"Идеальный герой и герой-идеалист" - фрагмент методической разработки "Проблема ДОБРА и ЗЛА в произведениях художественной литературы предметной линии Москвина Г.В., Пуряевой Н.Н., Ерохиной Е.А. «Литература 8 класс» в реализации требований ФГОС"

                                                                              Королькова Ирина Геннадьевна

                                                                              учитель русского языка и литературы,

                                                                              1 категория,

                                                                              СОШ 26 города Рыбинска

Проблема ДОБРА и ЗЛА в произведениях художественной литературы  предметной линии Москвина Г.В., Пуряевой Н.Н., Ерохиной Е.А.

«Литература 8 класс» в реализации требований ФГОС

Проблема добра и зла – сложная философская проблема. Она может быть рассмотрена с различных методологических позиций, в разных аспектах

•      суть понятий добра и зла

•      происхождение зла на земле

•      как и когда возникло зло

•      кто является источником добра

•      проблема выбора и его последствия   

•      почему зло так привлекательно

•      вечное противоборство этих сил в душе человека

Вот далеко не весь круг вопросов, освещающих проблему ДОБРА и ЗЛА. Не возникает сомнения в актуальности этой проблемы, если учесть, что в наше время многие «заблудились» в данных вопросах. Границы между этими понятиями практически стерты.

    В современных условиях школы перед учителем-словесником поставлена задача воспитания духовно-нравственной личности. Поэтому необходимо расставить акценты в такой сложной проблеме, как проблема добра и зла.

   Средством достижения необходимого результата является учебник литературы предметной линии Г.В. Москвина, Н.Н. Пуряевой, Е.А. Ерохиной.

   Также в нем  заложены богатые возможности для реализации стандартов второго поколения: умные, лаконичные, добрые учебные статьи и комментарии к художественным текстам обеспечивают правильную  ценностно-смысловую ориентацию обучающихся, разноуровневые и разноплановые задания к учебным и художественным текстам могут быть использованы как эффективное средство формирования личностных, коммуникативных, а также познавательных учебных действий. Богатый иллюстративный материал обеспечивает межпредметную интеграцию. Учебник действительно обучает, удовлетворяя все интеллектуально-духовные запросы развивающейся личности.

     В основу каждого этапа данной авторской программы заложена определенная теоретико-литературная и методическая идея

КЛАСС	теоретико-литературная и методическая идея
5	природа художественного образа
6	специфика содержания художественного произведения в  единстве его образных, сюжетных и композиционных компонентов
7	пафос как эмоционально-смысловая доминанта произведения
8	коммуникативно-прагматическая направленность произведения, проявляющаяся в системе отношений автор - читатель
9	литературный процесс как последовательное, культурное и историческое развитие.

    Проблема ДОБРА и ЗЛА может сопутствовать любому тематическому  материалу, не заслоняя сам материал, но углубляя его, обогащая нравственными переживаниями. 

     Постепенно расширяется понятийный аппарат.  Таким образом, расширяются и возможности рассмотрения означенной нами темы. Возрастает уровень осмысления произведения.

    В процессе изучения литературы в 8 классе у учащихся формируется, главным образом, умение выявлять авторскую позицию в произведении.  Понятийный аппарат на этапе 8 класса включает в себя следующее: система образов; тип, характер: образ автора, автор-повествователь; авторская позиция; деталь; символ.

