Инфоурок / История / Конспекты / Феномен номадизма в истории Казахстана.
Обращаем Ваше внимание: Министерство образования и науки рекомендует в 2017/2018 учебном году включать в программы воспитания и социализации образовательные события, приуроченные к году экологии (2017 год объявлен годом экологии и особо охраняемых природных территорий в Российской Федерации).

Учителям 1-11 классов и воспитателям дошкольных ОУ вместе с ребятами рекомендуем принять участие в международном конкурсе «Законы экологии», приуроченном к году экологии. Участники конкурса проверят свои знания правил поведения на природе, узнают интересные факты о животных и растениях, занесённых в Красную книгу России. Все ученики будут награждены красочными наградными материалами, а учителя получат бесплатные свидетельства о подготовке участников и призёров международного конкурса.

ПРИЁМ ЗАЯВОК ТОЛЬКО ДО 21 ОКТЯБРЯ!

Конкурс "Законы экологии"

Феномен номадизма в истории Казахстана.

библиотека
материалов


2. Феномен номадизма в истории Казахстана.

План: 1. Феномен номадизма в трудах европейских ученых.

2. Взгляды казахстанских ученых на проблему номадизма.

3. Теоретико-методологический подход к концепции кочевой цивилизации.

Цель: осветить взгляды европейских и казахстанских ученых на проблему кочевничества в истории Евразии. Раскрыть феномен кочевникчества в истории Евразии.

Вопросы для обсуждения: Что означет понятие номады ? В чем феномен номадизма ? Дайте характеристику кочевым государствам? Выделите отличительные особенности кочевх государств от оседлых ?

1.Мир кочевников всегда явялялся terra incognita для жителей оседлых земледельческих цивилизаций. В древности появляются первые труды,содержащие научное описание нравов и обычаев номадов, их расселение, важнейшие события политической истории. До середины 19в.. историки-ориенталисты занимались в основном сбором фактов и реконструкцией политической и этнической истории изучаемых народов.Образно выражаясь, это был период первоначального накопления научного капитала.Попытки осмысления закономерностей всемирно-исторического- развития предпринимались , главным образом, философами и экономистами 17-19вв. ( Ж.Боден, Ф.Вольтер, Д.Дидро, Ж.Кондорсэ, Ж.-Ж. Руссо, А.Смит, А.Тюрго и т.д. Они отмечали существование у скотоводов зачатков собственности,имущественного неравенства,начал социальной стратификации,рассматривали номадизм в рамках второй ступени концепции трех стадий.Отличаются взгляды Г.Гегеля,который писал о кочевниках как о дикарях,сравнивая их с разрушительным горным потоком. Интерес к пробематике социальной истории номадизма начал возрастать с конца 19в. в том числе и под влиянием марксистской теории исторического процесса. Большинство русских ученых 19-начало 20вв. рассматривали уровень развития кочевых народов как родоплеменной. Возникновение государственности связывалось,как правило,только с военными и политическими способностями вождей ( Н.Аристов ,Н.И.Гродеков ,Г.Потанин А.Харузин).

В конце 19-нач.20вв. пользовалась популярностью так называемая «завоевательная теория возникновения государства Ф.Ритцель, Л.Гумилович, Ф.Отпенгаймер, согласно которой генезис политической организации мог осуществляться только вследствие насильственного подчинения одних обществ другими. Эту теорию поддержали некоторые марксистские теоретики на Западе,которые попытались обосновать этот подход с материалистических позиций. При этом они подчеркивали, что самостоятельно номады неспособны достичь барьера государственности ( К.Каутский).Из немарксистких исследователей 20в. важную роль завоеваниям у номадов в процессе формирования государственности отводил Р.Турнвальд , исследовавший этот процесс на материалах Восточной Африки , и В.Эберхард, построивший свою концепцию на примере истории Китая.

В 20-30-х годах 20в. С.Семенов-Зусер, А.Соколовский.А.Чулошников отрицали классовую природу обществ коченвиков.Батраков,Погорельский высказывались за наличие классов у номадов.Кушнер высказывал тезис о племенном государстве –одной из переходных форм к феодализму.

В 30-50-х 20в. господствовала теория кочевого феодализма в соответствии с пониманием сущности феодальных отношений,изложенным в Кратком курсе истории ВКП( б). Кочевники при этом были отнесены к первобытно-общинной формации или к раннерабовладельческому обществу, а номады средневековья и нового времени – к феодальному способу производства.

В 60-90-х гг.20в. высказывались мнения о существовании у номадов азиатского способа производства, общины азиатского типа, но без диспотии, раннеклассового общества. Мрксистские ученые стран Восточной Европы писали о предклассовой или военно-демократической природе кочевников, о том,что скотоводы самостоятельно не могли преодолеть границу между первобытнообщинной и классовыми формациями (Зейверт,Трейде). Другими мксистскими исследователями высказывалось мнение о раннегосударственном характере кочевых обществ (Грюнерт,Э.Вернер,Г.Левин ). Особую точку зрения на формационную природу кочевых обществ отстаивали французские марксистские антропологи.находясь на позициях структурного марксизма, они развивали концепцию о специфической номадной формации,основой которой является внутренняя стратификация,базирующаяся на частной собственности на скот. Под номадным способом производства они понимали комплексное единство экологических, экономиечксих и социокультурных состаляющих.При этом важное место в концепции занимет модель германского споосба производства К.Маркса( Л.Бонт, .Лефевр, .Хельфгот).

2.Казахстанский исследователь С. Толыбеков выступил с ревизинистским мнением , согласно которому основой феодализма у кочевников являлась частная собственность на скот. А.Еренов, С.Зиманов отстаивали ортодоксальную позицию, по которой базисом кочевого феодализма являлась собственность на землю. По мнению Толыбекова ( кочевники – казахи в своем историко-культурном развитии прошли следующие стадии пастбищного скотоводства. 1.Стадия чистого кочевничества ( круглогодичного кочевания и отсутствие сезонных пастбищ) 2.Стадию полукочевого скотоводства, отличительной особенностью пребывание не менее 6 месяцев в год.

Некоторые исследователи,верно считали совместное кочевание и общие хозяйственные интересы признаками кочевой общины.( Толыбеков )Рациональность научной методики состояла как раз в признании общины как хозяйственной единицы.Но «общинное землепользование выходило далеко за пределы подобных кочевых общин,оно распространялось на всю кочевую территорию ряда крупных родов и племен» ( Толыбеков). Выделенные С.Толыбековым основные признаки кочевой общины ( совместное кочевание,общие хозяйственные интересы ) позднее стали доминирующими. Масанов Н.Э. дал определение общине «община представляла собой кооперацию трудящихся индивидов по поводу всего производственного цикла, то функционирование производственных групп обусловливалась совместной трудовой деятельностью по поводу отдельных элементов системы материального производства»

3. В историографии утвердился взгляд, что кочевничество эволюционизировало по направлению от выскокой мобильности и подвижности ,ко всему менее интенсивному кочевнаию и в конечном счете к постепенному оседанию на зимовках либо летних пастбищ. По мнению Плетневой С.А. эволюция проходит стадию «таборного» т.е.круглогодичного кочевания по нерегулированным маршрутам; стадию кочевания с постоянными жилищами на зимовках,которая вела к оседанию номадов. Вопрос генезиса кочевого скотоводства привлекал многих ученых и поныне остается нерешенным. Причина, видимо ,заключается в том,что с давних времен ученые исходили из представления о трех ступенях развития человечества. Предполагалось, что развитие хозяйства шло последовательно, от охоты- к скотоводству,от скотоводства – к земледлеию. На этой схеме базировалась марксистская догма о трех ступенях развития истории- дикость, варварство и цивилизация. В ХХв. происхождение кочевничества стали больше связывать с кризисом комплексного хозяйства эпохи бронзы. Сторонники этой концепции полагают,что усиливающаяся аридность многих территорий привела комплексное хозяйство к специализации в скотоводческом направлении. Специалистами указывается комплекс причин, способствовавших возникновению кочевого скотоводства в евразийских степях. Полагается,что этот переход являлся следствием синхронного действия различных факторов.Среди основных предпосылок отмечается аридность географической среды, где земледелие возможно только с использованием ирригации,состав стада максимально приспособленного к условиям окружающей среды, наличие верховых животных и транспортных средств, имущественныя дифференциация.

