Категория жизни в философии А. Камю.
Целью
моего небольшого эссе является показать, каким образом рассматривалось понятие
жизни в экзистенциальной философии ХХ века, на примере Альбера Камю и сделать
выводы актуальные для сегодняшнего дня.
ХХ
век - век тиранов и революционеров. Век, полный войн, бунтов и открытий. Век,
навсегда изменивший философию и литературу. Эпоха, разрушившая стереотипы и
сломавшая устои, но создавшая свои. Только в этот период могла появиться
экзистенциальная философия, суть которой, на мой взгляд, в рассмотрении чувств
и переживаний человека в чуждом для него мире. Это реакция на кризис
гуманистических ценностей философии рационализма, попытка осмысления
происходивших тогда событий.
Возможно
возник вопрос, почему мой выбор пал именно на этот период, а не на иной?
Экзистенциальная философия одной из первых начинает разрабатывать категорию
жизни в аспекте самой жизни, субъекта с точки зрения его внутреннего
переживания. Именно здесь человек перестает быть героем, божественным отражением,
механизмом, животным, а предстает перед нами во всей своей многогранности и
противоречивости. Жизнь как таковая становится категорией философии.
Экзистенциализм - это бунт против реальности, против войны, против фашизма,
против стандартизации личности, против глобализации и против тоталитаризма. Как
жить человеку в этих страшных условиях и оставаться при этом человечным? Так
ставит вопрос философ и сталкивается с темой абсурда и самоубийства. Абсурд –
основополагающее понятие. Он является не выводом, а первопричиной. Он берется
из противоречия мира и человека. Мир хаотичен, а человек стремится к системе, к
Абсолюту. Человеку необходимо привести все к единому шаблону, наложить
отпечаток человеческого на все в мире, тем самым, разумеется, исказив смысл.
Иначе невозможно, так как все нечеловеческое пугает, вызывает страх и
отвращение.
На фоне этого стоит основной вопрос – вопрос о смысле жизни: «Решить, стоит
или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный
вопрос философии».
Существует несколько подходов к этому вопросу. Первый, по моему мнению, можно
назвать религиозным. Суть его в том, что жизни присущ высший смысл, не
зависящий от самого человека. Второй, говорящий о смысле жизни, как устройстве
или переустройстве жизни для будущего. Следовательно, он лежит за пределами
конкретной жизни индивида. И третий, которого придерживался Камю: жизнь сама по
себе не имеет смысла, лишь сам человек наделяет ее им. Разумеется, этот смысл
субъективен, но именно он формирует сущность. В этом кроется очередное
противоречие - «глубокая драма жизни и величие человека».
На первый взгляд может показаться, что выход из абсурда один – самоубийство. Но
это не так. Самоубийство – это согласие. Камю отрицает его и выбирает жизнь. Он
принимает существование абсурда и говорит «да» жизни, - жизни, наполненной
бунтом. «Бунт придает жизни цену. Становясь равным по длительности всему
существованию, бунт восстанавливает его величие».
Суть бунта – это несогласие с реальностью, желание справедливости и свободы.
Проблему свободы Камю рассматривает также в контексте чувства абсурда, но он не
ставит целью выяснить, что такое свобода вообще, так как это рассуждение в
любом случае сталкивается с понятием бога. Если бог есть, то человек не свободен
и не несет ответственности за свои поступки, а если ответственность лежит на
человеке, значит, бог не всемогущ, а человек свободен. Единственная
интересующая Камю свобода - свобода ума и действия, то есть не абстрактное
понятие свободы, а конкретная свобода каждого человека. Абсурд не дает нам
понятия вечной свободы, зато предоставляет полную свободу действий. Точку
зрения Камю разделяет и Жан-Поль Сартр, который посвятил многие свои работы
теме свободы. Например, в своем философском трактате «Экзистенциализм – это
гуманизм», он пишет, что рождаясь, человек обладает лишь существованием,
сущность ему только предстоит обрести, а точнее самому наполнить себя смыслом.