Обратите внимание, как последовательно, постепенно идет проникновение в мир литературы: от осознания природы художественного образа к пониманию специфики содержания художественного произведения в единстве его образных, сюжетных, композиционных компонентов. Казалось бы, все на месте. Но юный читатель должен сознавать, что у произведений художественной литературы  есть автор и, следовательно, единство всех компонентов (образных, сюжетных, композиционных) обусловлено некой авторской идеей, реализует его, авторский, замысел. Но как чрезвычайно сложно разобраться, «что хотел сказать» автор! Поэтому сначала, в 7 классе, закладывается представление о пафосе как об эмоционально-смысловой доминанте произведения.  Пафос литературного произведения (напомним)   – это основное чувство, пронизывающее все произведение, идейно-нравственная оценка описываемых в нем событий. Чья оценка? Чьи чувства? Так, опираясь на эмоциональный опыт подростков в определении пафоса произведения, в 8 классе мы переходим непосредственно к изучению такого сложного понятия, как «авторская позиция». Таким образом, используя имеющийся опыт нравственно-этического оценивания содержания изученных ранее произведений, мы выходим на основную теоретико-литературную и методическую идею, заложенную авторами программы: коммуникативно-прагматическую направленность произведений, проявляющуюся в системе отношений: автор – читатель.

Какое, спросите, это имеет отношение к проблеме добра и зла? Прямое. Человек всю свою жизнь собирает разрозненные пазлы единой картины мироздания, определяя в ней место и роль добра и зла,  пытаясь в своем сознании восстановить целостность всех граней бытия.  И всякий автор художественного произведения представляет свое видение этой картины (или проблемы). Так по крупицам, как в рассказе Паустовского,  из золотых песчинок, всю нашу жизнь мы собираем истинное знание  - золотую розу... Литература – это наука жизни, это один из путей постижения Бога. Это школа научения добру и понимания сути зла..

Разбираясь в тонкостях отношений автор – читатель, обучая выявлять авторскую позицию,  мы учим допускать возможность существования у людей различных точек зрения, учитывать разные мнения и стремиться к координации различных позиций в сотрудничестве, и, конечно же, формулировать свое собственное мнение или позицию – формируем коммуникативные УУД.

Иногда автор произведения ведет рассказ от своего лица, и тогда появляется еще один образ – образ автора-повествователя, это тоже образ (хотя и особого рода), писатель таким способом определяет свое место в произведении, как бы скромно намекая на то, что не он определяет судьбу персонажей («Поступки героя не являются следствием авторского произвола, а зависят от характера героя...» см.6 класс), он лишь пересказывает, комментирует события. Зачастую автор лишает себя  даже этой роли, передавая нить повествования вымышленному рассказчику или одному из героев произведения, т.о. воздерживается от прямых оценок, предоставляя читателю возможность самому разобраться в сути проблемы. Выявить авторскую позицию в таком случае становится настоящим искусством – этому мы и обучаем на уроках литературы в 8 классе.

Программа 8 класса очень насыщена, произведения объемные (особенно в 1-ом полугодии), увидеть проблему добра и зла в  авторской позиции на материале всех изучаемых произведений – задача трудоемкая. Поэтому условно выделим несколько тем:

1)      Герой-идеалист и идеальный герой (Епифаний Премудрый и Мигель Сервантес).

2)      Женские судьбы и тема любви (Карамзин, Тургенев, Островский).

3)      Историческая личность в художественном произведении (Пушкин, Лермонтов).

4)      Тема маленького человека (Пушкин, Гоголь, Достоевский).

5)      Проблема ума и безумия. Конфликт героя и общества (Шекспир, Грибоедов).

Рассмотрим, как реализуется тема добра и зла на примере одной из тем 8 класса. Следует учесть, что данная работа не дает целостных разработок уроков по произведениям, но представляет видение проблемы добра и зла, а также уровень реализации ФГОС на материале изучаемых произведений.

Идеальный герой и герой-идеалист  (Епифаний Премудрый и Мигель Сервантес).

 «Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия, чудотворца» Епифания Премудрого открывает список программных произведений сразу после теоретической статьи «Автор в литературном произведении».

В учебнике последовательно размешены достаточно лаконичные статьи:

• о жанре жития
• об авторах «Жития...»
• краткое содержание (биография преп. Сергия)

Статьи учебника прочитываются обучающимися дома.

При изучении данного художественного произведения древнерусской литературы мы должны сфокусировать свое внимание на двух основных вопросах:

А) Кто такой ИДЕАЛЬНЫЙ герой (подвижническая жизнь преп. Сергия)

Б) Какова авторская позиция (личность автора «Жития...»).