Востоковеды среди важнейших признаков кочевой цивилизации выделяли такие признаки,как государственность,монументальная архитектура погребальных сооружений,поселения городского типа,письменность и искусство,регулярные торговые связи, единая идеология,единый культ и религия. Л.Гумилев в своих исследованиях однозначно пришел к выводу о существовании кочевой цивилизации народов Евразии,которая за 3000 лет прошла творческую эволюцию.





ИСТОРИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

программа курса

Настоящая программа разработана в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности "международные отношения" и учебного плана данной специальности. Программа предназначена для студентов Алтайского государственного университета, специализирующихся по истории международных отношений.

Введение

Многовариантность понятия "международные отношения" в современных гуманитарных науках: юридический, социологический, политологический, экономологический, культурологический подходы и их критерии. Дефиниция " история международных отношений" и ее понятийно-категориальный аппарат. Возникновение международных отношений в традиционном обществе: проблематика хронологии и формально-контекстуальных аспектов. Усложнение форм международных отношений накануне генезиса государственной цивилизации.

Понятие "история международных отношений в древнем мире": хронологические, геоклиматические, этнолингвистические, понятийно-категориальные характеристики. Соотношение истории международных отношений в древнем мире как науки и учебной дисциплины. Место истории международных отношений в древнем мире в системе современных гуманитарных наук. Методико-дидактическая и практическая ценность изучения истории международных отношений в древнем мире. Принципы построения курса истории международных отношений в древнем мире.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АФРИКЕ И НА ПЕРЕДНЕМ ВОСТОКЕ В IV-III ТЫС. ДО Н.Э.

Основные современные теории происхождения государственно-организованной цивилизации. Раннецивилизационные политические системы, их властные группы, проблема носителей международной правосубъектности, форм и содержания международных отношений.

Международные отношения в Нильской долине в IV тыс. до н.э. Образование номов в Верхнем и Нижнем Египте и борьба между ними за гегемонию. Международные отношения в Северо-Восточной Африке в период Раннего и Древнего царства. Цивилизационная разносубъектность участников международных отношений.

Древнеегипетская международно-политическая концепция в эпоху III-VI династий. Международные экономические связи Египта; восприятие Египта в финикийских торговых портах; структура египетских экспортно-импортных операций. Международные последствия падения Древнего царства в ходе I Переходного периода.

Геоклиматические, топонимические и этнолингвистические характеристики понятия " Древняя Месопотамия". Процесс освоения людьми Верхней и Нижней Месопотамии. Складывание номов в Двуречье и характер межобщинных отношений в Протописьменный период в Шумере. Причины изменения межномовых связей в Раннединастийный период; борьба за гегемонию и ее результаты. Элам как субъект международных отношений; его взаимоотношения с номами Двуречья в Раннединастийный период.

Создание государства Саргонидов. Международная и внешнеполитическая доктрина Аккадского царства. Характер взаимоотношений аккадских царей с Эламом и государствами Восточного Средиземноморья. Нашествие кутиев и падение Аккада. Структура осуществления контроля кутиями над Месопотамией. Ликвидация кутийского ига и создание государства III династии Ура. Внешняя политика государства III династии Ура и ее международные итоги. Нашествие амореев, крушение царства Ура и его международные последствия. Характер расселения амореев в Месопотамии.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ АФРИКЕ И НА ПЕРЕДНЕМ ВОСТОКЕ ВО II ТЫС. ДО Н.Э.

Внешняя политика и международное положение Среднего царства Египта. Завоевания в Нубии и на Синае; причины хозяйственного освоения территорий в ливийской пустыне. Вторжение гиксосов и структура межэтнических связей в Нильской долине. Причины нежелания номархов Верхнего Египта воевать против гиксосов на стороне фиванских фараонов.

Взятие Авариса, основание XVIII династии и начало имперской политики Египта на Ближнем Востоке; завоевания Тутмоса III в Эфиопии, Палестине и Сирии. Демаркация египетско-митаннийской границы. Методы и средства египетской провинциальной политики. Утрата внеегипетских владений в ходе реформы Эхнатона, закрепление хеттов в северной Сирии, хеттско-египетское противостояние на Ближнем Востоке. Войны Рамсеса II с сирийцами и хеттами. Кадешский мирный договор: структура и содержание. Хеттско-египетский политический дуализм на Ближнем Востоке. Нашествие "народов моря", падение Хаттусы, война на Синае, крах египетской военной империи. Противоречивые реформы Рамессидов, преобладание наемников в египетской армии, падение Нового царства и его международные итоги.

Освобождение Ассирии от власти III династии Ура и создание Староассирийского царства Шамши-Ададом I. Главные цели внешней политики Ассирии. Международно- правовой режим торговых факторий в восточной Каппадокии.

Борьба аморейских династий за гегемонию в Месопотамии и возвышение Вавилона. Объединение Месопотамии при Хаммурапи I; средства удержания господства Вавилона над старыми номами.

Международное положение Вавилонии при преемниках Хаммурапи: касситская проблема и проблема Приморья. Набег Мурсили I на Вавилон и его международные последствия: усиление Митанни, касситская династия в Вавилоне, обретение Ассирией независимости. Дипломатические связи Вавилонии, Ассирии и Митанни с Египтом по данным амарнского архива.

Создание среднеассирийской военной державы; внешнеполитические цели и методы ассирийских правящих кругов. Взаимоотношения Ассирии и Вавилонии во второй половине II тыс. до н.э. Международный эффект нашествия "народов моря" и арамеев для Ассирии; конец Среднеассирийского периода.

Этнолингвистическая ситуация в Малой Азии в начале II тыс. до н.э. Борьба протохеттов за гегемонию в эпоху миграций индоевропейцев. Возвышение Куссары и генезис царства Хатти. Взаимоотношения хеттов с причерноморскими касками, Арцивой, Киццуватной и северосирийскими городами в Старохеттский период. Внутриполитический кризис, реформы Суппилулиумы - Мурсили и создание Новохеттской военной державы. Хеттско-египетское противостояние на Ближнем Востоке и его результаты. Нашествие " народов моря" и падение Хеттского царства.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА КЛАССИЧЕСКОМ ВОСТОКЕ В XI-IV ВВ. ДО Н.Э. ( ДО МАКЕДОНСКОГО ЗАВОЕ ВАНИЯ)

Международное положение Египта при XXI династии. Усиление наемнических элементов в египетской армии. Правление ливийских и эфиопских династий в Египте. Войны с Ассирией и их международно-правовые итоги. Саисское возрождение. Ориентация на греческие полисы и греческих наемников и эффект такой политики. Греческие колонии в Дельте и их международно-правовой режим. Политика XXVI династии на Ближнем Востоке: поддержка гибнущей Ассирии, инспирирование мятежей в Иудее, противостояние с Новым Вавилоном. Поход Камбиза II и превращение Египта в ахеменидскую сатрапию. Антиперсидская борьба в V-IV вв. и ее результаты.

Внутриполитический кризис в Ассирии в XI-X вв. и поиск путей его преодоления. Борьба за выбор методов международной и внешней политики между партиями войны и мира в Ашшуре. Кратковременное возрождение ассирийской военной державы в IX в. и причины ее стремительного краха. Реформы Тиглатпаласара III в сфере провинциальной политики и их реальный международный эффект. Создание Новоассирийской военной державы в ходе войн на всех географических направлениях. Политика депортации народов и организация власти на покоренных территориях. Феномен повторяющихся мятежей при каждой новой ассирийской интронизации. Взаимоотношения Ассирии и Вавилонии: от личных уний (Тиглатпаласар III, Саргон II) до жестоких репрессий (Синаххериб). Упадок военной мощи Ассирии и ее разгром войсками Киаксара и Набопаласара.

