ГОСУДАРСТВЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
СРЕДНЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
АНЖЕРО-СУДЖЕНСКИЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ
Контрольная
работа по ОГСЭ.01
Основы
философии
Тема 1
Философия, её специфика и место в культуре
Выполнила:.
Анохина И.Н.
студентка 3курса,179гр
Преподаватель: Рындина
Н.В.
Анжеро
– Судженск, 2015г.
Оглавление
Введение……………………………………………………………………….3
1.Мировоззрение и его структура……………………………………………3
2.Предфилософские
виды мировоззрения:
а) мифология;…………………………………………………………………5
б) религия……………………………………………………………………..6
3.Изменение
предмета философии в ходе истории………………………..7
4.Основные
аспекты философского знания. Методы и функции
философии………………………………………………………………….11
Заключение……………………………………………………………………13
Список литературы…………………………………………………………...14
Введение
Вся
история становления и развития человека представляет собой сложный процесс
осознания человеком самого себя, своей сущности и сущности мира своего бытия.
Изучение философии можно сравнить со вхождением в храм мудрости, так как под
философией всегда понималось стремление к высшему познанию, что отличало ее от
житейской мудрости, естественных научных знаний и религиозно-мифологического
понимания мира. Вместе с тем, философия – это открытая, развивающаяся система,
пребывающая в творческом поиске, для которого нет ничего окончательно решенного
и навсегда установленного. Поиск этот связан со стремлением человека дойти «до
оснований, до корней, до сердцевины» в изысканиях ответа на конечные вопросы
бытия как такового, собственного «я», смысла жизни и возможностей
человека в мире.
Чем
значительнее происходящие в мире перемены, тем острее человек ощущает
необходимость мировоззренческого самоопределения, причем каждый должен совершить
этот путь сам, опираясь на собственные знания, опыт и духовные силы. Философия,
являясь способом самопознания человека и критического осмысления окружающей
действительности, помогает осознать единство бытия и в то же время – его
неповторимость в каждое мгновение и для каждого индивида.
Не
случайно Цицерон назвал философию культурой ума.
1. Мировоззрение
и его структура
Зачем человек приходит в этот мир? Каково
предназначение человека? В чем смысл жизни? Все это так называемые вечные
вопросы. Они никогда не могут быть разрешены окончательно. Мир и человек
постоянно меняются. Следовательно, меняются и представления людей о мире,
человеке. Все представления и знания человека о самом себе называются его самосознанием.
Мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и
сознание является его фундаментом.
Различают самосознание индивида и самосознание человеческой
общности, например конкретного народа. Формами проявления самосознания народа
являются мифы, сказки,
анекдоты, песни и т. д.
Самый элементарный уровень самосознания — первичное
представление о себе. Нередко оно определяется оценкой человека
другими людьми. Следующий уровень самосознания представлен глубоким пониманием
самого себя, своего места в обществе. Наиболее сложная из форм человеческого
самосознания называется мировоззрением.
Мировоззрение — представляет собой систему или
совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между
ними.
В мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к
отдельным предметам и людям, а через обобщенное, интегрированное отношение к
миру как целому, частью которого является и он сам. В мировоззрении человека
отражаются не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято
называть сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение
всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.
В реальности мировоззрение формируется в сознании конкретных
людей. Оно используется личностями и социальными группами в качестве общих воззрений на жизнь.
Мировоззрение представляет собой интегральное образование, в котором
принципиально важна связь её компонентов. В состав мировоззрения входят
обобщенные знания, определенные системы ценностей, принципы, убеждения, идеи.
Мерилом мировоззренческой зрелости человека являются его поступки; ориентирами
при выборе способов поведения служат убеждения, т. е. взгляды, активно
воспринимаемые людьми, особо устойчивые психологические установки человека.
Мировоззрение представляет собой синтез различных черт духовной жизни человека; это познание и переживание
человеком мира. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне
настроений и чувств составляет мироощущение. Например, одни люди имеют
оптимистическое мироощущение, другие — пессимистическое. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет
миропонимание.