Займемся первым вопросом (А).

  Начнем с комментирования ключевых слов в заглавии произведения.

Что такое житие мы уже выяснили, знакомясь с вступительной статьей учебника (от слова «жизнь», иначе описание жизни или по-нашему биография,  только выполненная художественно и по определенным канонам – правилам). Переводим внимание на следующее слово «преподобный»,  размышляем о значении приставки в этом слове: приставка пре- в данном случае синонимична приставке «пере» или слову «очень»?  И продолжение основы слова «подобный» что означает: кому «подобный»?

– Богу, конечно, - отвечают дети.

Продолжая выяснять значение слова «преподобный», уточняем: «Очень подобен» Богу или «передает подобие» Бога, т.е. имеет Его свойства? Предлагаем ученикам включиться в небольшую дискуссию (вырабатываем коммуникативные УУД).

Ученики размышляют над вопросом так:

«Можно ли быть «очень подобным» Богу? Мы все образ и подобие Его. Стало быть, если Сергий Радонежский «очень» подобен, то мы, вероятно, «не очень» подобны Ему.»

Зерно истины в этом суждении, конечно, есть.

Приводим другое суждение: «Приставка синонимична приставке пере-, так как святой передает свойства Божии».

Соглашаемся со вторым суждением.

Предлагаем следующий вопрос:

- А как человек может быть подобен Богу? Или в чем человек может Ему (Богу) уподобиться?

Это очень сложный вопрос, требующий от взрослого человека определенных богословских знаний, но дети, не потерявшие еще чистоты восприятия мира и Бога, без труда дают  свою «нравственно-этическую оценку».

Можно помочь ученикам, предлагая более понятный им вопрос:

- А какой Бог по-вашему мнению? Какие свойства Его отличают?

Не будучи богословами, ученики называют их:

·         любовь

·         доброта

·         красота

·         чистота

·         искренность

·         долготерпение

·         милосердие

·         щедрость

·         могущество

·         мудрость

·         жертвенность

·         смирение

·         кротость

Здесь они расположены в том порядке, в каком прозвучали на уроке.

Если первые свойства дети называют легко, то последние три – жертвенность, смирение и кротость  - определяются не сразу: они, по мнению детей, трудно сопоставимы с понятием «Бог» (у детей в данном случае просто не хватает опыта общения с Богом), но они-то, эти качества, и важны особенно.

Для иллюстрации этих свойств Божиих можно привлечь к разговору репродукцию иконы А.Рублева «Троица». Иллюстрация иконы «Троица» А. Рублева присутствует на страницах учебника и сопровождает комментарии. Учитель  объясняет, какой момент запечатлен на иконе. «На Жертвеннике находится Святая чаша, а в ней Агнец Божий – жертва, приносимая Божеством (в виде Трех Ангелов, олицетворяющих Триединство Божества) за грехи человечества». Обратим внимание обучающихся: «Не Бог требует жертв от несовершенного человека, но приносит в жертву, в снедь человеку, себя, свою Плоть и Кровь». «Рассмотрим внимательно позы Ангелов, их Лица, постараемся увидеть кротость и смирение, с какими приносится страшная и животворящая Жертва – Тела и Крови Сына Божия».

Можно привлечь к работе  отрывок из Послания Апостола Павла, пламенного и вдохновенного ученика Христова, отличавшегося среди всех Апостолов даром Слова.  Итак, представляем и озвучиваем отрывок из Послания Апостола Павла Галатам о плодах Духа (гл.5, стих 22, 23): «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание». Это свидетельство Апостола  подтвердит обязательное присутствие кротости и смирения (мира в душе) среди свойств Божиих.

 Предлагая учащимся в качестве задания на дом перечитать фрагменты «Жития...» (весь текст «Жития...» они должны были читать в летние каникулы), можно попутно дать задание   подумать: в чем преп. Сергий был подобен Богу? (привести доказательства). На этом задании осуществится навык поиска и выделения необходимой информации (познавательные общеучебные УУД).