Проникновение халдеев в Приморье; отношение к ним со стороны касситских правящих кругов и старой номовой элиты. Халдейско-эламские коалиции в борьбе против Ассирии. Мятеж Набопаласара и создание Нововавилонского царства. Раздел ассирийского наследства между Вавилоном и Мидией. Покорение Навуходоносором II Сирии, Финикии, Палестины. Причины уничтожения независимости Иудеи. Мотивы длительного пребывания вавилонских царей в Северной Аравии. Межэтнические противоречия в Вавилонии при Набониде; оппозиция правящему режиму - залог стремительного завоевания Вавилонии персами.

Процесс расселения ариев на территории современного Ирана. Этатогенез у ираноариев: Манна, Мадай, Парсуаш. Ассирийская агрессия, завоевание Мидии, поддержание покорности мидян методами divide et impera. Обретение независимости Мидией при Каштарити и утрата ее при Фравартише; период скифского господства.

Реформы Киаксара и планомерное наступление на Ассирию и ее данников (Парсуаш). Договоры с Набопаласаром о разделе сфер влияния на Ближнем и Среднем Востоке. Покорение Средней Азии; война с Лидией и условия мирного договора с Алиаттом 585 г. до н.э.

Мятеж Кира II Ахеменида, разгром Астиага и создание Мидийско-Персидского государства. Умиротворение Средней Азии, завоевание Лидии и Вавилонии. Обращение Кира с покоренными народами. Завоевание Египта Камбизом II. Заговор Бардии-Гауматы и его международные последствия. Подавление восстаний покоренных народов и реформы Дария I. Внутриимперские международные отношения при Ахеменидах; баланс между отдельными этносами и сатрапиями и его отражение в административной политике и на вооруженных силах Ахеменидов. Внешняя политика Дария I: скифо- персидская война, начальный этап греко-персидских войн. Поражение Персии в войнах с эллинами и изменение внешнеполитической доктрины Ахеменидов в ходе борьбы греков за гегемонию (Пелопоннесская война, Царский мир). Сепаратизм в Ахеменидской империи. Мятеж Кира Младшего и международные последствия похода 10 тысяч. Дипломатические попытки Персии предотвратить македонскую агрессию.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ИНДОСТАНЕ И В КИТАЕ ВО II-I ТЫС.ДО Н.Э.

Древние цивилизации долины Инда - Моженджо-Даро, Хараппа, Калибанган - в системе международных связей первой половины II тыс. до н.э.: международно- экономический аспект. Проблема гибели Индской цивилизации. Появление ариев в долине Ганга, их взаимоотношения с автохтонами, причины складывания варнового строя. Борьба за гегемонию между гангскими ганами, победа Магадхи, установление режима Нандов. Македонское вторжение в Индию. Деятельность Чандрагупты в про- и антимакедонском амплуа. Конфликт между Чандрагуптой и Селевком и условия его разрешения. Объединение Индостана под властью Маурьев. Методы сохранения властного контроля над покоренными территориями. Образование Греко-Бактрийского царства и его взаимоотношения с индийскими правителями. Попытки династии Канвов выйти из внешнеполитического кризиса и причины их неудач. Образование Кушанского царства в результате объединения Средней Азии; включение североиндийских территорий в состав Кушанской державы. Ослабление власти Кушан над Индией, новое возвышение Магадхи и объединение Индии при Гуптах. Появление гуннов-эфталитов, ослабление могущества Гуптов и крушение централизованного государства в Индии.

Возникновение Шан-Иньской цивилизации в Китае. Этнолингвистическая ситуация и миропорядок в Шан-Иньскую эпоху. Межэтнические отношения в период Западного Чжоу; причины генезиса ранговой системы в аспекте межэтнических связей в Центральном Китае. Возникновение Восточного Чжоу, причины децентрализации власти ванов и ее международные и межгосударственные результаты. Международные и межгосударственные отношения в периоды Ле Го и Чжань Го. Возвышение Цинь и процесс создания единого китайского государства. Отношения Цинь с северными кочевниками; Великая Стена и ее эффективность. Китай в эпоху Ранней Хань; взаимоотношения с северными варварами, покорение Вьетнама. Международная торговля при Ранней Хань: Великий Шелковый путь, контакты с Индией, Кореей, Японией. Миропорядок на Дальнем Востоке при Поздней Хань и в эпоху Троецарствия. Китайская дипломатия эпохи Хань.

ОСОБЕННОСТИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА ДРЕВНЕМ ЗАПАДЕ (АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ)

Понятие "античность": хронологические и географические рамки, структурные отличия античной цивилизации от древневосточной. Носители политического действия и спектр субъектов и структура международных отношений в античном мире.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА БАЛКАНАХ И В ЭГЕЙСКОМ АРХИПЕЛАГЕ В III-II ДО Н.Э.

Зарождение минойской цивилизации на Крите и ее характер. Подчинение критянами Эгеиды и южных Балкан в эпоху минойской талассократии по данным археологии и греческой мифологии. Связи минойцев с Египтом и ближневосточными государствами. Причины покорения Крита ахейцами.

Вторжение ахейцев на Пелопоннес; характер и структура микенской цивилизации. Внутримикенские взаимоотношения и связи ахейцев с внешним миром. Троянская война. Участие ахейцев в коалиции "народов моря". Дорийское нашествие, гибель ахейской цивилизации и ее результаты в период субмикенского регресса.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА БАЛКАНАХ И В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ В ЭПОХУ АРХАИКИ

Этнолингвистические итоги греческой седентаризации. Причины и пределы внутренней изолированности эллинских племен и первые успехи в ее преодолении: синойкизм, Дельфийская амфиктиония, Олимпийские игры, проксения. Причины, формы, направления Великой греческой колонизации. Характер взаимоотношений колонистов с местным населением. Структура связей апойкий с метрополиями. Экономические, технологические, культурные, международно-правовые итоги Великой колонизации и их влияние на динамику архаической революции. Спартанский вариант колонизации: покорение Мессении, создание " общины равных" и системы внешнеполитической и международной самоизоляции. Формирование Пелопоннесской симмахии; состав и международно-правовой статус ее субъектов, политические и военные цели, средства, методы.

Синойкизм Тесея в Аттике. Причины слабой вовлеченности Афин в международные связи в VIII-VII вв. до н.э. Реформы Солона и их влияние на усложнение структуры международных отношений. Международная и внешняя политика афинской старшей тирании. Завершение формирования демократического режима в Афинах и генезис системы межполисного политического дуализма в Элладе. Появление персов в проливах и во Фракии - объективная неизбежность греко-персидских войн. Международные противоречия в Западном Средиземноморье: Сицилия, Великая Греция, этрусская конфедерация, карфагенская торговая республика.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ И НА БАЛКАНАХ В V-IV ВВ. ДО Н.Э.

Причины греко-персидских войн, их периодизация, стратегические цели, средства и методы конфликтующих и нейтральных сторон. Ионийское восстание: причины, ход, результаты. Борьба за выбор стратегии войны в Пелопоннесском союзе и в Афинах после Марафонской битвы. Нашествие Ксеркса, разорение Аттики, победы при Саламине, Платеях, Микале и их международный резонанс. Односторонний выход Пелопоннесского союза из войны. Создание Делосской морской симмахии: уставные цели и средства, состав участников, структура политической и военной организации. Изменение характера греко-персидских войн на их завершающем этапе. Эволюция межсоюзнических отношений в Делосской морской симмахии и трансформация ее в Афинскую Архэ.