Мировоззрение, как и вся жизнь людей в обществе, имеет исторический характер. Возникновение мировоззрения связывают
с процессом формирования первой устойчивой формы человеческой общности — родовой
общины. Ее появление стало своеобразной революцией в духовном развитии
человека. Мировоззрение выделило человека из мира животных. История духовного
развития человечества знает несколько основных типов мировоззрения. К ним относятся мифологическое, религиозное,
философское мировоззрение.
Исторически первой ступенью в развитии мировоззрения было мифологическое мировоззрение. Мифология закрепляла
принятую в обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные
формы поведения. С угасанием первобытных форм общественной жизни миф изжил себя
и перестал быть господствующим типом мировоззрения.
Коренные вопросы всякою мировоззрения (происхождение мира,
человека, тайна рождении и смерти и др.) продолжали решаться, но уже в других
мировоззренческих формах, например в формах религиозного мировоззрения, основанного на вере в
существование сверхъестественных существ и сверхъестественного мира, и философского мировоззрения, существующего как
теоретически сформулированная система самых общих взглядов на мир, человека и
их взаимоотношения.
Каждый исторический тип мировоззрения имеет материальные,
социальные и теоретико-познавательные предпосылки. Он представляет собой
относительно целостное мировоззренческое отражение мира, обусловленное уровнем
развития общества. Особенности различных исторических типов мировоззрения
сохраняются в массовом сознании современных людей.
2.Предфилософские виды мировоззрения:
а ) мифология
Мифология. Первая
попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, причины стихийных
явлений и другое породили мифологию (от греч. Mifos - предание, сказание и
logos-слово, понятие, учение). В духовной жизни первобытного общества мифология
доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.
Мифы - древние
сказания разных народов о фантастических существах, о богах, о космосе. Мифы
связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические
представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах
человек не выделяет себя из природы.
Мифы разных стран
заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении мира, о
возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной
необходимости и др.
Mифологическое
сознание в рамках той исторической эпохи было основным способом понимания мира.
С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась
духовная связь поколений, закреплялась система ценностей, поддерживались
определенные формы поведения… Мифологическое сознание заключало в себе также
поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий,
гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.
С угасанием
первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития
общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не
прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода
вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального
устройства, тайны происхождения и смерти. Их унаследовали от мифа
сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.
Мифологическое
мировоззрение - это такая система взглядов на мир и место человека в нем,
которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а на
художественном переживании мира либо на общественных иллюзиях.
Характеристика мифологического сознания:
1. синкретичность (слитность, нерасчлененность). В любом мифе
сосуществуют объективные знания о мире, зачатки религиозных верований,
искусства.
2. нечувствительность к противоречиям. Основа мифа - человеческая
фантазия.
3. нет причинно-следственных связей между предметами и явлениями
В мифологическом сознании присутствуют:
а) метаморфоза
б) ассоциации (дыхание <=> душа, сон <=> смерть)
в) телеологичность (связь не от причины к следствию, а от цели к
причине)
г) символичность (оперирование не понятиями, а конкретными
символами)
д) коллективность (миф - это всегда продукт коллективного
сознания)
е) авторитарность (мифы не оставляют возможности для личного
проявления индивида и не допускают критики своих положений).
В отличие от мифа философия предлагает иные способы решения
мировоззренческих проблем:
1. вместо образа - рациональные понятия
2. философия несинкретична (четкое противопоставление субъекта и
объекта)
3. в философии есть причинно-следственные связи.
б ) религия
Религия (от лат.
Religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - такая форма
мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на
посюсторонний - «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и
потусторонний - «небесный», сверхчувственный.
Религиозная вера
проявляется в поклонении высшим силам: здесь сплетались начала добра и зла,
демонические и божественные стороны религии долгое время развивались
параллельно. Отсюда смешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к
высшим силам.
Вера - способ
существования религиозного сознания, особое настроение, переживание.
Одной из
исторических миссий религии, приобретающих в современном мире небывалую
актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, ценностей.
Философское
мировоззрение ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие
представления о природе, обществе, человеке становятся предметом реальных
наблюдений, обобщения, выводов, доказательства и логического анализа.
