Эссе на тему «Мистические движения в иудаизме»

                 Выполнила

                                                      2024г.

Оглавление

1.     Введение                                                                                               3 стр

2.     Основная часть                                                                                     4 стр

3.Заключение.                                                                                             7 стр

 4. Список использованной литературы                                                 8 стр

Введение

         Мистика – это комплексное и завораживающее явление, охватывающее как пугающие, так и притягательные тайны. Ее истоки уходят в глубокую древность, когда люди, находясь на более низком уровне развития, не могли объяснить многие явления, ныне понятные. Однако и сегодня существуют загадки, неподвластные науке. Мистицизм базируется на представлении о нематериальной, тонкой оболочке человека и реальности, а также на вере в материальность мыслей. Древние ритуалы, такие как наскальные рисунки и обрядовые танцы с обращением к духам предков, свидетельствуют о давнем существовании мистических практик.

        Философ В. С. Соловьев видел истинную красоту в сверхъестественном и считал мистику творческим взаимодействием с этим запредельным миром, тесно связанным с божественным. История Европы демонстрирует циклы интереса и равнодушия к мистицизму. Соловьев отмечал, что Средние века были пронизаны мистикой, в то время как Ренессанс тяготел к рациональному осмыслению античности. Таким образом, мистика – это особый способ познания мира, "гнозис", открывающий скрытое от обычного разума, как говорил Джеймс. Мистический опыт ставит под сомнение авторитет чисто рационального или эмоционального сознания, показывая его ограниченность. Этот опыт многогранен и разнообразен.

        В основе мистицизма лежит вера в прямое взаимодействие человека со сверхъестественным или в возможность постижения мира за пределами эмпирического и чувственного опыта. Это совокупность действий и явлений, соединяющих человека с таинственными силами и сущностями, игнорируя законы пространства, времени и причинности.

2.Основная часть

Еврейский мистицизм, в отличие от других течений, не ставит Библию во главу угла, а скорее использует ее для обоснования личных мистических переживаний. Для мистиков важнее практическое применение учения, чем его теоретическое осмысление, а созерцание неразрывно связано с благочестивой жизнью. С XII века эти тайные учения, развиваясь из более ранних традиций, стали известны как Каббала (что означает "получение" или "принятие").

Еврейский мистицизм имеет два основных вектора. Первый – это вера в существование тайного знания, доступного лишь избранным и передаваемого от учителя к ученику или через божественное откровение. Эта идея легла в основу Каббалы, влиятельной средневековой школы, которая разработала сложную космологию и антропологию. Второй вектор, прослеживающийся на протяжении всей истории иудаизма (от ранних этапов до хасидизма XVIII-XX веков), сосредоточен на внутреннем мистическом опыте, таком как единение с Богом или видения. Для достижения этих состояний были разработаны различные медитативные практики, включая визуализацию и повторение божественных имен. В Средние века это направление также было представлено в рамках Каббалы. Оба эти подхода, в разных пропорциях, присутствуют в различных школах еврейского мистицизма, служа средством для достижения общения или единения с Богом.

 Основные направления мистических движений

Раннее мистическое движение. Этот этап описан в текстах, созданных в Палестине и Месопотамии в I-III веках и основанных на рассказе о сотворении мира в Бытии 1-й видении божественного мира в Иезекииле. Самым ранним произведением еврейской литературы является памфлет под названием «Сефар Йецира» («Книга творения»). Центральной темой этого текста является рассказ о сотворении первого лица еврейского алфавита 22 б, или десяти, сфирот. Сфирот представлены как десять «глубин», или основных элементов бытия. Эта концепция в последствии стала одной из основных концепций Каббалы. Этому понятию был придан новый смысл. Эти десять сфирот стали означать проявления скрытого Бога. Все они обладают особыми свойствами. Другой важной темой стало учение о буквах, которые рассматривались не просто как инструменты для сотворения мира, а как сам материал, из которого этот мир был создан. Каждая буква затрагивает три фундаментальных аспекта бытия: пространственный (олам, вселенная), временной (шана, год) и микрокосмический (нефеш, жизнь, душа). Особое значение имеет связь между сочетаниями букв и частями человеческого тела.

Большое значение в формировании Каббалы имеют учения хасидского религиозного движения ашкенази XII века на севере Франции и юге Германии. Немецкие хасиды проповедовали аскетизм, равнодушие к материальным вещам, смирение и уделяли особое внимание духовным установкам в молитве (каване).