Человек сам вершит свою жизнь и несет полную ответственность за свои поступки.
В этом взгляде нет места упованиям ни на бога, ни на природу. «Человек
осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки
свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает».
Если в Античности критерием истины были государство и героизм, в Средневековье
– бог, в Новое время – наука и прогресс, то XX
век, а тем более XXI-й – это
отсутствие критериев. Человек – сам себе критерий. Вся тяжесть выбора в
принятии решения легла на него, в этом и есть его величие и значимость.
Камю
посвящает искусству целую главу «Бунтующего человека», часть эссе «Миф о
Сизифе», а также ряд статей, которые были изданы в сборнике «Творчество и
свобода». Отвергая самоубийство, как спасение от абсурда, предлагая бунт в
качестве настоящего спасения, Камю находит в занятии творчеством альтернативный
путь для бунтаря, человека абсурда. Путь, не объясняющий действительность или
ведущий к решению проблем, но дающий уникальный опыт. «Творчество — наиболее
эффективная школа терпения и ясности. Оно является и потрясающим свидетельством
единственного достоинства человека: упорного бунта против своего удела,
настойчивости в бесплодных усилиях. Творчество требует каждодневных усилий,
владения самим собой, точной оценки границ истины, требует меры и силы.
Творчество есть род аскезы».
Настоящее искусство, по Камю, отрицает действительность, но, вместе с этим,
никак не может без нее обойтись. «Оно отрицает мир за то, чего ему
недостает, во имя того, чем он хотя бы иногда является».
Искусство является ключом для понимания смысла бунта, так как только оно может
окончательно прояснить этот смысл.
Сам по себе бунт не является составной частью цивилизации, но предваряет любую
цивилизацию. Только бунт, утверждает Камю, позволяет надеяться на будущее, где,
по словам Ницше, «вместо судьи и угнетателя будет творец».
Пессимистические рассуждения о судьбах бунта и искусства в одноименной главе
«Бунтующего человека» Камю заканчивает, совершенно последовательно для его
философии, на оптимистических нотах – «ад не вечен, когда-нибудь жизнь
начнется снова».
Труды
Камю, безусловно, актуальны. Прежде всего, Камю – один из важнейших
представителей философии экзистенциализма, а также крупнейший писатель середины
XX
века. Камю еще при жизни называли «совестью Запада», что говорит о его высокой
нравственности – качестве, востребованном в любые времена. Его неизменная
позиция по некоторым вопросам, часто идущая в разрез с позициями авторитетных
современников, является свидетельством его непримиримости и нонконформизма.
Но самым актуальным в философии и литературе Камю, сегодня, когда потерявшие
всякую надежду отчужденные люди ищут спасение в потреблении, добровольно
становясь рабами непрекращающегося бессмысленного производства, является его
вера в самостоятельность человечества. Вера в то, что человек сам, не
подчиняясь указам божества, государства или любого другого господина, способен
сделать выбор и в то, что этот выбор будет правильным.
Альбер
Камю показал нам, что несмотря на все тяготы и частую несправедливость в жизни,
человек может сам изменять жизнь к лучшему, бороться за справедливость и
нравственные идеалы. Человек есть творец своей судьбы. Прочитав его работы, я
понял, что унывать нельзя, что жизнь стоит того, чтобы ее прожить и не просто
прожить, а творить и создавать условия для нового, честного и прекрасного мира.
Будущее за человечеством!
Список использованной литературы.
1)
Камю А. Бунтующий человек (сборник
произведений: Миф о Сизифе, Письма к немецкому другу, Бунтующий человек,
Шведские речи). М., 1990
2)
Философия XX
века. Учебно-методическое пособие
3)
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История
философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2003
4)
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм
5)
Ницше Ф. Антихристианин. Проклятие
христианству
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.