Философия и общественные науки в Новое, и Новейшее время.

Урок:  Обществознание – 10 класс

Тема: Философия и общественные науки в Новое,  и Новейшее время.

Цели урока:

Образовательные: Расширить и углубить знания  о философии и общественных науках в Новое и Новейшее время. Показать, как зарождались философские знания. Развивающие: Развивать умения анализировать материал, работать с тестом, обобщать, работать в группе, умение преподносить материал. Воспитательные: Воспитывать стремление реализовать свои возможности и способности, стремление к получению знаний.

Тип урока: Изучение нового материала.

Учебник: Обществознание:   профильный   уровень     для 10 кл. общеобразовательных учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. — М. : Просвещение, 2007. 416 с.

Ход урока

1. Организационный момент.

2. Изучение нового материала.

План урока

1. Мотивация к изучению нового материала.

2. Кризис средневековых представлений о человеке и обществе.

3. Политика и государство: новый взгляд.

4. Просвещение: вера в разум и прогресс.

5. Становление общественных наук.

6. Марксистское учение об обществе.

3. Работа по плану урока.

1. Мотивация.

          Эпоху, пришедшую на смену Средневековью, не случайно назвали Новой.

Почему?

а) Она принесла с собой глубокие перемены во все сферы жизни общества;

б) стало формироваться и новое понимание общества и человека в нем;

в) сначала  философские течения, позднее появились собственно общественные науки, изучающие отдельные стороны жизни общества: социология, политология, экономическая теория и др.

             В этот период было выдвинуто много новых идей, оригинальных подходов, призванных помочь глубже осмыслить общественную реальность. Не все они выдержали испытание временем. И сегодня исследователи продолжают изучать общество как в его целостности, так и в отдельных конкретных проявлениях. При этом сохраняется

2. КРИЗИС СРЕДНЕВЕКОВЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ И ОБЩЕСТВЕ

1. Мировоззрение европейцев в Средние века полностью определялось христианством.

2. Философия  подтверждала религиозные истины, не случайно ее называли «служанкой богословия».

3. Христианство привнесло новые идеи в пришедшую из античных времен философскую мысль:

а)  изменился взгляд на человека:

философия древних	Средние века
Человек был одним из созданий, существовавших в космосе наряду с другими	человек — главное творение Бога
добродетель была важна сама по себе	добродетельная жизнь как путь к этому спасению (идеи первородного греха человека и его будущего спасения)
взгляд на историю как циклический круговорот	осознание линейного (направленного к Судному дню) характера истории.

Мыслители Средневековья.

Августина (354—430 гг.)	Создал учение о «Божьем Граде и Граде Земном»: 1. В земном государстве правители назначены Богом для поддержания порядка; 2.  Церковь как организация необходима для спасения души.
Фома Аквинский (1225(26)—1274 гг.)	1. Универсум (человек) создан Богом, следовательно, разум и вера  существуют в неразрывной гармонии. 2. Рассматривал человека как разумное, духовное и социальное существо, для которого жизнь в обществе — необходимое условие самореализации.
Р. Бэкон (1214—1292 гг.) и У. Оккам  (1285—1349 гг.). Первые удары по средневековому образу мышления	1. Бэкон пришел к мысли о необходимости более четкого разграничения разума и веры. (приобретение нового знания связано скорее с опытом, чем с опорой на авторитет Священного Писания). 2. У. Оккам утверждал, что реальность Бога нельзя установить логическими средствами. 3. Единственный путь к Богу — это вера.
М. Лютер  (1483—1546 гг.)	1. Вера не только единственная, но прямая и непосредственная связь с Богом.

3. ПОЛИТИКА И ГОСУДАРСТВО: НОВЫЙ ВЗГЛЯД

Суть: Исходным пунктом рассуждений философов Возрождения и Нового времени об устройстве общественной жизни выступает уже не столько общество как целое, сколько отдельный человек, индивид, который в основе своей эгоистичен. Чтобы обуздать его эгоизм, требуется внешняя сила, которая и приходит в лице государства.

Н. Макиавелли (1469—1527 гг.)	1. Создал своего рода учение о механике правления. 2. Целью политики он считал приход к власти и ее сохранение, создание стабильного государства. 3.  Суверенный государь сам устанавливает законы и моральные нормы. 4. Таким образом, он стоит выше морали и права.
Т. Гоббс (1588—1679 гг.).	1. общество и государство должны быть поняты рационально, с научных позиций. 2. Природа человека неизменна, внеисторична. 3. Только сильное государство, где верховный правитель может в общественных интересах распорядиться даже жизнью отдельного человека, способно положить конец этой войне. 4. Как же образуется государство? Начало ему кладет общественный договор, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государства. Основанное на договоре и поддерживаемое силой государство — основа жизни общества.
Ш. Монтескье (1689—1755 гг.)	1. Сделал вывод о необходимости выделения третьей независимой ветви власти — судебной.

            Вывод: Так оформилась и постепенно утвердилась в общественном сознании важнейшая политико-правовая мысль новой эпохи — идея разделения властей. В дальнейшем она нашла практическое воплощение в конституциях многих стран Запада и стала основой политического устройства современных государств.