Причины изменения в межгосударственных связях в Элладе и начало борьбы за гегемонию в Греции. Плата союзников за наивысший расцвет демократии в Афинах. Агрессия Афин против Беотии и Малая Пелопоннесская война. Причины поспешного завершения конфликта с Персией, основные статьи Каллиева мирного договора. Поводы к Пелопоннесской войне и проблема меры ответственности Афин и Спарты за разжигание всегреческого вооруженного противостояния. Архидамова война, падение Перикла, стратегия и тактика радикальной демократии в международной и внешней политике. Причины вмешательства Афин в международные связи Западного Средиземноморья; поход на Сицилию и гибель сицилийской экспедиции. Декелейская война и вмешательство Персии в греческий конфликт. Военный разгром и капитуляция Афин. Международно-правовые итоги Пелопоннесской войны.

Межполисные связи в Греции в период спартанской гегемонии и кризиса полиса. Ориентация эллинской олигархии на спартанскую внешнюю помощь, недовольство союзников поведением Спарты в межгосударственных отношениях. Коринфская война и основные статьи Анталкидова мирного договора. Внешнеполитические и международно- правовые аспекты основных идеологических программ ("тиранническая", панэллинизм) выхода греческого общества из кризиса. Младшая греческая тирания в Фессалии и на Сицилии и их модель международных отношений.

Создание Беотийского койнона и II Афинского морского союза: новации и традиции в греческом федерализме и конфедерализме. Военный разгром Спарты, роспуск Пелопоннесского союза, ликвидация мессенской илотии. Распад Беотийского и II Афинского союзов и его последствия для межполисных и межгосударственных отношений на Балканах.

Македония в системе международных отношений в V- первой половине IV вв. до н.э. Регенство и реформы Филиппа II и их результаты для баланса миропорядка на Балканах. Агрессия и дипломатия Филиппа во Фракии и на Халкидике; противоборство с Афинами и закрепление его итогов в Филократовом мирном договоре. Участие Македонии в IV Священной войне и получение Филиппом двух мест в Дельфийской амфиктионии. Установление македонской гегемонии в Северной Греции. Формирование антимакедонской коалиции и ее разгром под Херонеей. Триумф политики и дипломатии Филиппа II: мягкое наказание Фив, почетный мир с Афинами, созыв панэллинского конгресса в Коринфе, объявление принудительного всеобщего мира в Греции, форсирование подготовки войны с Персией.

Жестокое пресечение попытки освобождения от македонской гегемонии в начале правления Александра. Завершение подготовки к Восточному походу: структура греко- македонской армии, состояние государственных финансов, стратегические цели накануне вторжения в Малую Азию. Фиаско тактики сатрапов у Граника, покорение Малой Азии, разгром Дария III у Исса, изменение стратегических целей после срыва мирных переговоров. Политика "смешения народов" Александра и оппозиция ей со стороны македонского офицерства. Разгром Ахеменидской державы, изменение отношения Александра к персидской аристократии, заложение фундамента эллинистической цивилизации.

Основные направления борьбы диадохов за наследие Александра. Провозглашение сатрапов царями и оформление международно-политической системы эллинистического мира после битвы при Ипсе.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ВОСТОЧНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, БЛИЖНЕМ И СРЕДНЕМ ВОСТОКЕ В ЭПОХУ ЭЛЛИНИЗМА

Понятие "эллинистическая цивилизация", ее географические и хронологические параметры. Социально-экономическая и политическая организация главных эллинистических государств. Соотношение греко-македонских и восточных элементов в правящих элитах, в понимании ими государственных интересов управляемых стран. Структура международных отношений на Ближнем и Среднем Востоке. Цели и методы внешней и международной политики Птолемеев, Селевкидов, греко-бактрийцев, Митридатидов и Атталидов. Система и механизм реализации македонской гегемонии над Элладой и противоборство ей со стороны Этолийского и Ахейского союзов. Причины внутригреческих противоречий: Этолия, Ахайя, Спарта. Проблема хозяйственного захирения Греции и превращения ее в экономическую периферию эллинистического мира.

Причины вмешательства Рима в систему эллинистических межгосударственных отношений. Сочетание силовых и дипломатических методов во внешней политике Рима, эллинистических государств и межполисных союзов. Дипломатия Квинкция Фламинина как прообраз последующих устойчивых методов международной политики Рима и его эллинистических союзников и антагонистов. Причины последовательной поддержки римлянами олигархических режимов в Элладе. Военный разгром Македонии, этолийцев и ахейцев; превращение Македонии и Греции в римские провинции. Дебаты в римском сенате о судьбе завоеванных территорий: буферный пояс amici et socii populi Romani или провинциальная система. Причины долгосрочного союзнического партнерства Рима с Птолемеевским Египтом и его конкретные проявления. Войны с Антиохом III антисирийской коалиции, Апамейский мирный договор и его международно-правовые результаты. Возвышение Парфии и причины поисков ее дипломатических контактов с Римом.

Завещание Атталом III Пергама Риму, фиаско сопротивления этому акту, образование провинции Азия, резкое изменение системы международных отношений в Малой Азии.

Внешнеполитические программы Митридата VI Эвпатора и Тиграна II и попытки их реализации. Митридатовы войны и их международные итоги. Деятельность Помпея на Востоке: образование провинции Сирия, создание личной клиентелы из восточных династов; определение международно-правового статуса Иудеи. Соотношение субъективных и объективных факторов в агрессии Красса против Парфии; "парфянский вопрос" в римской политике после катастрофы у Карр. Позиция основных субъектов международных отношений Восточного Средиземноморья в ходе гражданской войны межу Цезарем и Помпеем и в ходе Александрийской войны. PAX CAESARIANA на Востоке. Внешнеполитическая и международная деятельность триумвира Антония на Ближнем Востоке, сражение у мыса Акций. Оккупация и аннексия Египта - конец эллинистического мира?

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА АПЕННИНАХ И В ЗАПАДНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ В XII - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ III ВВ. ДО Н.Э.

Этнолингвистическая ситуация на Апеннинах, Сицилии, Пиренеях и Северной Африке в эпоху энеолита, бронзы, раннего железа (культура Виллановы). Финикийская колонизация на североафриканское побережье и ее результаты. Вторжения италиков на Апеннины, вытеснение автохтонов в ходе седентаризации; этрусская проблема. Формирование противоборствующего треугольника: Карфаген-этрусски-Великая Греция.

Античная традиция о возникновении Рима и его первых международных контактах ( синойкизм Луцеров, Тициев, Рамнов; плебейская проблема; конфликты с латинами). Международные отношения в Средней Италии после ликвидации власти рексов в Риме: фиаско этрусского реванша, торговые договоры с Карфагеном, характер контактов с кампанскими греками, foedus Cassianum и создание Латинского союза, плебейская сецессия как отражение взаимосвязи внутренней и внешней политики, ориентация на эталоны афинского права при создании Законов XII Таблиц, борьба с Вейями и ее итоги.

Вторжение кельтов в Северную Италию, "галльский пожар" в Риме и его международные результаты. Начало колонизации римлянами Италии и причины превращения плебса в наиболее агрессивный слой населения Республики при формировании внешней политики. Самнитские войны, вмешательство Рима в дела Кампании, роспуск Латинского союза. Ликвидация галльской угрозы и борьба с Тарентом и Пирром за Южную Италию. Процесс создания, методы формирования и структура Римско-Италийского Союза: municipii et colonii civium Romanorum, civitates latini veteres, civitates sine suffragio, dediticii. Международно-правовой статус италийских amici et socii populi Romani.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЗАПАДНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ В ЭПОХУ ПУНИЧЕСКИХ ВОЙН

Последний торговый договор Рима с Карфагеном и причины резкого охлаждения взаимоотношений. Конфликт Гиерона II Сиракузского с мамертинцами, обращение их за помощью к Риму. Победа над Сиракузами - начало I Пунической войны. Очищение Сицилии, усиление римского флота, экспедиция Регула и ее гибель. Окончание войны и ее международно-правовые итоги. Карфаген после войны: восстание наемников; внешняя и международная политика Гамилькара Барки; поражение сторонников мира. Рим после войны: превращение Сицилии, Сардинии и Корсики в провинции; покорение Цизальпийской Галлии и Иллирии; римская дипломатия на Пиренеях.