  Следующее слово «богоносный»  объясняется очень легко: «Бога» в себе «несет», т.е человек настолько уподобился в своих добродетелях Богу, что Дух Божий в себе несет.

 Слово «игумен» понимаем как настоятель.

Еще одно слово требует разъяснений - «чудотворец».  Исходя их морфемного состава слова, определим: «чудеса» «творит». Уточним:

- Что такое чудо? (Дети говорят, что «чудо» - это то, чего в реальной жизни, в нашем материальном мире быть не может)

Какие чудеса творит преподобный Сергий?

Дети вспоминают, что преп. Сергий силою Христовою

• больных исцелял,

• бесов прогонял,
• мертвых воскрешал,

а еще

• недостаток в пище для братии монастырской восполнял,
• источники с чудодейственной водой из-под земли изводил,
• предсказывал будущее,
• ясно видел на расстоянии,

• Бога славил еще во чреве матери
• с Пресвятой Богородицей встречался,

•  в огне Божественном стоял и не сгорал.

Таким образом, дети демонстрируют и знание текста «Жития…», и понимание «чуда».

В данном вопросе очень важно понять, какого рода эти чудеса: волшебные или реальные? (дети не должны воспринимать «Житие...» как сказку)

Привлекая опыт работы детей со сказками, вспомним волшебные сказки и волшебные чудеса.  Само слово «волшебные» ( волшебник., волховать , волхвы) говорит о присутствии магии или гадания. Можно вспомнить (если класс достаточно информирован) тех Волхвов, которые пришли за Звездой с Востока, чтобы увидеть рождение Спасителя мира. Они были магами, астрологами. Можно вспомнить, как у Пушкина в «Песне о Вещем Олеге» князь волхва называет еще «кудесник» (чудесник).

Если с волшебными чудесами обучающиеся знакомы по сказкам, то понятие «реальные чудеса» может их озадачить. Кто-нибудь может привести в пример проявления экстраординарных способностей человека, проявляющихся или с рождения, или в результате какого-либо неврологического шока, или в экстремальной ситуации. Именно такие примеры дети и приводят: на телеэкране демонстрируют целые «битвы экстрасенсов», а телеканал ТВ-3 полностью нацелен на паранормальные явления. Углубляться в эти темы не стоит Но скажем, что имеем дело со скрытыми способностями человека, не изученными до конца. Эти так называемые «реальные чудеса» совершаются силой духа, мысли, воли человека. Но эти проявления единичны. Механизм запуска в человеке этих сил неизвестен.

Но зато известны многочисленные «реальные чудеса», совершаемые Духом Божиим через святых своих угодников. Имена многих наиболее известных святых во свидетельство существования многочисленных чудес, ими совершенных и совершаемых, можно назвать: святитель и чудотворец Николай, святая блаженная Матрона Московская, целитель Пантелеимон и т.д. (известных, к стыду нашему, только по рекламным щитам, развешенным над вратами храмов).

    Господь (Евангелие от Иоанна , 14:12 и 13 ) говорит: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду". « И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне».

    Эти строки Евангелия свидетельствуют о том, что чудеса эти силою Божией совершаются.

    Далее последует вопрос:

   - Всякий ли человек может совершать

   такие чудеса? Или всякому ли человеку такой дар от Бога дается?

Ответ прост: чудеса реальные совершить может только тот, кто Богу угодил (отсюда слово «угодник»), кому Бог доверяет настолько, что Духа Своего дает («Богоносный»).

Возникает следующий вопрос: за что же дает?

Ответ: за труды.  За великие труды молитвенные, за добродетели, из которых наиболее важны любовь, кротость, смирение и терпение. Дает тому, кто в своих добродетелях Богу уподобился («преподобный»).