4. ПРОСВЕЩЕНИЕ: ВЕРА В РАЗУМ И ПРОГРЕСС

Суть: эпоха Просвещения

Вольтер  (1694—1778 гг.)

1. «Из всех живых существ человек наиболее совершенен». 2. Люди по своей природе добры и стремятся не столько к блаженству в загробном мире, сколько к достойной жизни, благосостоянию в реальном обществе. 3. Эта цель достижима при опоре на науку и просвещение. 4. Просвещение поможет преодолеть существующие в обществе суеверия, невежество, нетерпимость. 5. Просвещенные, образованные люди неизбежно становятся и более нравственными.

Ж.-Ж. Руссо (1712—1778 гг.)

1. Считал человека добрым по природе. 2. Считал, что проникающее в сознание и поступки людей зло связано не с их невежеством, а с самой цивилизацией: городская жизнь и науки извращают то естественное, что есть в человеке. 3. Призыв возвращения назад к природе. 4. Придавал исключительное значение влиянию общества на человека: вне совместной жизни с другими человек не может выработать такие способности, как язык, разум, добродетель.

5. СТАНОВЛЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК

Суть: конец XVIII—XIX в. шло становление научного обществознания.

А. Смит (1723—1790 гг.)

1. Он исследовал влияние разделения труда на эффективность производства. 2. развил идею о труде как главном источнике общественного богатства. 3. Обосновал теорию стоимости, которую в дальнейшем использовал К. Маркс. 4.  Разработал общую теорию рынка. 5. Центральная идея - мысль о том, что каждый, преследуя свою личную цель, помогает тем не менее выполнению общественно значимых целей. 6. Основные условия экономического процветания: - господство частной собственности, - невмешательство государства в экономику, - отсутствие препятствий для развития личной инициативы.

Г. Спенсер (1820—1903 гг.)

1. Идея об усложнении общественной организации с развитием человечества. 2. Использовал идею естественного отбора к обществу. 3. Он считал, что преимущества в этой «борьбе за выживание» имеют те, кто наиболее развит в интеллектуальном отношении.

            Вывод: Мы видим, что социология в начале своего развития во многом копировала естественные науки, прежде всего биологию. Оттуда пришли многие понятия, в частности «эволюция», «организм»; социологи ставили задачу выявить в развитии общества столь же фундаментальные законы, как, к примеру, закон всемирного тяготения; да и сама социология некоторое время называлась «социальной физикой».

6. МАРКСИСТСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ

Суть: индустриальная (капиталистическая) стадия развития.

К. Маркс (1818—1883 гг.) и Ф. Энгельс (1820—1895 гг.).

1. Отказались от господствовавшего в науке положения о том, что решающая роль в общественном развитии принадлежит духовной деятельности людей.  2. считали первоосновой общественной жизни и развития трудовую, производственную деятельность, направленную на удовлетворение материальных потребностей (прежде чем заниматься наукой, философией, политикой, религией, человеку необходимо есть, пить, иметь жилище и т. д.) 3. Для удовлетворения этих потребностей люди взаимодействуют с природой (создавая производительные силы), вступают в определенные (производственные) отношения между собой, организуют свое общественное бытие, которому присущи объективные (не зависящие от сознания) законы развития. 4. Общественное бытие определяет общественное сознание. 5. Главной производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками. Важную роль играют и созданные обществом средства производства (предметы и орудия труда). Система общественных отношений определяется отношениями собственности на средства производства. 6. От того, располагает ли человек такой собственностью и каковы ее размеры, зависит его место в системе производства, распределения продукта труда и присвоения доходов от продажи произведенного. 7. Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация — коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ (сначала «по труду», а затем «по потребностям»). 8. «Каждый — по способностям, каждому — по потребностям!»

4. Работа со словарем: - сущность капиталистической эксплуатации - собственники средств производства (капиталисты) оплачивают в форме заработной платы лишь часть труда, затраченного на производство товара, — стоимость рабочей силы (стоимость товаров и услуг, необходимых для поддержания нормальной жизнедеятельности рабочего и его семьи). Другую же часть труда, в ходе которого создается прибавочная стоимость, безвозмездно присваивают.

- производительной силой любого общества являются люди, обладающие знаниями и трудовыми навыками
- производственные отношения  определяются отношениями собственности на средства производства.

- способ производства это производительные силы и производственные отношения.
-  Классики марксизма полагали, что на смену капитализму должна прийти новая формация — коммунистическая, основанная на общественной собственности, подлинно справедливом распределении материальных благ (сначала «по труду», а затем «по потребностям»). «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством к жизни, а сам станет первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, — лишь тогда можно будет преодолеть узкий горизонт буржуазного права и общество сможет написать на своем знамени:

 «Каждый — по способностям, каждому — по потребностям!»

5. Домашняя работа. Выучить параграф 3 учебника. Письменно выполнить задания по вариантам: 1. Сравните представления о справедливом (идеальном) общественном устройстве Платона и Маркса. Что общего в их позициях и представлениях, каковы существенные различия?
 2.  Философы-экзистенциалисты, в отличие от просветителей, сторонников марксизма и представителей других направлений, отказались искать разумный (нацеленный на прогресс) смысл истории. Какие события XX в. поставили под сомнение исторический оптимизм мыслителей прошлого?