого слова (значение, словообразование, этимология, синонимия, фразеология).

2) Развивающий аспект:

- развивать умения отвечать на вопросы, выражать мысли ясно и точно;

- развивать умения выделять главную мысль текста, сравнивать, обобщать, делать выводы;

- способствовать развитию эмоциональной сферы школьников;

- способствовать развитию речи и творческих способностей учащихся.

3) Воспитательный аспект:

- воспитывать толерантность по отношению к другой культуре и другому народу;

- воспитывать терпимость, открытость, тактичность, готовность прийти на помощь;

- воспитывать отрицательное отношение к такому человеческому пороку как лицемерие.


Форма урока – урок-диалог.


Средства обучения: текст стихотворения А.Л.Барто «В зеркале»;

текст стихотворения Н.Заболоцкого «О

красоте человеческих лиц» с толкованием непонятных

слов; тексты о древних многоликих божествах

(Двуликий Янус, Световид, Геката, Войпель); текст

притчи о половинках людей; карточки с

высказываниями о лицемерии; иллюстрации с

изображением многоликих божеств, человеческих лиц

и масок; толковый словарь, словарь синонимов;

элементы костюма для чтения по ролям; цветные

карандаши, фломастеры, бумага.


ТСО: мультимедийная презентация урока, музыкальная запись рондо

Бетховена «Ярость по поводу утерянного гроша».




Название документа крещ. чтения 2009.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

«Бог поругаем не бывает…»

(Духовные ценности в «Крохотках» А.И.Солженицына)

Не обманывайтесь:

Бог поругаем не бывает.

Что посеет человек, то и пожнёт.

Послание к галатам, 6:7

«Он (цветок) поднимал листья против ветра, и ветер утихал возле цветка…Цветок всю ночь сторожил росу и собирал её по каплям на свои листья… Но он нуждался в жизни и превозмогал терпеньем свою боль от холода и усталости... Девочка Даша спросила цветок:

- А отчего ты на других непохожий?

- Оттого, что мне трудно, - ответил цветок».

Подобно герою А.Платонова из сказки-были «Неизвестный цветок», абсолютно не похож на других писатель А.И.Солженицын именно тем, что ему трудно было всегда. Нестерпимо было, когда испытал ужасы войны, арест, тюрьму и лагерь, больно – когда его исключили из членов Союза писателей СССР, обидно – когда лишили советского гражданства и выслали из страны, страшно – когда узнал, что из-за смертельной болезни жить остаётся несколько недель. Необычным в судьбе писателя было и удивительное выздоровление: «Божье чудо, я иначе не понимал». И, может, именно Божественное исцеление заставило А.И.Солженицына задуматься о главной ценности в жизни человека – о его духовности. Автор «Ракового корпуса», излечившийся начисто, выковал собственную теорию о раке: «Рак – это рок всех отдающихся жгучему, желчному, обиженному, подавленному настроению… Есть у онкологов такая точка зрения: раковые клетки всю жизнь сидят в каждом из нас, а в рост идут, как только пошатнётся… - скажем, дух». Потому-то стойкость характера, сила веры, бескомпромиссность в убеждениях помогли А.Солженицыну жить и творить.

Сам писатель утверждал, что для него «наиболее влекущая литературная форма - полифонический роман». И действительно, широко известны его крупные произведения: «В круге первом», «Архипелаг ГУЛАГ», «Раковый корпус». Но мне кажется, что лучшие вещи А.Солженицына – «Крохотки». Как и «Затеси» В.Астафьева, и «Камешки на ладони» В.Солоухина, они поражают тем, что в малой форме можно очень много поместить и «оттачивать грани с большим наслаждением для себя» (А.И.Солженицын). На мой взгляд, это шедевры. Ведь в них раскрывается духовность писателя, его боль, любовь, надежда и вера.