Очень важно, чтобы дети поняли, в чем существенная разница между действительно СВЯТЫМИ людьми и «чудотворцами» нашего времени – экстрасенсами. Можно для наглядности использовать сравнение: святые получают дары от Бога заслуженно – за труды, вовсе не стремясь к получению этих даров, часто скрывают их (вспомним, как преп. Сергий воскрешал мертвого: велел внести мертвеца в храм и просил всю братию помолиться). Главное для святого – быть с Богом, а не дары, полученные от Него. Экстрасенсы же  – воры по сути, потому как ищут лазейки для получения сверхспособностей.

   Таким образом, всего лишь комментируя заголовок (ключевые слова), мы остановились на самых важных духовно-нравственных вопросах:

• Каковы свойства Божии и какие качества человек должен в себе воспитывать, если желает быть подобным Ему
• Кто такие святые и, наверное, как нужно к ним относиться. По крайней мере,  уважение и благоговение родиться должно.

Наша задача – дать правильный ориентир в жизни, а уж свое жизненное самоопределение  обучающийся совершить согласно своему выбору.

Должно напомнить, что название произведению дал автор – Епифаний Премудрый. Насколько взвешено и оправдано каждое слово заголовка! Это вызывает невольное уважение и к автору, и к его труду.

По наполненности предложенные на уроке задания соответствуют вопросам учебника Б, В (1,5), Д

Перейдем ко второму основному вопросу   Б):  – вопросу личности самого автора и выяснения его (авторской) позиции.

Продолжаем работать с ключевыми словами. Предлагаем подумать: слово «премудрый» - это настоящая фамилия автора или его прозвище? (Ответ: прозвище, которое Епифанию было дано людьми за премудрость). Напрашивается следующий вопрос: что значит «премудрый»? (Ответ: исходя из морфемного состава / приставка пре- близка по значению слову «очень» и корень мудр-ый/ слово премудрый означает «очень мудрый», т. е. превосходящий мудрость человеческую,

 н-р, в сказках была же Василиса Премудрая  – тоже чудеса творила.)

Продолжим рассуждение: мудрость ассоциируется с человеком, а премудрость – Божие свойство. Премудрость – т.е. то, что  выше мудрости человека. Например, во время Всенощного бдения (вечерней церковной службы) священник перед чтением Евангелия испрашивает, обращаясь к Богу: «Премудрость, прости», а перед «отпустом»: «Премудрость, благослови». Премудростью в данном случае именуется Истина Божественная и Само Божество.

Зададим вопрос:

Как человек может обрести премудрость. За что же Епифания назвали Премудрым?

Для ответа на вопрос можно использовать фрагмент из

Книги Премудрости Иисусу сына Сирахова (Ветхий Завет):

1. Всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает вовек.

5. Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди

6. Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее?

7. Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь

8. Он произвел ее и видел и измерил ее

9.    и излил ее на все дела Свои 

10. и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его.

11. Страх Господень - слава и честь, и веселие и венец радости.

14. Любовь к Господу - славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению.

15. Начало премудрости - бояться Бога…

16. Полнота премудрости - бояться Господа…

18. Венец премудрости - страх Господень,

Можно выделить ключевые слова в  предложенном фрагменте Откровения.

 Обсуждаем:

«Страх Божий» - с этим понятием мы сталкивались уже в 7 классе («Поучение Владимира Мономаха»). Страх Господень (или Божий) не боязнь наказания, а страх огорчить, оскорбить Его благость своими грехами. Страх Божий как синоним Любви к Нему.

  Премудрый должен этим свойством обладать, должен страх Божий иметь, т.е. по сути - должен быть Божиим человеком.  

Таков ли Епифаний? Далее следует обратиться к тексту и поработать со вступлением.