Философское
мировоззрение унаследовало от мифологии и религии совокупность вопросов о
происхождении мира, его строении, месте человека и т. п., но отличается
логической упорядоченной системой знаний, характеризуется стремлением
теоретически обосновывать положения и принципы. Бытующие в народе мифы
подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое,
рациональное истолкование.
Таким образом,
можно с полной уверенностью сказать, что истоками философии являются мифология
и религия.
3.Изменение предмета философии в ходе
истории
Философия, как и
другие формы общественного сознания, изменялась и развивалась с развитием
общественно-исторической практики и научного познания. Вместе с этим изменялось
и понимание предмета философии.
В древности, когда
только появились воззрения на мир в целом, философия не была самостоятельной
наукой, точно так же, как но было еще сложившихся частных наук о природе и
обществе. Знания людей о мире возникали, развивались и накапливались
постепенно, притом эти знания выражали как взгляды на мир в целом, так и
взгляды на различные стороны природы и общества, человека и его мышления. Уже в
рабовладельческом обществе люди обладали математическими, астрономическими,
физическими, биологическими, медицинскими и другими знаниями. Все эти знания о
конкретных сторонах действительности тесно переплетались между собой и с общими
суждениями о мире в целом. Философия в то время как бы сливалась с имеющимися
знаниями людей.. Философы древнего мира, по словам Энгельса, были одновременно
и естествоиспытателями, как например, Демокрит, Эпикур, Аристотель и др., т. е.
они развивали суждения о мире и его познании в целом 'и в то же время были
специалистами в соответствующих областях зарождавшихся конкретных наук (См.: К.
Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 502 - 505).
В дальнейшем,
особенно в период ломки феодальных и утверждения буржуазных отношений
происходят огромные изменения в развитии философских и научных знаний. Развитие
капитализма, промышленности и торговли требовало основательного изучения
неживой природы, растительного и животного мира, производства и обмена. Под
влиянием этих потребностей внимание ученых сосредоточивалось на изучении
жизненно важных предметов и явлений.
По мере развития
познания мира и его различных сторон отдельные области знания стали оформляться
в специальные самостоятельные науки. Так, в XVI - XVII вв. складывается в
самостоятельную науку астрономия, в XVII - XVIII вв. - механика, получившая из
всех наук того времени наибольшее развитие, в XVIII - XIX вв. физика, химия,
биология, политическая экономия и др. Формирование и развитие частных наук было
прогрессивным процессом. Оно определялось потребностями общественной жизни, в
том числе и научного познания.
С развитием
общественной практики и науки возрастал интерес не только к знаниям об
отдельных сторонах природы и общества, но и к общетеоретическим, философским
проблемам. Интерес к философии определялся, с одной стороны,
социально-политической борьбой, с другой - развитием конкретных, частных наук.
Новый восходящий класс - буржуазия - нуждался в научно-материалистических
теориях и системах, которые способствовали бы быстрейшему утверждению
капиталистических и уничтожению феодальных отношений.
Интерес к
философским проблемам определялся не только успехами естествознания, но и его
недостатками. Различные отрасли знаний были еще слабо развиты. Они, по словам
Энгельса, занимались еще по преимуществу собиранием и описанием фактов,
изучением отдельных вещей и явлений, их классификацией и анализом.
Поэтому о многих
сторонах природы и общества приходилось рассуждать без достаточного знания
необходимого материала, высказывать и развивать различные гипотезы и предположения,
а этого невозможно было достичь без философии.
Все это привело к
тому, что в XVII - XVIII вв. и первой половине XIX в. выступила целая плеяда
выдающихся философов, сыгравших огромную роль в борьбе с
религиозно-идеалистической схоластикой, в разработке проблем науки и философии,
в стремлении связать философскую теорию с борьбой за изменение
общественно-политической жизни, с быстрейшим развитием промышленности и
торговли, науки и культуры. Многие философы этого времени создали системы, в
которых развивали глубокие положения о природе мира и формах его существования,
о формах и методах познания объективной действительности, о человеке и его
потребностях, о свободе и счастье человека, о философии и ее роли в обществе.