«Крохотки» 1958-1963 г.г. писались в 60-ые годы, но попытки издать их тогда на Родине оказались тщетны, и ходили они в самиздате. Первая публикация русского произведения, написанного русским писателем о русской жизни, состоялась – о, ирония судьбы! – за границей, во Франкфурте.

«Крохотки» 1996-1999 г.г. создавались и печатались уже на Родине. «Только вернувшись в Россию, я оказался способен их писать, т а м - не мог…» (из письма автора в «Новый мир»).

Да, только русская земля, русские люди, родные корни давали А.Солженицыну вдохновение и убеждали в том, что так ярко и точно выразил когда-то в замечательных поэтических строках Н.Гумилёв:

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей - мгновенна и убога –

Но всё в себя вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Незваная встреча с Западом позволила писателю взглянуть на многострадальную Родину со стороны и понять, насколько бездуховным стал человек и безнравственным – мир.

Духовная пустота ярче всего проявляется в отношении людей к смерти. В крохотке «Мы-то не умрём» А.Солженицын пишет: «Больше всего мы стали бояться смерти». Если в семье смерть, то люди стараются туда не ходить. Перевезти покойника из города в город – блажь! Даже кладбища перестали воспринимать как нечто серьёзное и часто ровняют их бульдозерами – «под стадионы, под парки культуры». А ведь когда-то на кладбищах по воскресеньям ходили между могил, «пели светло и кадили душистым ладаном». На сердце становилось «примирённо», а покойники «словно улыбались из-под зелёных холмиков». Церковь наша всегда отводила день – поминовение усопших. Но во времена писателя забыли об этом, и поистине трагическая ирония звучит в словах А.Солженицына: «Если на всех погибших оглядываться – кто кирпичи будет класть?.. Мы-то ведь никогда не умрём!»

Высшие цели человеческому разуму часто непостижимы. Об этом замечательно сказано в безымянной надписи на могиле старовера Ковылина в Москве: «Не забудь, о человек, что состояние твое на земли определено вечною премудростью, которая знает сердце твое, видит суету желаний твоих и часто отвращает ухо от прошения твоего из единаго милосердия».

«Старение» - крохотка, написанная вполне зрелым, действительно премудрым человеком. Огромный жизненный опыт даёт автору право считать, что «старенье – вовсе не наказание Божье, в нём своя благодать и свои тёплые краски». Тепло видеть возню детей, не расстраивает даже ослабление физических сил, есть наслаждение духа от веры в Бога. «А какой неотъёмный клад – воспоминания, молодой того лишён». Писатель уверен: ясное старение – это путь не вниз, а вверх. И остаётся смиренно, покорно и усердно просить Господа об одном: «Только не пошли, Бог, старости в нищете и голоде».

Сила молитвы велика. Об этом никогда не забывает А.Солженицын. В крохотке «Молитва», смиряясь, благодарит Бога за силу и ясную уверенность. Это даже не молитва, не исповедь; скорее, разговор со Всевышним. Наверное, у каждого из нас бывает желание высказаться, просто излить душу. Помогает нам в этом обращение к Богу, вера в Него:

Как легко жить с Тобой, Господи!

Как легко мне верить в Тебя!

Веру нельзя оценить материально или навязать. Вера всегда внутри нас. Когда приходят минуты отчаяния, когда ждёшь помощи свыше, вера дарит свободу от проблем, окрыляет и уносит нас от слёз, бед, болезней. Вера – это ещё и надежда, что простые слова молитвы дойдут до Бога, и Он поможет. Автор крохотки, обращаясь к Господу, уверен:

Ты позаботишься,

Чтобы не все пути добра были закрыты.

Писатель справедливо утверждает, что и он «смог послать человечеству отблеск лучей» Божьих. А.Солженицын убеждён:

И сколько надо будет,

Чтобы я их ещё отразил, -

Ты дашь мне.

И какая смиренная «ясная уверенность» звучит в заключительных строках:

А если не успею –

Значит, Ты определил это другим.