Политическое прогнозирование потенциальных союзников в войне; римская и карфагенская стратегии накануне II Пунической войны. Причины римских неудач в первый период II Пунической войны и изменение военно-политической ситуации после падения Капуи и Сиракуз. Капитуляция Карфагена и ее международно-правовые итоги.

Процесс покорения Испании: колонизация, романизация и образование провинциальной системы на ее территории. Карфагенско-нумидийские пограничные конфликты и причины откровенного попустительства Республики, как гаранта миропорядка в Северной Африке, Масиниссе (Cato Maior: "Ceterum censeo Carthaginem delendam esse"). Третья Пуническая война, разрушение Карфагена, учреждение провинции Африка. Проблема антиримских движений на покоренных территориях (Сардиния, Испания, Иллирия, Пергам) и их место в структуре международных отношений. Государства восставших рабов на Сицилии (Эвн-Антиох, Сальвий-Трифон) и их место в системе международных отношений.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ПЕРИОД КРИЗИСА РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

Международные аспекты гракханского движения: финансирование реформ за счет провинций, учреждение судов de repetundis, выведение колоний за пределы Италии, обострение союзнического вопроса. Югуртинская война и ее международно-правовые последствия. Первые контакты с германским миром: нашествие кимвров и тевтонов, укрепление политических и дипломатических отношений с Косматой Галлией. Союзническая война и ее международно-политические итоги для Италии. Международный фон и измерения борьбы между сулланцами и марианцами: мягкий мир с Митридатом, причины активного участия союзников - "новых граждан" в вооруженной борьбе, движение Сертория в Испании, деятельность Помпея после подавления движения по упорядочению провинциального управления и созданию личной территориальной клиентелы. Международные аспекты восстания Спартака: этнический состав восставших рабов, отражение межэтнических противоречий и согласия в стратегии и тактике движения; проблема участия свободных в восстании.

Ситуация в Галлии накануне ее завоевания Цезарем: эдуи, секваны, военно- племенной союз Ариовиста. Тактика Цезаря по отношению к галлам - misericordia Caesariana. Цели переправы через Рейн и Ла-Манш. Реалии умиротворения Галлии после победы над Верцингеторигом.

Международные проблемы гражданских войн между цезарианцами и помпеянцами: цели провинциалов-неримлян, римских socii, Александрийская война и ее итоги, позиция Парфии, попытка реванша Фарнака и ее результаты (veni, vidi, vici), разгром помпеянцев в Африке и превращение Нумидии в провинцию.

Международные отношения в эпоху II триумвирата: окончательное покорение пиренейских и альпийских племен, иллирийские походы Октавиана, взаимоотношения Антония с Египтом, Иудеей, Парфией. Международно-правовые последствия победы Октавиана для римского Востока.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЭПОХУ ПРИНЦИПАТА

Установление режима принципата. Влияние провинциальной и военной реформы на формирование нового миропорядка - PAX ROMANA. Внешняя политика и дипломатия Августа на Востоке: умиротворение малоазийский и ближневосточных провинций, конституирование особого статуса Египта. Заключение полномасштабного мирного договора с Парфией.

Внешняя политика Августа на Западе: "силовое" миротворчество и его последствия. Тевтобургская катастрофа и ее международные итоги. Германская политика в последние годы жизни Августа. Войны в Иллирике, Паннонское восстание и его последствия для внутриимперских межэтнических отношений: курс на военно- ветеранскую романизацию дунайских провинций. Завершение покорения Испании и Галлии.

Проблемы внешней политики и внутриимперских межэтнических отношений при Юлиях-Клавдиях: провал агрессии в зарейнской Германии; завоевание Британии; подавление мятежей в Галлии, Африке, Иллирике, Британии; эдикт Клавдия александрийцам; предоставление прав гражданства провинциалам Галлии; война в Армении и коронация Тиридата по договору с Парфией. Восстание в Иудее.

Причины политического кризиса 68/69 гг. н.э. - "года четырех императоров". Подавление восстания в Иудее. Победа Веспасиана в гражданской войне и новая провинциальная политика Флавиев: распространение гражданских прав, обеспечение гарантий личной и имущественной безопасности провинциалам, привлечение провинциальной знати к управлению империей. Захват Декуматских полей, войны Агриколы в Британии и Домициана в Дакии.

Последние крупные завоевания - Дакия, Аравия. Иудейский мятеж 116 г. и неудача парфянского похода Траяна. Провинциальная политика Адриана и ее международные результаты. Мятеж Бар-Кохбы и его итоги. Оценка внутриимперской международной политики Антонинов в "Панегирике Риму" Элия Аристида.

Война с Парфией 162-166 гг. Определение нового статуса Армении. Маркоманнские войны и их международно-правовые итоги. Гражданские войны 193-197 гг. и их влияние на систему межэтнических отношений в империи и за ее пределами. Углубление провинциализации армии при Северах - основа будущего сепаратизма. Неримский стиль провинциальной политики Каракаллы и Constitutio Antoniniana. Войны Каракаллы на Рейне и на Востоке и их итоги.

Мятеж Ардашира и создание Новоперсидского государства. Сассанидская внешнеполитическая концепция "наследия Дария" как основа длительных войн с Римом. Резкое ухудшение международного положения империи при Александре Севере и начало эпохи солдатских императоров. Появление готов в Меотиде и на Дунае - начало первой фазы Великого переселения народов. Образование аламаннского и франкского военных союзов. Персидско-римские войны 230-233; 235-238; 243-244 гг. - благоприятный для империи период противостояния на Востоке. Катастрофа 260 г.: пленение Валериана и падение Антиохии. Роль Пальмиры в международных отношениях на Востоке в 60-70 гг. III в. Внешнеполитическое положение римского Востока в 283-298 гг. Мирный договор Диоклетиана и Бахрама II. Резкое обострение ситуации на Дунае в результате катастрофы при Абритте. Образование Галльской империи. Военные реформы Галлиена и стратегический перелом в войнах с северными варварами. Восстановление единства империи Аврелианом и Пробом. Причины эвакуации Дакии.

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЭПОХУ ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ

Международные причины установления режима тетрархии. Победы Геркулиев на Западе и Иовиев на Востоке; установление нового миропорядка Кратковременное отложение Британии при Караузии-Аллекте с помощью франкских пиратов. Политика тотального переселения побежденных варварских племен на римскую территорию и ее результаты. Варваризация римской армии: формы и методы. Первые попытки формальной демаркации границ внутри империи между Константином и Лицинием; в результате завещания Константина Великого между его сыновьями и соглашений в Виминации 338 г.

Войны империи с персами при Констанции II и Юлиане. Мирный договор Иовиана и его стратегический резонанс. Раздел империи и оценка его международно- правовых итогов в источниках и историографии.

Форсирование гуннами Дона разгром державы Германариха, просьба готов и их союзников об убежище на территории империи. Причины и результаты адрианопольской катастрофы. Международно-правовой статус внутриимперских федератов в конце IV в. Эффект последних войн между римским Востоком и Западом для системы международных отношений в Европе. Вестготы Алариха против империи. Взятие Рима готами в 410 г. и его международный резонанс. Процесс возникновения федератских de facto - государств - Вестготского, Вандальского, Бургундского, Остготского, Франкского. Взаимоотношения между этносами-победителями и этносами- побежденными - начало эпохи рождения новой Европы.

Попытка реставрации Римской империи на Западе Юстинианом и ее международные итоги. Взаимоотношения Восточной Римской империи с Ираном в юстинианову эпоху. Техника ранневизантийской дипломатии.

Конспект по теме «Племенные союзы и ранние государства на территории Казахстана. Саки ( 1 тыс. до н. э.)»


Название


Саки, племена, заселявшие территорию Казахстана в VII – IV вв. до н. э.


Территория


1. саки-тиграхауда (саки с «остроконечными шапками») – Семиречье, в горах Тянь-Шаня, в ср. те. Сырдарьи. 2. саки-парадарайя (заморские)– Приаралье, низовья Сырдарьи; 3. саки-хаомоварга (изготавливающие напиток хаома) – долина Мургаба (Туркменистан). Саки, заселявшие земли северо-восточнее Арала, получили название даи, аргиппеи, исседоны.


Источники


1. персидские источники 1 тыс. до н. э. называют жителей степи – саками («могучие мужи»).иранские источники называют «туры с резвыми конями».


2. Греко-римские источники: саков описывают Геродот и Страбон, греческие источники 1 тыс. до н. э. называют саков – «азиатские скифы». Геродот, в своей книге «История», написанной в 430-425гг. до н. э., называет саков массагетами.. у греков встречается еще название саков – даи.


3. Сведения о саках содержатся в священной книге древних иранцев – Авеста.


Хозяйство


Занимались кочевым скотоводством. Кочевали родами по определенным маршрутам. При перекочевках использовали переносное жилище – юрта. По сведениям Геродота, на зимовках саки жили в деревянных жилищах, покрытых кошмой. На охоте или во время войн использовали куйме – юрту на повозке. На основной территории Казахстана саки разводили лошадей и овец. Но особенностью структуры стада у племен периода раннего железа в Северном Казахстане было большое количество КРС. Часть саков занималась земледелием. Найдены оросительные каналы на территории Кзыл-ординской области и около г. Талгар близ Алматы.


Общественное устройство.


Находилось на уровне распада первобытного строя и формирования военной демократии. Сакское общество делилось на три группы: воины (красная одежда), жрецы (белая), скотоводы и земледельцы (желтая или синяя). Воины на индоиранском языке назывались «Ратайши» или «колесничие».Основную массу населения составляли скотоводы-общинники. «Восьминогими» называли земледельцев, которые пахали землю с помощью плуга и быков. Отличительными атрибутами жрецов были жертвенные чаши и особые гол. Уборы. В сакском обществе в решении вопросов племени и межродовых отношений велика была роль народного собрания ( собрание всех взрослых мужчин и женщин племени). Др. письменные источники сообщают о высоком и почетном положении женщин в сакском обществе. Иногда женщины были правителями. Наиболее известна царица Томирис (6в.) и Зарина (5в.). Общественное различие между знатью и рядовыми общинниками можно заметить по захоронениям с курганами. В сакском обществе существовало имущественное и социальное неравенство. На народном собрании избирали царя.


Металлургия железа.


Плавильные печи изготавливали из камня или сырой глины. Максимальная температура в такой печи – 1200 гр. Для получения


расплавленного железа необходимо 1530г. Поэтому получали не расплавленный металл, а крупинки железа, которые били на наковальне молотом и соединяли. В эпоху раннего железа на территории Казахстана получило развитие искусство плавки и обработки цветных металлов. Именно в этот период , в результате внедрения орудий из железа были окончательно вытеснены из употребления каменные орудия труда. Предметы, сделанные из металла, добытого в Казахстане, найдены в Восточной Европе, на Кавказе и датируются они III – I вв. до н. э.


Военно-политическая история.


Персидский царь Кир вторгся на сакские земли в 530 г. до н. э. В это время саками управляла царица Томирис ( гг.) Она одержала


победу над Киром. О противоборстве сакской царицы Томирис и персидского царя Кира сообщает римский историк 1 в. Помпей Трог.


Персы под предводительством Дария вторглись в г. До н. э. Древнегреческий историк Полиэн описал


подвиг сакского пастуха Ширака. По условиям мирного договора с Дарием 1 саки должны были персам посылать своих воинов.


Саки в составе перскидских войск участвовали в войне персов с Египтом и Грецией. Отход персидских войск в Марафонской


битве с греками в 490 г. до н. э. прикрывала сакская конница. В восточных источниках под именем Ескендер Зулкарнай


известен Александр Македонский. В 4в. до н. э.на саков напали Греко-македонские войска. Борьбу саков против Греко-македонских


войск возглавил сак Спитамен. Греко-македонские войска потерпели поражение от саков у города Мараканда (Самарканд).


Описал борьбу саков против Греко-македонских войск древнегреч. историк Арриан. По приказу Александра Македонского на


Сырдарье был построен город Александрия Эсхата.


Культура и искусство. Ремесло.


С VIII в. до н. э. на территории Казахстана, Сибири, Урала и Волги складывается так называемый «звериный стиль», это


подтверждается многочисл. памятниками, оставленными саками на берегах рек Сырдарьи, Чу, Или, Таласа, в предгорьях


Алатау. Изделия с изображением зверей у саков играли роль талисманов и амулетов В 300 км. От Кзыл-Орды находился


древнесакский город Чирик-Рабат. Город был заселен в IV – II вв. до н. э. Найденные ножи, бронз. након. стрел, золотые украшения,


глин. изделия, железные доспехи воина насчитывают 2500 лет. Кроме Чирик-рабата археологами изучен также сакский город –


Бабиш-Молда. Начиная с VII в. «звериный стиль» распространяется в степных районах Евразии. Саки привнесли «звериный стиль»


из походов в Перед. Азию и Иран. Звериный стиль» в искусстве саков первым описал археолог Эдинг, назвавший его «вышедшим из


лесов и долин своей родины». Искусство «звериного стиля» исчезает в начале н. э. Изделия с изображением зверей у саков играли


роль талисманов и амулетов. «з. с.» являлся отголоском тотемизма. Так, изображение льва символизировало древо жизни.


Наряду со «звериным стилем» в ЦК начиная с VII – V в. до н. э. развивается «полихромный стиль».


Религиозные представления.


Жители Казахстана уже в VI – III вв. до н. э. имели торговые отношения с Китаем, Индией и Персией, об этом свидетельствуют изделия, найденные в погребениях сакской знати, хотя регулярное сообщение по Великому Шелк. пути началось во II в. до н. э. В виде анимизма и тотемизма. У саков был культ вождя и царя. Об этом говорят сакские захоронения, среди которых выделяются бесшатырские и иссыкские курганы. Бесшатырские погребения расположены у подножия г. Желшалгыр, на правом берегу Или. Они состоят из 31 малого, среднего и большого кургана. Большой Бесшат. Курган называют «царским», т. к. в нем хоронили царей. Бесшатырские захоронения относятся к V-IV вв. до н. э. Покойника помещали в деревянный саркофаг. Первый, третий и Шестой курганы Бесшатырского погребения являются крупными. Иссыкские курганы расположены в 50 км. К востоку от Алматы, на равнине у подножия гор Алатау. Здесь более 40 курганов. Самый знаменитый – Иссыкский курган диаметром 60 м., высотой 6 м. в нем найдены два захоронения: центральное и боковое (южное). Первое несколько раз было ограблено, в внутри второго в деревянном срубе были обнаружены останки молодого человека 17-18 лет («золотой человек»), одетого в наряд, расшитый 4 тыс. золотых бляшек и пластинок в виде фигурок лошади, барса, орла и др. На голове царевича-воина был золотой конусообразный гол. Убор с 4 стрелами, что указывает на воина. «Золотой человек» из сакского кургана открыт археологами в 1969г. Сакский воин захоронен в особом погребении, напоминающем маленький домик. Захоронение датируется V в. до н. э. была найдена серебряная чаша с надписью из 26 знаков, пока не расшифрованная. Но по мнению археолога К. Акишева, эти знаки доказывают наличие у саков письменности. По одежде и регалиям сакских захоронений видно, что царя саки отождествляли с солнечным божеством. Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем, кабан – с культом бога грома.

















1.Цели и задачи контрольной работы

Курс «Основы философии» имеет большое значение для правильной ориентации в окружающем мире, для понятия социальных процессов, происходящих в мире. Этот предмет познакомит учащихся с тем, какую роль философия играет в обществе, с основными веками мировой философской мысли. Главные разделы курса посвящены знакомству с фундаментальными проблемами философии, такими как природа человека и смысл его существования; человек, цивилизация, культура, свобода и ответственность личности; человеческое познание и деятельность; челавечество перед лицом глобальных проблем.