 «Благодарим Бога за премногую его благость, бывшую на нас, как говорит апостол: «Благодать Богу о неизреченном его даре» - этими словами Епифаний Премудрый вступает в повествование. Или далее: « Год или два спустя после смерти старца я, окаянный и вседерзкий, решился на это, обратился к Богу и старца призвав в молитвах, начал мало-помалу подробно писать житие старца...».  В первых же строках мы можем отметить смиренномудрие автора, воспринимающего свой дар как дар Божий, а свой труд как исполнение послушания перед Богом (что свойственно всему древнерусскому искусству в целом). «Смиренномудрие» - это не просто скромное мнение о себе, смиренное состояние души, но и расположение человека видеть источником всех своих даров и благ единого Бога. Смиренномудрие рождается от страха Божия и является результатом многих духовных трудов и подвигов. Мудрость человеческая - это результат накопления жизненного опыта. Премудрость -  это признание человеком существования Высшей премудрости и смиренного мудрования о себе самом.

Автор-повествователь, делаем заключение,  предпочел бы остаться незаметным, как бы невидимым, но не мог обойтись без характерного вступления: вынужден был, опять-таки по великому своему смирению, несколько строк уделить описанию причин, подвигнувших его, «вседерзкого» и «окаянного»,  на труд, и доказательствам кропотливости исполненного послушания (очевидно, из опасения возможного недоверия к повествованию).

         В статье учебника прочтем о том, что около 20 лет, собирая свидетельства, пишет Епифаний Премудрый свой труд. Знаем мы и о том, что сам он был лично знаком с Преподобным, жил возле него в Сергиевой обители, был свидетелем его святой подвижнической жизни – это говорит о том, что не простым человеком был и сам автор «Жития...». Он был одним из «птенцов гнезда Сергиева» - так тепло на Руси называли последователей и учеников великого Игумена, печальника Земли Русской… И для него (лично) преподобный Авва Сергий был учителем, наставником, примером для подражания на путях  духового совершенствования – идеалом. И автор «Жития…» и сам Преподобный жили в исторически реальное время и были реальными людьми (справку о времени жизни Сергия Радонежского и времени трудов его ученика Епифания Премудрого можно получить в статьях учебника).

  Это важно понимать,  чтобы учащиеся не отнеслись к содержанию «Жития...» как волшебной сказке нового, христианского, времени.

 А).....В заключение работы с данным произведением  необходимо ввести понятие «идеальный герой».

В эпоху Становления русского государства, Святой Руси, когда ощущалась потребность в единении всего народа, от князя до простого пахаря, во всех сферах жизни, литература играла огромную воспитательную роль:  она давала миру образец  гражданина -  идеального героя, преданного своей земле, народу, воспитанного в православии.

    Обязательно в православии. Мудрые правители русского государства, заботясь прежде всего о духовно-нравственной чистоте русского народа, о могуществе государства,  видели в православии залог успеха.

Читаем в статье «жанр жития в древнерусской литературе»:  «...идеал (и пример для подражания) русского человека отразился в жанре жития святых. Житие – литературное произведение, посвященное жизнеописанию исключительной личности, ее несокрушимой вере, совершенным моральным качествам и героизму в подвижнической жизни...».

Итоговые задания(дифференцированно):

Можно предложить учащимся практическую работу с текстом: доказать, что Епифаний Премудрый видит в своем герое идеал русского человека.

Или (более простое задание): письменно или устно ответить на вопрос «Чему можно поучиться у преп. Сергия?»

Бесспорно, автор «Жития...»- человек весьма одаренный писательским (витийским) талантом, и, вероятно, прозвище «Премудрый» заслужил еще и этим

Индивидуальные задания.

Задания В (2,3,4) помогают выявить особенности авторской манеры и сформулировать основные черты житийного канона, задания Г (1,2) – работа с иллюстрациями Авилова и Бубнова

(Куликовская битва) позволят осуществить межпредметные связи (история, искусство) и актуализировать проблемы

национального самосознания, патриотизма, духовно-нравственного воспитания, нашедшие выражение в произведениях изобразительного искусства и у автора «Жития...» .

Мигель Сервантес де Сааведра. «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанческий».