«Молитва» поразила меня ещё и тем, что написана была в 1958-1963 г.г., когда религию называли не иначе, как «опиум для народа», а за веру в Бога начинались гонения на людей. Их хотели отлучить не только от Церкви, но и от окружающих, забывая главное: «Мы никогда не бываем одиноки. С нами всегда Бог. Только надо всегда чувствовать, обращаться к Нему, и Он поможет». Эта ключевая фраза в жизни А.Цветаевой может быть девизом каждого.

Ведь мы живём в России – стране с огромным духовным прошлым: от святых её до великой литературы. «Сквозь тысячу лет бытия на горестной земле, борьбы, трудов, войн, преступлений – немеркнущее духовное ядро, живое сердце России», - писал Борис Зайцев.

Вспоминаю строки поэта Е.Винокурова:

Прозванье

Дала себе

Каждая нация

В согласии с главной

Чертой:

Англия – доброй,

Прекрасною – Франция,

А Русь называлась

Святой…

Святая Русь… Потому и пишет А.Солженицын в крохотке «Путешествие вдоль Оки», что ключ умиротворяющего русского пейзажа – в церквах. «Царевнами белыми», «колокольнями стройными, точёными, резными», они издалека поднимаются к единому небу. И чувствуешь, что «никогда ты не один: поверх лесной стены…манят тебя колоколенки». Но входишь в село и узнаёшь, что «не живые – убитые приветствуют тебя издали». Страшную картину рисует автор: кресты «сшиблены», купол ободранный, на крышах растёт бурьян, редко где сохранилось кладбище, а то и свалены его кресты, выворочены могилы, заалтарные образы, смытые «дождями десятилетий», исписаны похабными словами. На паперти – бочки с соляркой. В одной церкви станки работают, в другой – клуб, а «эта – просто на замке, безмолвная». Как страшно, что ушла теперь духовность из людских сердец. И ведь всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раньше, когда раздавался звон вечерний, напоминал он, что покинуть надо мелкие земные дела, «отдать час и отдать мысли – вечности». Великое святое дело! Автор убеждён: «В эти камни, в колоколенки эти, наши предки вложили всё своё лучшее, всё своё понимание жизни». Почему же сейчас иначе? Понятно: ломать – не строить. Потому так горька ирония А.Солженицына в заключительных строках миниатюры: «Ковыряй, Витька, долбай, не жалей!»

Своё отношение к поруганию святынь писатель показал и в крохотке «Прах поэта». Русские люди во все века «облюбовывали красоту». Ингварь Игоревич, чудом спасшийся «от братних ножей», во спасенье своё поставил на высоком обрыве над Окою монастырь Успенский. А за 35 вёрст от него возвышалась красавица-колокольня монастыря Иоанна Богослова. Тысячи странников приходили сюда красотой полюбоваться да Богу помолиться. Оба монастыря – святыни русские – пощадил даже суеверный хан Батый. А нашим – русским! – вандалам всё нипочём: уже нет куполов, и церквей нет, оставшаяся половина каменной стены достроена дощатым забором с колючей проволокой. Но самое страшное – в другом: «…над всей этой древностью – вышки, пугала гадкие, до того знакомые…». Рядом – бараки охраны. Ну, чем не лагерь? Надзиратель лениво объясняет, что когда здесь детская колония была, мальчишки все стены изгадили, иконы побили. Вот оно, советское «воспитание»!.. А потом колхоз за гроши купил обе церкви – на кирпичи, чтобы коровник строить. Люди Бога не боялись, не совестились – нанимались рушить святыни («пятьдесят копеек платили за целый кирпич, двадцать за половинку»). Только не особенно удавалось – «плохо кирпичи разнимались, всё комками с цементом». Это и понятно, ведь варварство – дело, Богу не угодное, душу человеческую разрушающее. Не осознали ещё они того, что так точно выразил В.Ключевский: «Им горячо жить – под их пятками горят заповеди».