Хасиды призывали к благочестию и соблюдению религиозных ритуалов. Часто они ссылались на участие Бога в сотворении мира. Несомненное значение для каббалистической традиции имеют учения хасидов о молитве и имени Бога. Заповеди, жизненные трудности и невзгоды понимались ими как испытание, с помощью которого можно подняться на новую ступень совершенства.

Они пользовались огромным авторитетом в кругах еврейских мистиков. Таким образом, они повлияли на создание практической каббалы и экстатических направлений.

Первым еврейским мистическим произведением, выражающим каббалистические элементы, считается «Сеферха-Багиль» («Книга сияния»). Особое значение имеет представление о том, что эманации принимают форму человеческого тела. Из этого понятия возникла центральная каббалистическая идея о важности исполнения заповедей. Орган человеческого тела, исполняющий заповедь, становится троном для того же органа «высшего человека». У каббалистов есть еще одна оригинальная идея относительно Торы. Она заключается в том, что Тора-это «божественная структура», имеющая антропоморфную форму. Каждая заповедь соответствует какому-либо органу божественной фигуры Адама. Некоторые каббалисты прямо утверждают, что Бог-это Тора.

Первым настоящим каббалистом считается Ицхак, слепой из Нарбонны XII века; в середине XIII века в Кастилии появилось новое направление, названное «гностицизмом» (братья Коэны- ЯковиИцхак, Моше из Бургоса). Согласно этому направлению, существует мир эманаций зла, структура которого подобна структуре Бога. Эта группа придавала большое значение сатанизму. Позже эта тема приобрела особое значение в каббале. В это же время была создана очень важная для каббалистического движения книга «Сеферха-зохар» («Книга великолепия»).В последствии она стала одной из священных книг для многих евреев, наряду с Библией и Талмудом. Вокруг написания этой книги было много споров. В настоящее время «Зоар» считается продуктом четырех поколений каббалистов. Наиболее эффективными практиками в каббале при изучении Торы являются медитация и визуализация. Во время медитации каббалисты видят божественный свет, исходящий от букв, и в итоге приходят к светящемуся образу Божественного.

Экстатическая каббала

Эта форма каббалы зародилась в Испании в 1250-60 годах. Она оказала влияние на всю последующую историю еврейского мистического движения. Основателем был Авраам Абулафия, написавший десятки книг. Несколько книг посвящены достижению пророческого опыта и экстатических состояний.

Достижение пророчества, состояния совершенного соответствия между человеческой и божественной волей, является высшей целью в экстатической каббале. Она обозначается термином двекут. 'одержимость'. Это направление фокусируется на человеке и практиках, способных освободить его душу от рабства материального мира и максимально приблизить её к Богу. Согласно учению Абулафии, для совершенствования души и восприятия духа пророчества необходимо исполнять заповеди, чтобы воссоединиться с Богом.

В истории приходит новый этап истории, который повлиял на историю каббалы. Евреев изгоняют в 15 веке из Испании. Группы каббалистов появляются в других городах. Центром становится для каббалы Земля Израиля и город Цфат. Самый известный цфатский каббалист Моше Кордоверо  систематизировал различные направления в каббале. Он хотел сохранить представление о едином и неизменном Боге  с одной стороны, а  с другой обосновать присутствие в этом мире Божественного провидения.

Лурианская каббала

Её учение стало известно в основном благодаря ученикам Ицхара Лурии и её трудам. Они стали самым и влиятельными запоследние четыре столетия. Они выдвинули собственную концепцию создания и развития Вселенной.

Заключение

          Каббалисты продолжали существовать в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке с XVII по XX век. В Восточной Европе они прекратили своё существование с началом Второй мировой войны. В Израиле каббалистические ешивы существуют и по сей день.

Список используемой литературы.

1 Бар Лев Й Начала теоретической каббалы. Иерусалим: Толдос Иерусалим ,2010

2.Блеск: Извлечение из книги  «Зогар» /пер. А.Волохонского.1944

3.Бубер М. Хасидские истории: первые учителя. М. –Иерусалим: Гешарим ,2006г

4. Нечипуренко В.Н. Еврейская философия и каббала. Ростов н/Д: изд-во Южного федер. ун-та, 2007.

5.Электронная библиотека института философии РАН