ЭКСКУРСИОННЫЙ МАРШРУТ «ХОШЕУТОВСКИЙ ХУРУЛ»
На территории Астраханской области (Харабалинский район, село Речное)
находится Хошеутовский храм, сооруженный на народные средства в честь победы
российских войск в Отечественной войне 1812 года. Его состояние в настоящее
время – крайне аварийное.
Значимость
уникального памятника истории и культуры огромна. Он представляет собой: символ
дружбы русского и калмыцкого народов, памятник победе в Отечественной войне
1812 года, один из важнейших культурных центов, еще до революции являвшийся
местом посещения туристов (в нем побывали многие исследователи, художники,
писатели, так, например, в 1859 году храм посетил Александр Дюма),
архитектурный шедевр, в котором неповторимо перелились черты русского
классицизма и традиционного тибетско – монгольского стиля культовой
архитектуры.
Это единственный сохранившийся в настоящее время памятник, уникальное
произведение калмыцкой буддийской архитектуры и культуры в целом, один из двух
имеющихся на европейской территории СССР буддийских храмов (второй, построенный
в начале 20 века, находится в Санкт – Петербурге).
ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ХОШЕУТОВСКОГО ХУРУЛА
В Отечественной войне 1812 года в числе других регулярных частей
русской армии участвовал Второй Калмыцкий полк в составе 3 – ей Западной армии
генерала Томасова. Снаряженный в ответ на указ российского правительства о
создании регулярных калмыцких полков (всего было организовано 3 полка – Первый
и Второй Калмыцкие и Ставропольский полки), пятисотенный полк С. Тюменя начал
боевой путь от Бреста и прошел до Парижа, приняв участие в торжественном марше
по французской столице. По возвращении в калмыцкие степи в деревянном храме
монастыря (хурула Хошеутовского хурула) состоялось богослужение в честь победы
российских войск и воинов калмыцкого полка, входившего в состав русской армии.
В том же году на месте деревянного сооружения был заложен каменный храм. Автор
его проекта – Барт – Убаши Тюмень, консультантом его являлся буддийских монах
Гаван Чомбе. Использовав композиционное решение Казанского собора (автор –
архитектор А. Н. Воронихин), Батр – Убаши Тюмень творчески переработал его,
соединив план петербургского храма с элементами буддийской архитектуры, в
частности, сооружения «Царанг Кашарин Суврган).
Строительство храма было закончено в 1817 году. С этого времени он
являлся одним из культурных центров Калмыцкой степи Астраханской губернии.
Библиотека хурула насчитывала тысячи томов. Храм посещали и отдельные
исследователи, и путешественники, и гости Тюменей. Сведения о Хошеутовском
хуруле помещались во все путеводители по Волге, для приезжающих по Волге на
пароходах обществ «Кавказ – Меркурий» и «Самолет» он являлся обязательным
экскурсионным пунктом.
СТРУКТРУРА ХОШЕУТОВСКОГО ХУРУЛА И АРХИТЕКТУРНЫЙ ОБЛИК
ГЛАВНОГО ХРАМА
Хошеутовский, или Тюменевский, хурул представлял собой комплекс
сооружений, обнесенных единой оградой. Главный храм – построенный по плану
Казанского собора и повторяющий также в плане рисунок тамги (родового знака)
Тюменей – лука со стрелой. С двух сторон от большого соборного здания
располагались два малых храма для богослужений буде врачевания Манда и
защитникам веры докшитам (Мандан и Докшадын ерге). Рядом находилась часовня
(цаца).
Хурульный комплекс с устремленным ввысь храмом и симметрично отстоящими
по обе стороны малыми храмами являя собой синтез классической строгости,
монументальности композиционного строения и причудливых форм восточной
архитектуры с многоярусными символами в виде субурганов и ганчжиров. Цветное
решение комплекса построек – желтого цвета стены и зеленые крыши – символично и
созвучно природному колориту степи.
Здание главного храма, центральная часть которого сохранилась по
настоящее время, представляло собой центральную башню, ведущую в основное
трехмерное помещение, и две галереи, располагавшиеся полукругом, и
заканчивавшиеся малыми башнями.
В интерьерах храма были использованы настенные росписи, что является
специфическим явлением: в монгольской и бурятской архитектуре фресковая
живопись не применялась, ее наличие литература констатирует только в тибетской
архитектуре культовых буддийских построек. Для ойратской же архитектуры было
характерно использование фресок в интерьерах храмов. Кроме того, даже
сохранившиеся сегодня фрагменты указывают на то, что отдельные сюжеты носили светский
характер. Таким образом, фрески хурула представляют собой уникальное соединение
религиозной буддийской и светской живописи.
Еще в конце 1950 – ых годов каменный храм Хошеутовского хурула
представлял собой величественное зрелище. За последние тридцать лет памятник
пришел в полное запустение. Разрушены человеческими руками галереи и малые
башни, продолжают разрушаться центральная башня и основное молельное помещение.
Невозвратимо гибнут остатки уникальной фресковой живописи. Храм –
символ дружбы двух народов, победы в Отечественной войне 1812 года,
единственный сохраняющийся поныне памятник калмыцкой архитектуры и монументальной
живописи, редкостный, неповторимый образец взаимовлияния русского классицизма и
восточной архитектуры, должен явиться символом многовекового союза народов,
только совместные усилия которых восстановят храм победы и братства.
Исп. Методимт Манджиева М. А.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.