История шла вперёд. Но лучше ли стал мир? За человечеством упорно следовали пороки: жестокость, злоба, корысть и никак не приходил желанный и благой покой. История совершалась в сумятице насилий и кровавых битв, а человечество к новому всегда шло через разрушения, через трагедии. Об одной из трагедий вспоминает А.Солженицын в крохотке «Колокол Углича». Есть в Угличе удивительный колокол. Получил он «диковинное» наказание: лишён языка и одной проушины, «чтоб никогда уже не висел в колокольном достоинстве», мало того, бит плетьми, а ещё и сослан за две тысячи вёрст в Тобольск. Там колокол-изгнанник в часовенке-одиночке «отбывал свой тристалетний срок, пока не был помилован к возврату».

И вот диковинный странник опять в Угличе, в Храме Димитрия-на-крови. «Колокол… укреплён тут в почёте. Бронза его потускла до выстраданной серизны». Автор ударяет в него единожды. Всего один удар, но «до самого умолка» не теряется красочное многозвучье. Чем же привлёк писателя колокол-странник? Почему такой почёт ему? А.Солженицын вспоминает историю: сразу после известия, что царевич зарезан, пономарь соборной церкви кинулся на колокольню и, запершись там, бил и бил набат в этот самый колокол. Те раскатные колокольные удары были кличем великой Беды. «Колокол возвещал общий страх за Русь». Мне кажется, это было не только предвестие Смуты в стране, но и предвосхищение духовного обнищания народа.

В своих миниатюрах писатель часто не просто обращается к истории – он сравнивает исторические факты с современностью. И – увы! – сравнение это далеко не в пользу советской эпохи – эпохи великих строек, эпохи научно-технического прогресса, эпохи перемен.

В крохотке «Колокольня» речь идёт о калязинской колокольне. У неё богатая история. Раньше стояла она при соборе, «в гуще изобильного торгового города, близ Гостиного двора», недалеко от купеческих особняков. И никто тогда даже представить себе не мог, что этот древний город, переживший много жестоких разорений и от татар, и от поляков, на восьмом веку своего существования, «невежественной волей самодурных властителей», будет утоплен на две трети в Волге. Но осталась от утопленного города «высокостройная колокольня». В отличие от собора, который взорвали или растащили на кирпичи «ради нашего будущего» (опять трагическая солженицынская ирония!), колокольню не тронули. Будто заповедная, стоит она из воды, добротнейшей кладки, белого кирпича, сужаясь кверху, нисколько не покосившись, «луковкой и шпилем – в небо!» А на шпиле каким-то чудом крест уцелел. Вот уже полвека «шлёпают волны по белым стенам», но диво-дивное: стоит колокольня! Как наша надежда. Надежда на лучшую жизнь, на процветание страны, на возрождение духовности. А.Солженицын убеждён: «… нет, в с ю Русь до конца не попустит Господь утопить».

И недаром цикл «Крохотки» 1996-1999 г.г. завершается миниатюрой под названием «Молитва о России». Автор обращается к Богу с просьбой о помиловании и помощи:

Отче наш Всемилостивый!

Россиюшку Твою многострадную

Не покинь в ошеломлении нынешнем,

В её израненности, обнищании

И смутности духа…

Многострадальная Россия действительно ошеломлена великими переменами, души людские изранены нечеловеческими страданиями, а расцвет бездуховности и безнравственности просто ужасает. Как жить дальше? Что делать? Автор считает, что нужно молиться о будущем России:

Господи Вседержитель!

Не дай ей, не дай пресечься:

Не стать больше быть.

По мысли писателя, нужно просить у Бога пощады для всех людей русских:

Господи!