Методические указания к выполнению контрольной работы имеют цель способствовать выработке у будущих специалистов адекватных мировоззренческих ориентиров в современном сложном и динамичном мире. Важной предпосылкой обучения является изучение материала, который излагается с учетом:

-представления о философии, научных и религиозных картинах мира, смысле жизни человека, формах человеческого знания и особенностях его правления в современном обществе, о соотношениях духовных и материальных ценностях, их роли в жизнедеятельности человека, общества, цивилизации;

-представление о роли науки и научного познания, его структуре, формах и методах, сойиальных и этнических проблем, связанных с развитием и использованием достижений науки и техники;

-представления о биологическом и социальном, телесном и духовном началах в человеке, о сущности сознания, сознательного и бессознательного в его поведении.

Учебный план курса «Основы философии» предусматривает выполнение контрольной работы.

Методические указания к выполнению контрольной работы

При написании контрольной работы студенты должны изучить точки зрения различных авторов на рассматриваемую проблему на основе анализа источников, рекомендуемых для изучения дисциплины. Это дает возможность выбрать те источники, в которых форма изложения наиболее интересна и содержательна. На основе анализа литературы студент должен сформировать и изложить собственный взгляд на исследуемую проблему.

Оформление контрольной работы

Подготовка контрольной работы всегда связана с самостоятельностью автора, включающая в себя творческий элемент с попыткой самостоятельности. Без четкого уяснения этих вопросов невозможно определить цели и задачи исследования. При написании контрольной работы студент должен строго определить хронологические рамки темы и перечень важнейших вопросов, т.к. в ходе работы исследователь может уклониться от основной темы, увлечься рассмотрением второстепенных, для этой работы проблемы. Работа должна иметь строго последовательный характер и логическое построение.

Контрольная работа, сделанная в результате самостоятельного изучения фактического материала и его творческого осмысления, неизбежно принимает логический последовательный и стройный характер. Такого рода деятельность является школой научного мышления. «Заключение» содержит сконцентрированные краткие выводы из разделов работы, показывает результаты исследования.

Контрольная работа подписывается автором и ставится дата. Сдача контрольной работы – за неделю до начала сессии. Преподаватель в праве вернуть контрольную работу на доработку, если она выполнена не по требованию.

Вариант контрольной работы выбирается по последней цифре зачетки ( если последняя цифра «нуль», то берется предпоследняя цифра). Выполняется контрольная работа в объеме двенадцатилистовой тетради с разлинованными полями. Готовую контрольную работу необходимо зарегистрировать в учебной части и сдать ее минимум за одну неделю до начала сессии.



Философия

Зачем человек приходит в этот мир? Каково предназначение человека? В чем смысл жизни? Все это так называемые вечные вопросы. Они никогда не могут быть разрешены окончательно. Мир и человек постоянно меняются. Следовательно, меняются и представления людей о мире, человеке. Все представления и знания человека о самом себе называются его самосознанием.

Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его фундаментом.

Различают самосознание индивида и самосознание человеческой общности, например конкретного народа. Формами проявления самосознания народа являются мифы, сказки, анекдоты, песни и т. д. Самый элементарный уровень самосознания — первичное представление о себе. Нередко оно определяется оценкой человека другими людьми. Следующий уровень самосознания представлен глубоким пониманием самого себя, своего места в обществе. Наиболее сложная из форм человеческого самосознания называется мировоззрением.

Мировоззрение — представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.

В мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к отдельным предметам и людям, а через обобщенное, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято называть сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.

В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей. Оно используется личностями и социальными группами в качестве общих воззрений на жизнь. Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи. Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.

Структура мировоззрения

Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое.Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное, философское мировоззрение.

Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифология закрепляла принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя и перестал быть господствующим типом мировоззрения.

Коренные вопросы всякою мировоззрения (происхождение мира, человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения, существующего как теоретически сформулированная система самых общих взглядов на мир, человека и их взаимоотношения.

Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные, социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения сохраняются в массовом сознании современных людей.

Компоненты мировоззрения человека

Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания. Например, житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни — общаться, учиться, строить карьеру, создавать семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.

Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями, связано с чувствами, трансформировано страстями. Например, человек способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.

Нормы и ценности являются важным компонентом мировоззрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.

Поступки человека также входят в структуру мировоззрения, образуя его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.

Традиционно считается, что знания и чувства, ценности и поступки представляют собой компоненты мировоззрения — познавательный, эмоциональный, ценностный и деятельностный. Конечно, такое деление весьма условно: компоненты никогда не существуют в чистом виде. Мысли всегда эмоционально окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д. В реальности мировоззрение — всегда целостность, а разделение его на компоненты применимо только в исследовательских целях.

Типы мировоззрения

С точки зрения исторического процесса выделяют три ведущих исторических типа мировоззрения:

  • мифологическое;

  • религиозное;

  • философское.

Мифологическое мировоззрение (от греч. mythos — сказание, предание) основано на эмоционально-образном и фантастическом отношении к миру. В мифе эмоциональный компонент мировоззрения превалирует над разумными объяснениями. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. Поскольку у человечества еще не было достаточно опыта для понимания истинных причин многих явлений, они объяснялись при помощи фантастических предположений, без учета причинно-следственных связей.

Религиозное мировоззрение (от лат. religio — благочестие, святость) основано на вере в сверхъестественные силы.Религии в отличие от более гибкого мифа свойственны жесткий догматизм и хорошо разработанная система моральных заповедей. Религия распространяет и поддерживает образцы правильного, нравственного поведения. Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она зачастую разделяет людей разных верований.

Философское мировоззрение определяется как систем но-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия — прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, вто время как в религии это невозможно.

Если рассматривать структуру мировоззрения на современном этапе его развития, можно говорить об обыденном, религиозном, научном и гуманистическом типах мировоззрения.

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта и его сложно представить в чистом виде. Как правило, человек формирует свои взгляды на мир, опираясь на четкие и стройные системы мифологии, религии, науки.

Научное мировоззрение основано на объективных знаниях и представляет собой современный этап развития философского мировоззрения. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от «туманной» философии в попытке достичь точного знания. Однако в итоге она далеко отошла и от человека с его потребностями: результатом научной деятельности является не только полезная продукция, но и оружие массового поражения, непредсказуемые биотехнологии, приемы манипулирования массами и т.д.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Формулу гуманизма выразил Иммануил Кант, сказав, что человек может быть только целью, а не простым средством для другого человека. Аморально использовать людей в своих интересах; следует всячески способствовать тому, чтобы каждый человек мог раскрыть и полностью реализовать себя. Такое мировоззрение, впрочем, стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Роль мировоззрения в жизни человека

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику — в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (например, разочарование в религии), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами — алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

С понятием «мировоззрение» сходно понятие «менталитет» (от фр. mentalite — склад ума). Менталитет — это уникальный сплав психических качеств, а также особенностей их проявлений. По сути это духовный мир человека, пропущенный через призму его личного опыта. Для нации это духовный мир, пропущенный через исторический опыт народа. В последнем случае менталитет отображает национальный характер («душу народа»).



Древнеиндийская философия.

Древнеиндийская философия это:


Толкование

Древнеиндийская философия

Инди́йская филосо́фия с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы содержатся в Ведах (до 1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства и ученых — на санскрите. Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах. Подобно европейской философии до XVII века, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:


ведийский период (1500—500 до н. э.),

классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и

период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведический период

Мировоззрение Ригведы (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda?, «веда гимнов») — собрание преимущественно религиозныхгимнов, первый известный памятник индийской литературы и других вед [Слово «veda» означает «знание» ипроисходит от корня «vid-», (санскритское «знать»), реконструированное как произошедшее от прото-индоевропейского корня «*weid-», означающего «видеть» или «знать»[2]. «*Weid-» — также источникпроисхождения английского слова «wit», так же, как и латинского «vision»], а также брахманизма (тексты ожертвоприношениях, с 1000 года до н. э.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные,растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовныеспособности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом,взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредствоммагических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и большеобнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждыйглаз — проявление Бога солнца и т. д. (примитивный платонизм). Мир и его явления рассматриваются каксовершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времениформу во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось всесуществующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развиваетсятеория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме,которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться изкругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшегопознания — решающего фактора всей последующей истории духа.

Классический период

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностикиматериалисты ифаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперьатеистическая локаята и вероучения

  • Будди́зм (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение(дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основеидей Будды Шакьямуни и

  • Джайни́зм (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, «победитель») — религиозно-философское учение,возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э.], которые отрицают авторитет вед и превосходствонаследственной касты священников.

В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священныхтекстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаютсяравноправной формой толкования истины.

  1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, нопо своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,

  2. Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит овозникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — достигаютспасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализмапозднебуддийской философии, Шанкара (около 800) дает текстам новое толкование, которое расцениваетпрежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; вдействительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.

  3. Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм:первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзиигарантирует освобождение,

  4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однакоею признается и личный Бог.

  5. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

  6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, чтопротивостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику;будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального ипревращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады иматериальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею миррождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм.Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм,является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализмухинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно«среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи;реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точкизрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IVвека) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное какконечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

Индуистский период (с 1000)

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжаютразвиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуистской и шиваистской систем,которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну,или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали гпантризм и шактизм. С 1000 под влиянием исламавозник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи).

Современный период

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собоймодернизированный теизм, или пантеизм (Брахма-самадж, Арья-самадж, учения Тагора, Ганди, АуробиндоГхоша). Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединитьиндийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается философия ЕленыБлаватской - теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание — Адьяр, околоМадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.).

На западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднеевошли в культуру нью-эйдж.




 


Движение и его основные формы

http://ads.betweendigital.com/1x1.gif

В самом широком смысле движение в применении к материи — это «изменение вообще», оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Представления о движении как изменении зародились уже в древней философии и развивались по двум основным линиям — материалистической и идеалистической.

Идеалисты под движением понимают не изменения объективной реальности, а изменения чувственных представлений, идей, мыслей. Тем самым делается попытка мыслить движение без материи. В материализме подчеркивается атрибутивный характер движения по отношению к материи (его неотрывность от нее) и первичность движения материи по отношению к изменениям духа.

Так, Ф. Бэкон отстаивал мысль о том, что материя полна активности и тесно связана с движением как прирожденным своим свойством. При этом он понимал движение не только как простое механическое перемещение, а насчитывал 19 видов движения.

Движение — атрибут, неотъемлемое свойство материи, они тесно связаны и не существуют друг без друга. Однако в истории познания имели место попытки оторвать этот атрибут от материи. Так, сторонники «энергетизма» — направления в философии и естествознании, возникшего в конце XIX — начале XX в., пытались все явления природы свести к видоизменениям энергии, лишенной материальной основы, т. е. оторвать движение (а энергия — общая количественная мера различных форм движения материи) от материи. Энергия при этом трактовалась как чисто духовный феномен, и эта «духовная субстанция» провозглашалась основой всего существующего.

Сторонники концепции «тепловой смерти Вселенной» пришли к заключению, что все формы движения в природе должны будут превратиться в теплоту и равномерно рассеяться в мировом пространстве. Вследствие этого температура между всеми телами уравновесится, и движение прекратится, наступит «конец мира».

Однако данная концепция, как и «энергетизм», несовместима с законом сохранения и превращения энергии, согласно которому энергия в природе не возникает из ничего и не исчезает; она может только переходить из одной формы в другую. А потому движение неуничтожимо и неотрывно от материи.

Движение материи абсолютно, а покой относителен. Оно представляет собой единство непрерывности, устойчивости и изменчивости, а не есть простая сумма, связь состояний покоя. Тем самым «движение есть само существующее противоречие» (Гегель).

Мысль о противоречивости движения была уже достаточно четко сформулирована древнегреческим философом Зеноном Элейским, который в своих знаменитых апориях — неразрешимых затруднениях («Дихотомия», «Ахилл и черепаха» и др.) пытался доказать, что движение невыразимо в мышлении, а значит, оно невозможно. Однако Зенон разорвал такие неразрывно связанные стороны движения, как прерывность и непрерывность.

Итак, материя тесно связана с движением, а оно существует в виде конкретных своих форм. Основными из них являются механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное (общественное). Впервые эту классификацию предложил Ф. Энгельс, но в настоящее время она претерпела определенную конкретизацию и уточнения. Так, сегодня есть мнения о том, что самостоятельными формами движения являются геологическое, экологическое, планетарное, компьютерное и др.

В современной науке развиваются представления о том, что механическое движение не связано с каким-либо отдельно взятым структурным уровнем организации материи. Это скорее аспект, некоторый срез, характеризующий взаимодействие нескольких таких уровней.

Стало необходимым различать квантовомеханическое движение, характеризующее взаимодействие элементарных частиц и атомов, и макромеханическое движение макротел.

Существенно обогатились представления о биологической форме движения материи. Были уточнены представления о ее первичных материальных носителях. Кроме белковых молекул, в качестве молекулярного носителя жизни были выделены кислоты ДНК и РНК.

Характеризуя формы движения материи и их взаимосвязь, необходимо иметь в виду следующее:

1.  Каждая форма качественно специфична, но все они неразрывно связаны и при соответствующих условиях могут переходить друг в друга.

2.  Простые (низшие) формы являются основой более высоких и сложных форм.

3.  Высшие формы движения включают в себя в «снятом», преобразованном виде низшие формы. Последние являются побочными по отношению к высшей форме, которая обладает своими собственными закономерностями.

4.  Недопустимо высшие формы сводить к низшим. Так, сторон механицизма (XVII—XIX вв.) пытались объяснить все явления природы и общества только с помощью законов классической механики. Механицизм — форма редукционизма, согласно которому высшие формы организации (например, биологические и социальные) могут быть сведены к низшим (например, физическим или химическим) и полностью объяснены только закономерностями послед них (физикализм, социал-дарвинизм и т.п.). Хотя редукция — если ее не абсолютизировать — вполне полезный прием познания.

5.  Подобно восхождению форм движения от низших к высшим, изучающие их крупные отрасли науки должны развиваться одна из другой: механика — физика — химия — биология — социально-гуманитарные науки.

Движение как «изменение вообще» подразделяется не только по своим основным формам, но и по типам (видам). Развитие — процесс движения, изменения целостных органических систем во времени. Характерными чертами этого процесса являются: возникновение качественно нового, направленность, поступательность (иерархичность), противоречивость, цикличность (спиралевидность), единство количественных и качественных изменений, необратимость.

Поскольку основным источником развития являются внутренние противоречия предмета, то данный процесс по существу является саморазвитием. Современная наука (в частности, синергетика) подтверждает глубинную необратимость развития, его многовариантность и альтернативность, а также то, что «носителем» развития являются сложные открытые самоорганизующиеся органические системы.

В свою очередь категория «развитие» конкретизируется в таких категориях, как «становление» (первоначальное формирование предмета), «прогресс» (восхождение от низшего к высшему), «регресс» (нисхождение от высшего к низшему) и др. Наукой о развитии в его полном виде является диалектика.

В современной науке категория «развитие» углубляет свое содержание в понятиях «коэволюция» (выражающего сопряженное, взаимообусловленное изменение всех материальных и духовных систем) и «универсальный (глобальный) эволюционизм», который охватывает все сферы естествознания, обществоведения и культуры.





Самые низкие цены на курсы переподготовки

Специально для учителей, воспитателей и других работников системы образования действуют 50% скидки при обучении на курсах профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца с присвоением квалификации (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок", но в дипломе форма обучения не указывается.

Начало обучения ближайшей группы: 25 октября. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (10% в начале обучения и 90% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru

Общая информация

Номер материала: ДВ-154294

Похожие материалы