Изучение этого произведения предлагается во 2 четверти  в рамках темы «Герой в литературном произведении». Добрый идальго Дон Кихот Ламанческий, вышедший из-под пера испанского писателя эпохи позднего Возрождения, - это тип героя-идеалиста.

Развести понятия «идеальный герой» и «герой-идеалист» - это задача для нас наиважнейшая. И дело даже не в сути этих понятий, а в менталитете русской и европейской литературы.

Идеальный герой и герой-идеалист... - в чем разница?

Идеальный герой – герой, воплотивший в своей жизни идеал (суффикс –н), ставший идеалом для других.

Герой- идеалист (суффикс – ист)- герой, представляющий все в идеальном виде, верящий в идеалы

Если преп. Сергия Радонежский – реальная историческая личность – идеальный герой древнерусской литературы, то Дон Кихот Ламанческий – герой-идеалист.

Идеальный герой – авторитет, пример, признанный образец для многих, он вожак, наставник.

Герой-идеалист – всегда одинок. Это личность трагическая, потому что мир не идеален и не собирается меняться в угоду герою-идеалисту.

За одним -  духовная мощь,  удивительное ощущение истины и способность действительно изменить мир…силою Божьею.

Другой – нет, не смешон, не жалок -  слаб, нежизнеспособен.

В чем причина? Разве плох Дон Кихот? Нет, напротив, он – восхитителен. Сколько в нем благородства, душевной чистоты, искренности, мужества, доброты, любви и сострадания! Сколько в нем жажды бескорыстного, жертвенного служения людям, верности (чему?) идеалам, даме своего сердца, дружбе! Разве он не сражается на стороне справедливости? Разве он не прекрасен?! Как чудесно, трогательно исполнил роль Дон Кихота актер советского  кино Николай Черкасов? Разве он не успешен? Находят же отклик в сердцах (увы, немногих) простых людей, униженных и обиженных, его пламенные речи, его искренность, его готовность принести себя в жертву, пострадать, но заступиться за беззащитного. Сила Дон Кихота не в грозном оружии, не в «устрашающем врага» снаряжении, не в громком имени. Сила его в слабости, как это ни парадоксально с точки зрения обывателя… Но христианству, как религии, эти парадоксы знакомы. Еще один парадокс – 16 век, эпоха Возрождения, так называемая. А мир погряз в грехе, как это было во времена первого пришествия в мир Христа Спасителя. (Есть мнение  профессора МДА Осипова А.И, что термин «Возрождение» применительно к означенной эпохе звучит иронично и касается лишь возрождения интереса к личности человека, на самом деле, в духовной сфере, в это время наблюдался регресс, а не прогресс.) Не случайно, пусть и выведен в романе религиозный персонаж, причем в близком окружении Дон Кихота, церковь реального влияния на умы и сердца, по всему видно, не имела.  Вот почему, рожденный несомненно от добропорядочных родителей и воспитанный на идеалах христианства, идальго духовно заблудился в дебрях своих иллюзий.   Страшная аллегория мира - сцена на постоялом дворе… Но, побиваемый камнями, обливаемый помоями, страждущий от ран и людской неблагодарности, рыцарь Печального образа не спасает мир от зла. Почему? Почему Дон Кихот терпит поражение? Одинок? Нет, и один человек много может (пример преп. Сергия, игумена Радонежского). Он (Дон Кихот) строит свой мир на иллюзии (на «песце»), родившейся в его воображении под воздействием дурной (лживой) литературы – рыцарских романов, в которых не было ни слова правды. Бедный идальго, из-за утонченности, болезненной впечатлительности своей натуры, врожденного благородства, а также по причине неудовлетворенности окружающим и своей, не знающей подвига, жизнью,  стал жертвой собственных иллюзий и своего идеализма. (Тоже очень интересная тема: о  влиянии литературы на жизнь человека, о правильном выборе чтения, о качественном отличии  квалифицированного читателя, о духовно-нравственном развитии человека.) Страшный роман по сути написал Мигель Сервантес де Сааведра, но под пером испанского писателя он таким не выглядит. Понять это помогает русский, как ни странно советского периода, фильм 1957 года, Ленфильм. (Уж как в том фильме малозначителен клирик католической церкви и  так велико заблуждение Дон Кихота, считающего, что зло можно победить силою своих иллюзий и оружия.)

     Мы ни в коем случае не собираемся сравнивать (это было бы даже кощунственно) преп. Сергия Радонежского и доброго идальго, рыцаря Печального образа. Героев выдвигают даже не авторы, а сама жизнь в ее конкретной исторически временной точке.  Дело и не в героях, а в исторически сложившемся менталитете русской и западно-европейской культуры. Русский человек (и писатель) к серьезным вещам привык относиться серьезно (а подчас - даже в смешном увидит трагическое, в поверхностном – глубокое). Для западно-европейской культуры приличен другой стиль: европеец ерничает, насмешничает, вышучивает, фиглярствует.  (Это впоследствии будет важно для понимания комедии Грибоедова «Горе от ума».) Подчас трудно понять:  серьезен герой или шутит, умен или безумен. Таков, увы, Гамлет, таков, в угоду европейской моде, Чацкий, таков и Дон Кихот.

    Каков был авторский замысел?  Создать подражание рыцарскому роману нового времени с новыми героями? Или высмеять честное и благородное, отрицая  и сами нравственные принципы рыцарства. 

В учебном пособии роман Мигеля Сервантеса дан в сокращении, обучающимся задавалось чтение романа на летние каникулы. Ввиду большого объема учебной программы, учитывая недостаток времени на изучение, для учащихся в конце 1 четверти был организован просмотр художественного фильма, снятого на киностудии Ленфильм в 1957 году (фильм снят по сценарию Евгения Шварца, режиссер Григорий Козинцев).

    Обсуждением проблем, поднятых в романе испанского писателя и озвученных режиссером советского кино, проведено было на уроках русского языка (в начале 2 четверти) по теме «Обучение составлению рецензии на фильм...»  При подготовке к уроку опирались на задания Б (1,2,3), комментарии и задания В(1,2,3,4).

  Для обсуждения проблематики романа (фильма) были предложены следующие вопросы:

   Может ли человек, немолодой и не атлетически сложенный, даже не совсем один – «с оруженосцем», с копьем в руках и тазом для бритья вместо шлема, на дохлой кляче, изменить мир?

   Кого он спас? Кому облегчил жизнь?...

   Как к нему относятся окружающие?...

   Каких эпизодов в романе больше: смешных или грустных? Что смешного? О чем хочется плакать?

   Сервантес обрекает своего героя на провал, на гибель. Зачем? Чтобы посмеяться над ним? Доказать, что рыцарские нравы отошли в прошлое?

   Нужны ли Дон Кихоты, сражающиеся с ветряными мельницами? Нужны ли идеалисты, вопреки всякому здравому смыслу и мнениям обывателей, вопреки нужде и прочим неуютным обстоятельствам, не только сохраняющие верность идеалам, но и проповедующие их своей жизнью? (Некоторые ученики современными «донкихотами» называют учителей, очевидно, желая сделать комплимент.)

   Герой погибает. А где выход? Кто спасет мир?

Кто спасет мир? Много примеров привести можно в подтверждение тому, как молитва праведных спасала не только города, но и страны.

Что касается «дон кихотов»? Уж если дети и видят в учителях своих «дон кихотов», то в бой нужно идти не с ржавым копьем, не медным тазиком вместо шлема. Следует вооружиться оружием помощнее: Крестом и Евангелием. И в оруженосцы брать не Санчо Панса, а святых угодников Божиих - небожителей.

Краткое описание документа:

Данная работа не дает целостных разработок уроков по произведениям, но представляет видение проблемы добра и зла, а также уровень реализации ФГОС на материале изучаемых произведений. Проблема ДОБРА и ЗЛА может сопутствовать любому тематическому материалу, не заслоняя сам материал, но углубляя его, обогащая нравственными переживаниями.