Из глубин Беды

Вызволи народ свой неукладный…

С благоговением вхожу под своды храма, где идёт служба, и с замиранием сердца прислушиваюсь к словам проповеди о милосердии и любви к ближнему. Сердцу больно: всегда ли мы добры, человечны? Что потеряно нами в прошедшие годы? Сумеем ли возродить духовность и бескорыстие? Какое-то захватывающее, сильное чувство собственной вины и облегчающая милость покаяния… Наверное, нам, ныне живущим, надо терпеливо учиться у священников человеколюбию и житейской прозорливости. В служении Богу и людям видят они смысл своего бытия. Потому-то идут страждущие дорогами России в храмы за словами утешения и добра, ибо «блажен человек, который уповает на Бога» (Стихи из Псалтири, 33: 9). И помогают им здесь, чем могут, для блага, от души, по-божески. Сможем ли мы так? Излечит ли нас время от жестокосердия и бездуховности? Сказать трудно… Хочется вместе с А.Солженицыным надеяться на упованье Божье, на возрождение духовных ценностей: ведь «Бог поругаем не бывает».


Название документа Эссе Бруклич.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

«Прекраснейшее из всего Творенья…»(Н. Гумилёв)

(Священные узы супружества в древнерусской повести

и древнегреческой легенде)

Эссе

Бывая в Москве, мы с родителями заходим в Третьяковскую галерею. В этом бесконечном мире шедевров живописи, создававшихся столетиями, запоминаются иконы: и гениальная «Троица» Рублёва, и утончённые работы Дионисия, и суровые образы Феофана Грека. Присматриваюсь к ликам – скорбным, тревожным, умиротворённым, озарённым каким-то небесным светом. Особенно привлекает икона XV века «Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София».

hello_html_71fabf30.png

Будучи глубоко верующей христианкой, благочестивая вдова София воспитала дочерей в любви к Богу, уча их не привязываться к земным благам. Поражаюсь, как стойко сёстры, практически мои ровесницы, терпели страшные муки за верность Всевышнему. Святая София испытала ещё большие мучения от разлуки с замученными детьми. Потому, видимо, их именами названы главные христианские добродетели – Вера, Надежда, Любовь, Мудрость. Именно они составляют основу христианского супружества.

Супружеский союз есть одно из высших творений Создателя. «И сказал Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие, 2, 18). Господь почтил и благословил супружеский союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской. Он возвёл супружество в число Таинств Церкви и подтвердил нерасторжимость этого союза, сказав: «… человек прилепится к жене своей, и будут они одной плотью…» (Мк. 10, 6-9). Составляя одну плоть, супруги имеют одну душу. Взаимной любовью они пробуждают друг в друге благочестие – истинное богопочитание, благоговейное признание Божественных истин и исполнение их на деле.

Благочестивые супруги изображены в «Повести о Петре и Февронии Муромских». Историю святых чудотворцев написал священнослужитель Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм). Талантливый литератор, он создал удивительно поэтичную повесть о вере, мудрости и любви – дарах Святого Духа, которые даются людям, чистым сердцем и смиренным в Боге. Благоверный Пётр был младшим братом княжившего в Муроме Павла. Желая спасти жену брата от змея-насильника, положившись на помощь Божию, Пётр поразил супостата. Но тот перед смертью обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось струпьями. Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. И только Феврония, дочь древолаза, обладавшая даром прозорливости и исцелений, взялась лечить князя, но при условии, что станет его супругой. Девушка утверждала: «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!» Пётр пообещал жениться, но в душе слукавил: княжеская гордость мешала ему согласиться на брак с дочерью древолаза. Феврония взяла хлебной закваски и велела князю смазать все струпы, кроме одного. Благодатная девица имела премудрость Святых отцов и назначила такое лечение неспроста. Как Господь, исцеляя нуждающихся, через телесные недуги врачевал душу, так и Феврония, зная, что болезни даются Богом во испытание и за грехи, назначила лечение для плоти, имея в виду духовный смысл (оставлен несмазанным один струп как свидетельство греха). Вскоре, как и предвидела премудрая Феврония, болезнь возобновилась, и князю пришлось вновь обратиться к девушке. Быстро исцелившись, Пётр взял Февронию в жёны, и прибыли они в Муром и «начали жить благочестиво, ни в чём не преступая Божии заповеди». Дух смирения, терпения и любви объединял супругов. Благоверная Феврония обладала многими добродетелями: и даром исцеления, и даром творить чудеса (к примеру, обычные хлебные крошки в её руках превращались в благоухающий ладан). «Лучезарная» Феврония (именно такова символика её имени) была самым большим богатством для Петра. Ведь цена добродетельной жены «выше жемчугов», а «приобретение мудрости гораздо лучше золота» (Книга притчей Соломоновых). Пётр, исполненный Божественной благодати, отличался кротостью, в его обычае было ни на что не гневаться. Узнав, что «злочестивые» бояре хотят разлучить его с любимой женой, Пётр поступил по Евангелию: «…пренебрёг княжением своим, чтобы заповеди Божьей не нарушить». Оказавшись в трудной ситуации, супруги уповают на Создателя: «Милостивый Бог, Творец и Заступник всех не оставит нас в беде!» Когда готовили ужин, повар, чтобы повесить котлы, срубил два маленьких деревца. После трапезы премудрая княгиня Феврония благословила эти обрубочки, и утром они стали большими деревьями. Этим чудом жена хотела укрепить супруга, провидя их судьбу. Ведь раз «для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживёт» (Иов. 14:7), то и человек, уповающий на Господа, обязательно получит благословение, благодать и ласку Бога.