Однако никто из них не сумел в полной мере определить предмета философии и ее
места среди других наук. Одни философы отождествляли предмет философии с
предметом естествознания и отчасти теологии (Ф. Бэкон), другие - с предметом
науки вообще (Т. Гоббс, Д. Локк и др.), третьи в учении о принципах и началах
бытия выступали как идеалисты, в учении о природе - как материалисты (Р.
Декарт), четвертые стремились раскрыть сущность всех человеческих знаний, дать
всестороннее описание отдельных наук, среди которых выделяли философию, которая
призвана объединить все знания в единую систему и дать целостное представление
о природе и обществе. Но они не вскрывали основного вопроса философии и нередко
в своих философских трактатах пытались решить проблемы, относящиеся к
конкретным наукам, высшие формы материального бытия подчас сводили к
простейшим, низшим, в суждениях о природе выступали как материалисты, в
суждениях об обществе - как идеалисты (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах);
пятые, признавая идеи, сознание первоосновой всего сущего, считали, что предметом
философии является изучение духовного мира, философию изображали как науку
наук, а естественные науки считали эмпирическими, обреченными на то, чтобы
поставлять лишь сырой материал для философии, которая вносит теоретическую
мысль в каждую область конкретного исследования природы, устанавливая
диалектические связи и переходы от одной науки к другой, не останавливаясь
перед недостатком фактического материала (Лейбниц, Фихте, Гегель), шестые
вплотную подошли к научному пониманию предмета философии и взаимосвязи ее с
конкретными науками, но не смогли полностью освободиться от недостатков
идеалистического и метафизического характера, свойственных их предшественникам
(Л. Фейербах, А. И. Герцен, В. Г . Белинский, Н. Г. Чернышевский и др.).
Отсутствие достаточно
ясного представления о предмете философии и ее отношении к конкретным наукам в
домарксистской философии нового времени отрицательно сказывалось как на
развитии конкретных наук, так и на развитии самой философии. В философских
системах материалистов и идеалистов наряду с глубокими и рациональными мыслями
и положениями было много искусственного, надуманного, бездоказательного. Все
это обусловило возникновение враждебных, пренебрежительных отношений
представителей частных наук к философии. Ученые, занимавшиеся решением
конкретных проблем естественных, технических и общественных наук, пытались
освободиться от сковывавших их рамок философских систем, развивали мысли о том,
что наука должна заниматься фактами, она не нуждается в отвлеченных суждениях,
понятиях, теориях и т. п. Такое ненормальное отношение между философией и
конкретными науками стало особенно чувствоваться к середине XIX в., когда в
области естественных и технических наук были совершены великие открытия.
Возникновение
марксизма означало коренной поворот в развитии философии, в изменении ее
предмета и социальной роли. В отличие от предшествующей философии философия
марксизма-ленинизма - диалектический и исторический материализм - не сливается
с конкретными науками и не отрывается от них.
Великая заслуга
Маркса и Энгельса состояла в том, что они первыми вскрыли специфику философии
как формы общественного сознания, точно определили ее предмет и место среди
других наук.
Основоположники
диалектического материализма исходили из того, что познание бесконечного и
вечно развивающегося мира дело не только философии, но и других наук. Философия
и частные науки изучают один и тот же мир, но предметы их исследований
различны. Это различие определяется не субъективными желаниями, а тем, что в
многокачественном мире существуют и действуют одновременно в одних и тех же
явлениях и процессах всеобщие и специфические законы. Законы, относящиеся к
ограниченным областям природы и общества, изучают конкретные науки, а всеобщие
законы служат предметом диалектико-материалистической философии.
К предмету
диалектического материализма относится прежде всего изучение закономерностей
взаимосвязи сознания и природы, мышления и бытия. В ходе решения этого вопроса
диалектический материализм, во-первых, дает развернутое учение о материи и
сознании как свойстве высокоорганизованной материи и продукте общественного
развития, о формах и структуре сознания, его относительной самостоятельности и
активности; во-вторых, вскрывает социальные и гносеологические корни идеализма
и показывает его несостоятельность.
Материю и
сознание, физическое и психическое изучают и другие науки. Но они исследуют
строение материи или отдельные проявления психического, структуру и структурные
закономерности предметов и явлений. Диалектический материализм учитывает эти
структурные закономерности и устанавливает отношения различных форм сознания к
различным формам природного и общественного бытия.
В предмет
диалектического материализма входит также и вторая сторона основного вопроса
философии - проблема познаваемости мира. Диалектический материализм убедительно
показывает несостоятельность скептицизма и агностицизма, вскрывает бессилие
идеализма в решении гносеологических проблем, преодолевает ограниченность
наивно-материалистического и метафизического материализма в учении о познании,
исследует функционирование и развитие процесса познания.
Исходя из
материалистического решения основного вопроса философии, диалектический
материализм вскрывает законы развития, общие бытию и мышлению, показывает, что
законы мышления представляют собой отражение законов материального мира -
природы и общества. Поэтому важнейшей стороной предмета диалектического
материализма является также изучение наиболее общих законов развития природы,
общества и мышления. Такими законами являются закон единства и борьбы
противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и
обратно, закон отрицания отрицания, а также связи и отношения, выражаемые в
категориях: сущность и явление, содержание и форма, необходимость и случайность,
возможность и действительность, причина и следствие и т. д.
Всеобщие и
специфические законы существуют объективно и действуют в неразрывной связи друг
с другом. Поэтому изучение всеобщих законов диалектики невозможно без изучения
и обобщения конкретных наук. С другой стороны, знание всеобщих законов
диалектики необходимо для исследования частных специфических закономерностей,
характерных для движения и развития явлений определенной области материального
мира. Материалистическая "диалектика, - писал Энгельс, - является для
современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она
представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе
процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области
исследования к другой" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 367).
В. И. Ленин
неоднократно подчеркивал, что достижения естествознания ХХ в. нельзя понять без
диалектического материализма. Указывая на необходимость укрепления прочного
союза между философией марксизма и естествознанием, он подчеркивал, что без
солидного философского обоснования никакие естественные науки не смогут
выдержать борьбы против натиска буржуазных идей (См.: В. И. Ленин. Материализм
и эмпириокритицизм, гл. V. Полн. собр. соч., т. 18; Три источника и три
составные части марксизма, т.23; О значении воинствующего материализма, т. 45).
В век бурного
развития науки и техники еще большую актуальность приобретает разработка
философских проблем естествознания на основе диалектического материализма (См.:
"Материалы XXII съезда КПСС". М., 1961, стр. 415 - 417;
"Материалы XXIV съезда КПСС", стр. 82 - 91, 101 - 104, 203 - 207).
В предмет
марксистско-ленинской философии входит также специальное изучение диалектики
общественного бытия и общественного сознания, производительных сил и
производственных отношений, экономического базиса и социально-политической и
идеологической надстройки, эволюции и революции, взаимоотношения масс, классов,
партий и вождей, необходимости и свободы. Маркс и Энгельс впервые
материалистически и диалектически объяснили не только развитие природы, но и
общества.
Материалистическое
понимание истории имеет огромное значение для развития конкретных наук об
обществе - экономических, исторических, философских и др. В то же время
развитие материалистического понимания истории невозможно без обобщения
практики общественной жизни и достижений конкретных наук, изучающих различные
стороны общества.
Марксистско-ленинская
философия не только объясняет мир, но и указывает пути его преобразования в
интересах общества. По самому существу она критична и революционна.
Таким образом,
диалектический и исторический материализм является наукой, изучающей
закономерности взаимосвязи материи и сознания, а также всеобщие законы природы,
общества и мышления и разрабатывающей мировоззрение и метод познания и
преобразования действительности.
4.Основные аспекты философского знания.
Методы и функции
Философии
Философия не имеет четко
выделенного из какой-либо области действительности предмета, и можно сказать,
что ее предметом является целостное отношение человека к миру. Основными
аспектами (или даже относительно самостоятельными отношениями внутри такового)
целостного отношения человека к миру, которое является обобщением всех
философских размышлений:
Аспекты целостного отношения
человека к миру Понимаются как проблемы и отображаются в категориях Изучаются
составляющие философского знания:
а) отношения бытия онтологичные онтологией
б) отношения познавательные гносеологические, эпистемологические
гносеологией
в) ценностные отношения аксиологические аксиологией
г) практические отношения праксиологические праксиологией
Если вопрос (или проблема) может быть отнесен (возведен) в
один - хотя бы - из перечисленных аспектов, то данный вопрос может претендовать
на статус философского (проблемы).
Вопрос о природе философского знания имеет такую трактовку:
или показывается философия естественным наследием развития общественных нужд,
которые принципиально не удовлетворяются ничем другим; или философия - “ничья
земля" между теологией и наукой (так трактовал философию великий
английский философ Б. Рассел); или философия - промежуточное положение идей,
этап в их развитии от теологического или фиктивного до научного или (это точка зрения
родоначальника позитивизма О. Конта); или философия - всего лишь форма
политической идеологии (видимость чего создавалась и в эпоху Просвещения, и -
тем более в советскую эпоху) и т.д.
Метод
философии – система правил и норм, используя которые, можно получить истинные
знания о мире.
Методы философии:
• диалектический метод – система наиболее общих законов и
закономерностей развития мира;
• герминефтика – метод понимания текстов;
• дедуктивный метод – метод познания, при котором мысль движется от общего к частному;
• индуктивный метод – метод познания, в котором мысль движется от честного к
общему;
• формально – логический метод – группа методов формальной логики, по которым
выстраиваются суждения о мире.
Задачи философии. Все многообразие задач философии можно
свести к группе вопросов: Что есть мир? Что есть человек? Он существо
биологическое или социальное? Есть ли смысл жизни? Основные этапы жизни
предопределены? Познаваем ли мир?
Функции философии:
5. мировоззренческая – ее главная задача - сформировать целостное
рациональное мировоззрение;
6. методологическая – ее главная задача – разработать систему универсальных
методов познания мира;
7. онтологическая – ее главная задача – разрабатывать систему знаний об
устройстве мира на его макро – и микроуровнях;
8. аксиологическая – разрабатывается система ценностей и происходит активное их
вливание в социальную жизнь.
Заключение
Философия не только стремится подниматься над случайным и
единичным, а и перешагнуть через время. Философская мысль - это мысль о вечном.
Она является тем волшебным зеркалом, вглядываясь в которое человек видит себя
как существо космическое, вечное. Поэтому в фокусе познавательного интереса
философии на протяжении всей истории ее существования находятся такие вопросы
(вечные проблемы): что является основой и первоначалом всего сущего. Как
соотносятся в мире материальное и духовное начала. В каком состоянии пребывает
космический универсум: в движении он или в покое, хаотический или
упорядоченный, свободный или детерминированный, имеет цель своего развития или
нет.
Список литературы
Предмет
философии и её место в истории [Электронный ресурс]/
www.bibliofond.ru -
режим доступа http://bibliofond.ru/view.aspx?id=18037
Структура
философии
[Электронный ресурс]/ www.grandars.ru -
режим доступа http://www.grandars.ru/college/filosofiya/mirovozzrenie.html
Мифология
в философии
[Электронный ресурс]/ www.shporiforall.ru - режим
доступа http://shporiforall.ru/shpory/fil-v-asp/1-istoki-filosofii-mifologiya-religiya-i-filosofiya.html
Мифология [Электронный
ресурс]/ www.studfilosed.ru- режим
доступа http://studfilosed.ru/lektsii-po-kursu-filosofiya/467-mifologiya-mifologicheskoe-mirovozzrenie.html
Религия в
философии [Электронный
ресурс]/ www.shporiforall.ru- режим
доступа http://shporiforall.ru/shpory/fil-v-asp/1-istoki-filosofii-mifologiya-religiya-i-filosofiya.html
Изменение
предмета философии в ходе истории [Электронный ресурс]/ www.studopedia.org. - режим
доступа http://studopedia.org/7-155709.html
Основные
аспекты философского знания [Электронный ресурс]/
www.knowledge.allbest.ru -
режим доступа http://knowledge.allbest.ru/philosophy/2c0b65635b2bc68a5c43b89521316d37_0.html
Методы и
функции философии [Электронный ресурс] / www.i-po.ru - режим доступа http://www.i-po.ru/shpory/filosofia5/filosofia513.html
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.