После распрей бояр, поссорившихся из-за власти, блаженные Пётр и Феврония вернулись в город и правили, «соблюдая заповеди и наставления Господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям». Ко всем они питали равную любовь, городом управляли со справедливостью и кротостью, «не жалели тленного богатства, но богатели Божьим богатством»: благостью, смирением, мудростью, верой, любовью.

Когда пришло время «благочестивого преставления их», умолили они Бога умереть в один день и завещали похоронить себя в одном гробу. В одно время приняли монашество, и в иноческом чину Пётр был назван Давидом («любимый»), а Феврония – Евфросинией («радостная»). Как видим, Господь смиренных возвышает: их имена и теперь связаны с Божественной благодатью и любовью. «Отдали они оба святые свои души в руки Божии» в один день. Дважды нечестивые горожане разносили их тела по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Священные узы брака не удалось разорвать даже после смерти. Так и похоронили супругов вместе около церкви Рождества Пресвятой Богородицы, и «припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление». С тех пор 25 июня (8 июля) почитается днём святых Петра и Февронии Муромских, а сами они считаются покровителями семьи и брака.

Блаженный Пётр и предивная Феврония - ярчайшие личности Святой Руси, отразившие её духовные ценности. Уверен, что это идеал христианского супружества: они своей жизнью доказали, что христианские супруги истинно любят Бога, усердно исполняют заповеди Его, имеют взаимную постоянную любовь, верность и уважение друг к другу, ведь любовь без уважения, как сказал А.Дюма-отец, - «это ангел с одним крылом». Христианские супруги смиренны, терпеливы среди трудных и скорбных обстоятельств жизни, непритворно любят ближних и непоколебимы в преданности Господу.

Достоинство и счастье христианского супружества, которое заключила сама Церковь, хорошо показал древний учитель Церкви Тертуллион, воскликнув: «Как приятно иго двух сердец, соединённых одною надеждою, одним учением, одним законом!» В этом убеждаюсь, читая древнегреческую легенду «Филимон и Бавкида», повествующую о пожилых бедных крестьянах из селения Фригия. Все годы под тростниковой крышей их хижины «жила с ними Бедность», но супруги спокойно сносили её существование, утверждая: «Лишнего нам не надо, а насущное мы имеем…» Однажды простые путники посетили Фригию. Везде в богатой деревне им, одетым в жалкие лохмотья, отказали, и только здесь, в самой бедной хижине, приняли как желанных гостей. На вопрос путников, бедны ли они, Филимон ответил: «Не жалуюсь на богов… От трудов своих я сыт, а большего нам не надо». Мудрый старец убеждён, что от лишнего не будешь счастливее: «ведь желаниям нет предела». Понимают супруги, что нехорошо живут люди: «Зависть с гнусным лицом и ненасытная Алчность – вот их друзья». Позабыты Честь, Совесть, Милосердие, Сострадание. Бедные же супруги об этом помнили: они оказали путникам радушный приём и даже решили зажарить единственного гуся, но боги (а это были Зевс и Гермес) не позволили им этого сделать. Ведь «хорошо принимает не тот, кто ставит богатую трапезу, а тот, кто от сердца отдаёт всё, что может». Наслав потоп, боги превратили негостеприимную деревню в болото, равнодушных и жадных обитателей – в лягушек, а бедную хижину благочестивых стариков - в величественный храм. «Праведный старец» и «достойная мужа супруга» стали в нём службу нести, моля богов лишь об одном: умереть вместе, чтоб не пришлось одному рыдать над телом другого. Так и случилось: умерли они в один день. Филимон после смерти превратился в кряжистый дуб, а Бавкида – в гостеприимную тенистую липу, растущие из одного корня, что стало символом их великой любви и вечного союза. Разорвать священные узы Гименея оказалось невозможным. И сам Гименей, древнегреческий бог брака, не случайно изображался цветущим юношей, летящим на своих белоснежных крыльях впереди свадебных шествий с факелом в одной руке и венком – в другой. Великий смысл вложили мудрые эллины в образ юного бога: ярко горит пламя брачного факела как символ вечной Божественной любви супругов, а терновый венок напоминает о трудностях семейной жизни. Потому, как гласит легенда, и приходят к деревьям молодожёны и на сучьях вешают венки из цветов. «Говорят, это приносит счастье в супружеской жизни».

Размышляя над историей богобоязненной четы из древнегреческой легенды, убеждаюсь, что супружество – это призвание. Как и всякое призвание, оно требует служения. Филимон и Бавкида выбрали служение и нашли своё счастье в служении – друг другу, людям, Богу. Это образец супружеской пары.

Что же объединяет героев древнерусской повести и древнегреческой легенды? Объединяет их Любовь, ибо «подлинно нет ничего более богообразного, более возвышающего людей до обожения, чем Божественная любовь» (Преподобный Максим Исповедник). Она собирает воедино все блага и добродетели, которые прекрасно запечатлены на иконе «Премудрость созда Себе дом».


hello_html_m197a2438.jpg


На ступенях Дома видны слова: Вера, Надежда, Любовь, Чистота, Смирение, Благо. Твёрдая убеждённость в существе Бога и упование на Господа, чистота помыслов и душевное благородство, смирение и кротость, долготерпение и стойкость, милосердие и доброта - вот образ тех благ, что стяжала Совершенная Любовь. Именно такая Любовь является основой брака как Священного Таинства. «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляя великую радость…» (Святой Григорий Богослов). Вот почему мне кажется, что супружество – «прекраснейшее из всего Творенья…» (Н.Гумилёв)



57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)


Краткое описание документа:

Поиск  решения проблемы духовно-нравственного развития  учащихся – главная  цель деятельности учителя.

Цель методической разработки – формирование на уроках русского языка и литературы  языковой личности, способной к духовно-нравственному саморазвитию и совершенствованию.   Основная идея -  использование корнесловного метода обучения в процессе преподавания русского языка и литературы способствует духовно-нравственному становлению личности.

       Методическая разработка уточняет теоретические положения по корнесловному методу обучения и содержит практические рекомендации по его применению  и  роли в духовно-нравственном развитии  личности.

 

 

Автор
Дата добавления 04.04.2015
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров568
Номер материала 473418
Получить свидетельство о публикации

Комментарии:

15 дней назад
Уважаемая коллега! Спасибо вам за разработки - рождаются идеи! Обязательно буду использовать Ваш опыт в своей работе! Здоровья вам на долгие-долгие годы. С уважением, Жанна Лукашенкова

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх