Инфоурок / История / Научные работы / Индивидуальный проект "Человек в древней Руси в повседневной жизни"

Индивидуальный проект "Человек в древней Руси в повседневной жизни"

Курсы профессиональной переподготовки
124 курса

Выдаем дипломы установленного образца

Заочное обучение - на сайте «Инфоурок»
(в дипломе форма обучения не указывается)

Начало обучения: 22 ноября
(набор групп каждую неделю)

Лицензия на образовательную деятельность
(№5201 выдана ООО «Инфоурок» 20.05.2016)


Скидка 50%

от 13 800  6 900 руб. / 300 часов

от 17 800  8 900 руб. / 600 часов

Выберите квалификацию, которая должна быть указана в Вашем дипломе:
... и ещё 87 других квалификаций, которые Вы можете получить

Получите наградные документы сразу с 38 конкурсов за один орг.взнос: Подробнее ->>

библиотека
материалов

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ

«ВЛАДИМИРСКИЙ АГРАРНЫЙ КОЛЛЕДЖ»

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

ТЕМА: Человек в древней Руси в повседневной жизни.


Специальность 23.02.03 «Техническое обслуживание

и ремонт автомобильного транспорта»

Автор работы:

Студент (ка) I курса, группы 15

Запольнов ДО

Ф. И. О.

Руководитель работы:

преподователь Кирьянов В.Э

должность, Ф.И.О.

Защита « 15 » июня 2016г.

Оценка



2016 год

Оглавление


Введение

  1. Глава 1. Уровень общественного развития Древней Руси.

    1. Внутренняя организация славян.

    2. Значение образа человека в древней Руси в повседневной жизни.


  1. Глава 2. Выявить особенности развития представлений о человеке в древней Руси в повседневной жизни.

2. 1. Традиции и обычаи в бытовой жизни Древнерусского государства

2.2. Обычаи и нравы знатных и простых людей Древнерусского государства

2.3. Особенности жизни городского и деревенского населения

Древней Руси

2.4. Дома и интерьер жилищ Древнерусского государства

2.5. Культура эпохи существования Древнерусского государства


  1. Заключение

  2. Библиография

  3. Интернет ресурсы













Введение


Наследницей Древней Руси и дальнейшим этапом в становлении русского этноса является Киевская Русь. Киевская Русь, как политическое объединение, начинает складываться в ходе экспансии варягов из Новгорода на юг сразу же после прихода на княжение Рюрика с дружиной.

В 882 году дружинники Рюрика Аскольд и Дир освободили полян от уплаты дани хазарам и остались править Киевом. Родственник Рюрика князь Олег (882-912) хитростью выманил Аскольда и Дира из города, убил их, а затем объединил Новгородское и Киевское княжества, сделав Киев столицей нового государства. Объединение Южной и Северной Руси в конце IX в. — отправная точка образования Киевской Руси как нового этапа древнерусского государства.

Завершается формирование Киевской Руси в качестве политического и культурного центра при Владимире I Святославовиче (980-1015), объединением западных славян, волынян, хорватов и принятием христианства.

Важнейшей вехой на пути становления русского этноса является принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси.

За последние десятилетия существенно возрос интерес к проблеме человека. Меняющееся видение мира и человека, многообразие культурных практик и форм цивилизации заставляют исследователей обращаться к поиску новых путей их осмысления.

Древнерусская культура в силу своей яркой образности и внимания к внутреннему миру человека привлекает внимание все большего количества исследователей. Её богатство и многоголосие с каждым годом открывается все новыми и новыми гранями.

Изменение точки зрения на русскую культуру, которую еще в начале века обвиняли в «низком культурном уровне», «дикости нравов», «отсутствии умственных вдохновений» (Г. Шпет), а также в «отсутствии понимания задач истинной умственной культуры», заставляет современных исследователей вновь и вновь обращаться к ней и актуализировать в поиске ответов на многие насущные вопросы современности, и прежде всего в поиске ответов на вопросы о смысле и способах человеческого бытия.

Изучение феномена человека позволяет понять национальное своеобразие постановки проблемы человека в отечественной культуре. Кроме того, именно через исследование комплексов идей, связанных с феноменом человека можно увидеть пути проникновения антропологических представлений, сложившихся в рамках восточной и западноевропейской культур, в древнерусскую культуру и судить о способах усвоения этих знаний.

Состояние исследования проблемы

Интерес к проблеме человека в древнерусской культуре занимает значительное место как в исследованиях философов, так и в работах филологов, историков, этнографов и искусствоведов, начиная с середины XIX века. Работы Е.В. Барсова, М.В. Безобразовой, Ф.И. Буслаева, В.Е. Вальденберга, А.Н. Веселовского, С.Г. Вилинского, М.Ф. Владимирского-Буданова, В.М. Истрина, В.О. Ключевского, Н.К. Никольского, М.Д. Приселкова, А.И. Соболевского, И.И. Срезневского, И.А. Тихомирова, П.А. Флоренского и многих других отечественных ученых XIX — первой трети XX века, заложили основы для дальнейшего исследования феномена человека в культуре Древней Руси.

Таким образом, в этих работах было показано, что Русь никогда не была изолирована от других государств, и ее культура складывалась в процессе диалога с культурами других народов.

Объект исследования - повседневная жизнь человека древнерусского общества.

Предмет исследования - человек как культурно-антропологическая, особенность социальной практики и общественного сознания.

Цели и задачи исследования

Целью исследовательской работы является исторический анализ представлений о человеке в в древней Руси в повседневной жизни.



Реализация этой цели обусловила постановку и решение следующих задач:

  • Уровень общественного развития Древней Руси.

  • Выявить особенности развития представлений о человеке в древней Руси в повседневной жизни.

Источники исследования. Источники, составляющие предмет исследования, разнообразны по характеру и содержанию. Исследовательская работа написана на основе изучения трех основных групп источников:

Тексты, составившие основу христианской традиции, это библейские и патрис-тические тексты, а также труды христианских богословов. (Платонов С.В. и др.)

Этнографические источники и славянский фольклор. (Н.И. Костомарова (1817 -1885), И.Е. Забелина (1820 - 1908), C.B. Максимова (1831 - 1901), Систематизацию мифологических представлений и верований восточных славян осуществил видный фольклорист А.Н. Афанасьев (1826 - 1871) и др.)

Древнерусская литература, как оригинальная, так и переводная.

Разнохарактерность источников определяет в то же время и особенности подхода в исследовании каждого отдельного памятника.

Взаимодействие философии, филологии и истории дает хорошие результаты при исследовании мира культуры..

Структура проектного исследования определена поставленными задачами исследования и опирается на проблемно-исторический принцип изложения материала. Проект состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.


II. Основное проектного исследования.

Во введении обоснована актуальность темы, дана оценка степени научной разработанности проблемы, охарактеризованы источники, сформулированы цели и задачи исследования, теоретическая и практическая значимость результатов.





Глава 1. Уровень общественного развития Древней Руси.


1.1 Внутренняя организация славян.

Придя в пределы теперешней России, в Поднепровье, славяне же предстают перед нами в достаточной чистоте примитивного быта. Об этом быте еще в XVIII веке сложились два воззрения.

Представителем первого был известный Шлёцер; другая же теория получила окончательное развитие в «Истории русской жизни» и ученого И.Е. Забелина.

Шлёцер представлял себе первоначальный быт славян не выше быта дикарей ирокезцев.

Еще летописец говорил, что славяне «живяху звериньским образом»; так думал и Шлёцер. Первые семена гражданственности и культуры, по его мнению, были брошены варягами, которые вызвали славян за собой на историческую арену. Это взгляд, очевидно, крайний.

Забелин же («История русской жизни», 2 тома. М., 1876—1879) рисует нам быт славян русских в IXX вв. очень сложным и высокоразвитым и впадает поэтому в иную крайность.

Прежде всего — славяне народ не кочевой, а оседлый. Уже Тацит, который сближает их с сарматами, отмечает, что они были диким народом, но отличались от сарматов тем, что жили оседло и строили дома. Но эта оседлость была не прочна, так как, истощив пашню на одном месте, славяне легко покидали свое жилище и искали другого.

Таким образом, поселки славян имели первоначально очень подвижный характер. Об этом согласно свидетельствуют и греческие писатели, и летописец, который говорит о древлянах и вятичах так, что можно понять, что они только что принялись за обработку земли.

Древляне, которые, по словам летописца, «живяху звериньским образом», уже ко времени летописца1 «делают нивы своя и земля своя». Области, в которых приходилось жить и пахать славянам, были лесные, поэтому рядом с земледелием возникла и эксплуатация лесов, развиты лесные промыслы, бортничество и охота с целью промышленной. Воск, мед и шкуры были искони предметами торговли, которыми славилась Русь на Дунае.

Святослав, например, желая остаться на Дунае, говорит: «Хочу жити в Переяславце на Дунае, яко то есть середа в земли моей, яко ту вся благая сходятся»; и далее он перечисляет, что привозят туда из Греции и Рима, а о Руси говорит: «Из Руси же скора и мед, воск и челядь». Охота на пушного зверя составляла один из основных промыслов славян, точно так же, как изделия из дерева (лодки и т.п.).

В оборот хозяйственной жизни славян издавна входила и торговля. На пространстве от южного побережья Балтийского моря до Урала и Волги находят клады с арабскими (куфическими) монетами, относящимися к VIII, даже и к VII в.

Если принять во внимание, что у арабов был обычай при каждом халифе перечеканивать монеты, то можно приблизительно точно определить время, по крайней мере век, в котором зарыт клад. На основании этого и делают вывод, что в VIII, IX и X вв. те народы, которые жили на Руси, вели торговлю с арабами. Эти археологические предположения совпадают с рассказами арабских писателей, которые передают нам, что арабы торговали в пределах нынешней России и, между прочим, с народом Росс. Велась торговля, вероятно, речными путями, по крайней мере клады своим местонахождением намекают на это.

В торговле с Востоком для славян, как мы уже видели, большое значение имели хазары, открывшие им безопасный путь к Каспийскому морю. Под покровительством этих же хазар славяне проникли и в Азию. Это было одно направление торговли славян русских.

Второе вело в Грецию на юг. Древний договор Олега с греками показывает, что подобные торговые договоры писались уже и раньше и что в X в. сложились уже определенные формы и традиции торговых сношений. Указывают и еще торговый путь, который шел из Руси в Западную Европу.2

Таким образом, сведения, которые мы имеем от древнейшей поры, показывают, что рядом с земледелием славяне занимались и торговлей; а при таком условии мы можем предположить у славян раннее существование городов как торгово-промышленных центров.

Скандинавские саги, знакомые с Русью, зовут ее «Гардарик», то есть страна городов. Летопись уже не помнит времени возникновения на Руси многих городов, они были «изначала».

Главнейшие города древней Руси (Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев, Чернигов) все расположены на речных торговых путях и имели значение именно торговое, а не были только пунктами племенной обороны.

Вот те несомненные данные о первоначальном быте славян, которые показывают, что последние были далеко не диким народом, что летописец впал в неточность, говоря, что в большинстве своем они «живяху звериньским образом»; но, с другой стороны, у нас нет никакой возможности доказать, что этот быт достигал высоких степеней общественной культуры.

Быт славян вначале был племенной. На первых страницах летописец постоянно называет их по племенам; но, читая летопись далее, мы видим, что имена полян, древлян, вятичей и т.п. постепенно исчезают и заменяются рассказами о волостях: «Новгородци бо изначала и Смоляне и Кыяне и Полочане и вся власти (то есть волости), якоже на думу, на веча сходятся», — говорит летописец и под именем этих «властей» разумеет не членов какого-либо племени, а жителей городов и волостей.3

Дерптский профессор Эверс в 1826 г. издал книгу «Dаs аеltеstе Rесht der Russen», в которой впервые попробовал дать научный ответ на эти вопросы (его книга переведена и на русский язык).

Во-первых, он отмечает у славян факт общего владения при отсутствии личной собственности;

во-вторых, в летописи постоянно упоминается о роде: «живяху родом», «возста род на род». Святослав «имаше за убиенные глаголы: яко род его возьмет»; и

в-третьих, «Русская Правда» умалчивает о личной поземельной собственности. На основании этих данных и возникла теория, по которой славяне на первых ступенях жизни жили родом, по образцу рода римского, то есть жили обществами, построенными на родовых началах;

во главе рода стояла власть родовладыки — авторитет патриархальный. Со смертью родовладыки родовая собственность не делилась, а движимое и недвижимое имущество все находилось во владении рода. Родовой быт действительно исключал возможность личного владения.

Теория Эверса была принята нашей «школой родового быта»: Соловьев и Кавелин развили ее и перенесли в сферу политической истории. Но когда родовая теория легла в основание всей нашей истории, она встретила беспощадного критика в лице известного славянофила К.С. Аксакова, выступившего со статьей «О древнем быте у Славян вообще и у Русских в особенности», и историков-юристов Беляева и Лешкова.

Учение об общине было развито Аксаковым и Беляевым. По их мнению, славяне жили общиной не на основании физиологических, кровных начал, а в силу совместного жительства на одних и тех же местах и единства хозяйственных, материальных интересов. 4

В трудах позднейших этнографов (г-жи А.Я. Ефименко) указано было на существование своеобразных общин архаического склада и у русских людей в историческое уже время. Эти груды окончательно позволяют утверждать, что у славян на первой стадии исторической жизни существовал своеобразный общинный, а не родовой быт.

Так древнейшее родовое устройство заменялось постепенно общинным, причем в состав общин могли входить семьи, принадлежащие не только к разным родам, но даже к разным племенам. Так бывало в тех местах, где соседили друг с другом различные племена, или же в тех местах, куда одновременно шла колонизация от нескольких племен (например, в Верхнем Поволжье, которое заселялось и от кривичей, и от вятичей).

С развитием по русским рекам торгового движения к черноморским и каспийским рынкам в земле славян стали возникать большие города. Такими были: Киев — у полян, Чернигов — у северян, Любеч — у радимичей, Смоленск и Полоцк — у кривичей, Новгород — у ильменских славян и др.

Под влиянием спроса из городов их стали добывать уже не только для себя деревенским людом, но и на продажу: из предмета домашнего потребления их обратили и товар и меняли на другие ценности или продавали на деньги, которых раньше не знали. Вместо натурального хозяйства начиналось денежное.5

Когда знаменитый князь Олег брал дань на греках, то брал ее не только для себя, но и на города: «По тем бо городом седяху велиций князи, под Олгом суще». Киевский князь еще терпел, других, себе подобных.

   


1.2. Значение образа человека в древней Руси в повседневной жизни.


Образ человека в в древней Руси в повседневной жизни формировался под влиянием разнообразных источников:

  • устных, в которых запечатлелись образы и представления славян, сложившиеся под несомненным влиянием славянской мифологии;

  • письменных, пришедших на Русь из Болгарии, Византии, Западной Европы, а также с Востока;

  • изобразительных: икон, фресок, книжной миниатюры.


В славянской мифологии, отмечается сложность изучения образа человека в древнеславянской культуре в связи с тем, что древнерусская культура не зафиксировала письменно дохристианских преданий, которые сберегались в устной традиции, в народных обычаях и обрядах.

В литературе отмечалось, что «в низших социальных слоях фольклор продолжает существовать как целостная система, выражающая определенный, исторически унаследованный тип мышления» 6.


Лучше всего древние верования сохранялись в тех сферах деятельности человека, которые были высоко значимы для его существования. К ним относятся:

  • обряды, связанные с кругом сельскохозяйственных работ, с устройством дома (первым произведением, регламентирующим эту область человеческого существования, стал «Домострой»),

  • с рождением (беременная, роженица и младенец до крещения практически исключались из области христианской обрядности),

  • с браком,

  • со смертью.

Дохристианские образы сохранялись в народной культуре вплоть до XIX века, а в русской книжности в период допетровской Руси.


Так фольклорные источники описывают жизнь человека в трех основных измерениях: рождение, брак и смерть. Эти феномены никогда в фольклоре не предстают в виде мгновенного события, им предшествуют «предзнаменования», а также различные ритуально оформленные действия.

Обряды, связанные со смертью и рождением, относятся к «ритуалам перехода», составляющим в свою очередь группу «обрядов отделения». Их функция состоит в том, чтобы мертвых отделить от мира живых.

Идеальным образом мужчины для древнерусской культуры долго оставался языческий образ идеального воина, вся жизнь которого проходит вне пределов женского, домашнего пространства. Впрочем, христианство и реалии жизни вносили свои коррективы в эти схематичные образы:

  • христианские идеальные образы «кротких жен» встречаются с образами деятельных и не слишком сентиментальных правительниц, а

  • образы безжалостных воинов дополняются образами нежных и заботливых отцов и мужей.

Подобное «наложение» образов характерно для древнерусской культуры.

Правовое положение женщин Древней Руси было достаточно устойчивым, законы оберегали женщин от физического насилия, и защищали их имущественные права.

Среди русских святых немало женщин, которые прославились не только своей святой жизнью, но и активным социальным служением. И все же в древнерусской книжности встречается немало произведений, рисующих образ «злой жены», злоба и глупость которой служат медиаторами злых сил. Это объясняется не только реалиями повседневной жизни, но и дохристианскими представлениями.

Способность женщин к продолжению рода, а значит и связь их с древними могучими хтоническими силами, (В славянской традиции к хтоническим существам относились прежде всего гады, в число которых включались и животные, связанные со смертью и потусторонним миром) вызывала в народном сознании образы чародеек, колдуний, ведьм. Отсюда гиперболизация женской сексуальности, которая часто присутствует в фольклоре и в дидактической литературе, где активное сексуальное поведение рассматривается как признак языческого «хабитуса».(телосложение человека, особенно когда оно связано с тенденцией к развитию какого либо заболевания). Не случайно, что именно во взглядах тех духовников, которые были еще не совсем свободны от языческих представлений («Вопрошание Кирика»), наиболее отчетливо прослеживается негативное отношение к женщине.



2. Глава. Выявить особенности развития представлений о человеке в древней Руси в повседневной жизни;

21. Традиции и обычаи в бытовой жизни Древнерусского государства

Древнерусское государство с первых десятилетий своего существования отличалось существованием устойчивых бытовых традиций и обычаев. Деревянная русская изба на протяжении многих столетий не меняла свой облик и сохраняла определенные функциональные и конструктивные черты. Это свидетельствовало о том, что обитатели восточной части Европы с давних времен сумели найти самые лучшие сочетания природных элементов, предоставленных окружающей средой.

Большая часть жилищ того времени представляла собой наземные или полуземляночные избы, имевшие деревянные или земляные полы. В них достаточно часто строились подклети – нижние помещения, использовавшиеся для скота и хранения разных вещей.

Обеспеченные люди знатного происхождения обладали домами из нескольких срубов с крылечками, лестницами и переходами. В зависимости от материального положения семьи, обстановка в доме могла быть разной.

Люди с меньшим достатком довольствовались деревянными скамьями, столами и лавками, расположенными вдоль стен, а богатые могли похвастаться еще и табуретками, покрытыми живописными произведениями и резьбой, и маленькими скамеечками, предназначенными для ног.

Избы освещались лучинами, вставлявшимися в металлический светец или печные расщелины. У обеспеченных людей в домах можно было увидеть деревянные или металлические подсвечники с сальными свечами.

Купцы, бояре и князья одевались в длинные одежды с вышивками и нашитыми драгоценными камнями, а бедняки носили простые рубашки с поясами, изготовленные из домотканого сукна. В зимние месяцы простой народ носил медвежьи шубы и лапти из лыка, а богатые – кожухи и шубы из дорогостоящих мехов, опаши и однорядки.

Знатные женщины также приобретали шубы и опашни и носили летники, кортели и телогреи, сшитые из бархата, дорогого иностранного сукна, украшенного жемчугом, соболями и каменьями. Дорогие одежды могли позволить себе и монахи.

Посуду бедняки изготавливали из дерева и глины; лишь некоторые предметы создавались из меди и железа. Обеспеченные представители общества пользовались металлической, а порой и золотой или серебряной посудой.

В обычных домах хлеб выпекался из ржаной муки. Здесь употреблялись продукты, выращивавшиеся своими силами. Также простой народ занимался изготовлением разных напитков – хлебного кваса, пива и меда. Однако на столе богачей появлялись более разнообразные и обильные кушанья.

Древнерусский быт имел существенные различия в разных слоях общества, что отображалось во всех сферах жизни.


2.2. Обычаи и нравы знатных и простых людей Древнерусского государства

Древнерусская знать была известна на весь мир своими пирами и охотой. Во время таких мероприятий решались самые важные государственные дела. Пышно и всенародно праздновали жители Древнерусского государства свои победы в походах: заморское вино и своей мед текли рекой, слуги подавали огромные блюда с дичью и мясом. Такие пиры обязательно посещали старейшины и посадники со всех городов русских, а также огромное количество народа. Царь с дружиной и боярами пировал на высокой галерее дворца, а для народа столы ставились во дворе.

Для знати на столы подавали более дорогую и изысканную пищу в дорогой посуде. Летописцы не раз отмечали, что у дружинников и князя из-за посуды очень часто возникали разногласия: первые часто требовали серебряные ложки вместо деревянных. Более простыми были так называемые братчины – общинные пиры. На пирах всегда выступали гусляры, услаждавшие слух именитых гостей. Неимущим богатые хозяева также раздавали пищу и мелкие деньги.

Излюбленной забавой богатых людей считалась ястребиная, псовая или соколиная охота. Для простого народа устраивались разнообразные турниры, скачки и игрища. Неотъемлемой частью быта древнерусского народа, особенно в северной части страны, была баня.

В боярско-княжеской среде детей не воспитывали самостоятельно. В три года мальчиков садили на коня, а потом отдавали их на выучку и попечение пестуну (воспитателю).

В двенадцатилетнем возрасте молодые князья вместе со своими боярами-советниками отправлялись на управление городами и волостями.

В одиннадцатом веке богатые семьи стали обучать грамоте, как мальчиков, так и девочек. Любимым местом знатных и простых людей был киевский торг, где продавали продукты и изделия не только с городов русских, но со всего мира, включая Багдад и Индию.

Своя, исполненная тревог и трудов жизнь, текла в скромных русских деревнях и селах, где люди жили в полуземлянках или рубленных избах с печками-каменками в углу. Там жители Древнерусского государства распахивали новые земли, охотились, бортничали, оборонялись от врагов и снова и снова отстраивали свои сожженные жилища. Они делали все, чтобы выжить и не заставлять свою семью голодать.

Долгими зимними вечерами мужчины пили мед, хмельные напитки и вспоминали славные дни, а женщины занимались пряжей. Здесь слагались песни и былины. Именно благодаря деревням и селам появилась такая богатая литература и творчество, прошедшее сквозь века.

2.3. Особенности жизни городского и деревенского населения

Древней Руси

Древнерусское государство отличалось самобытной культурой и характерным образом жизни. Каждый житель страны занимался своим делом и имел собственное ремесло, которое он умел выполнять идеально. Среди женщин основным занятием считалось ткачество и прядение. Русским женщинам нужно было наткать необходимое количество ткани, чтобы суметь одеть все свое, как правило, большое семейство, украсить дом скатертями и полотенцами. Не случайно именно прялка считалась у крестьян традиционным подарком, который всегда с любовью хранился и передавался по наследству.

На Руси существовал давний обычай дарить своим возлюбленным девушками прялку своей работы. Чем прялка выглядела наряднее, чем искуснее ее расписывал и вырезал мастер, тем больше ему было чести. Зимними вечерами русские девушки собирались на посиделки и приносили свои прялки, чтобы похвастаться подарками женихов.

В древнерусских городах обычаи, как и сама жизнь, имела немного другой характер. Здесь практически не встречались характерные для деревни землянки. Чаще всего жители городов возводили для себя двухэтажные дома, состоявшие из нескольких комнат. Дома бояр, князей, священнослужителей и дружинников имели собственные отличия.

Под усадьбой обязательно отводились достаточно большие площади земли, строились срубы для ремесленников или слуг, а также хозяйственные постройки разного предназначения.

Княжеские и боярские хоромы представляли собой целые дворцы. Их дома украшались дорогими греческими тканями и коврами. В боярских хоромах шла своя умиротворенная богатая жизнь – здесь располагались слуги и дружинники.

Разные слои общества можно было отличить по одежде. Ремесленники и крестьяне, как женщины, так и мужчины, носили рубахи, изготовленные из домотканого полотна. Помимо рубах женщины надевали юбки, а мужчины – штаны. Зимой простой народ носил обычные шубы.

Одежда знатных персон по форме часто походила на крестьянскую, правда, по качеству она была совершенно другой: одежда шилась из дорогих тканей, плащи часто изготавливались из привезенных восточных материй и вышивались золотом. Зимние шубы шились только из ценных мехов.

Горожане и крестьяне также носили разную обувь. Только богатые горожане могли позволить себе приобретение сапог или так называемых поршней, представлявших собой туфли. Князья носили сапоги, богато украшенные инкрустацией. А вот крестьяне могли приобрести или изготовить для себя только лапти, дожившие вплоть до двадцатого века.


2.4. Дома и интерьер жилищ Древнерусского государства

В разных районах Древнерусского государства существовал свой уникальный образ жизни людей. Кроме того, быт основного населения и феодальной верхушки, а также деревни и города имел множество отличий. Русский народ жил как в достаточно крупных городах, насчитывавших десятки тысяч человек, так и в небольших селах и деревнях в несколько десятков дворов.

Жилые области, через которые проходили торговые пути, имели более высокий уровень жизни. Крестьяне проживали, как правило, в небольших домах. На юге были распространены полуземянки, часто имевшие крыши, покрытые землей.

Северные избы на Руси были высокими, двухэтажными, с небольшими окнами, которых в доме могло быть более пяти. Сбоку от жилища были пристроены сени, кладовые и сараи – все находилось под одной крышей. Такой тип жилища был очень удобным для суровых студеных зим Севера. Многие элементы северных домов Древнерусского государства были украшены изящными геометрическими орнаментами.

Интерьер крестьянских изб был убран нарядно, но достаточно строго. В переднем углу избы перед иконами располагался большой стол, предназначенный для всех членов семьи. Вдоль стен стояли широкие лавки, украшенные резной опушкой. Над ними чаще всего находились полки, использовавшиеся для хранения посуды. Северный шкафчик, называвшийся поставцом, дополнялся нарядной росписью в виде лошадей, птиц, цветов и картинок с аллегорическими изображениями четырех времен года.

В праздничные дни стол накрывался красным сукном, на него ставили расписную и резную посуду и разные светцы для лучины.

 Древнерусское государство славилось своими мастерами по дереву. Они изготавливали самую разнообразную посуду. Особой красотой отличались древнерусские ковши, имевшие разные формы и размеры. Некоторые ковши имели размеры в несколько ведер. Ковшики, предназначавшиеся для питья, часто отличались ладьевидной формой. Их ручки украшались резными утками или головами коней. Ковши также щедро дополняли росписью и резьбой.

Ковши, имевшие форму утки, назывались ковшами-утицами. Точеные сосуды, напоминавшие шар, назывались братинами. Мастера по дереву вырезали красивые солонки, по форме напоминавшие птиц или коней, а также миски и ложки. Из дерева изготавливалось все, что касалось быта Древнерусского государства: мебель, корзины, миски, ступы и колыбельные для детей. Мастера, создававшие мебель, думали не только об ее удобстве, но и об ее красоте. Вещи должны были радовать людей и превращать их даже самый сложный труд в праздник.

2.5. Культура эпохи существования Древнерусского государства

Условия развития культуры. Долгое время определяющим в духовной жизни славян являлось язычество. Художественное выражение идеи язычества нашли в народном фольклоре: заговорах, сказках, поговорках, заклинаниях и обрядовых песнях. Все эти произведения хранят историю магических представлений. 

В период с десятого по одиннадцатое столетие начал складываться былинный эпос, напрямую связанный с историей становления Киевского государства и его защитой от вражеских нападений. В десятом столетии Древнерусское государство стало местом развития письменности.

Мощнейший толчок для развития культуры Древнерусского государства дало принятие христианства. После крещения на смену ему пришло иное, во многом противоположное мировоззрение. Язычество было основано на культе природы и ее явлений, любви к земной жизни. В христианстве земное называлось бренным и преходящим, а настоящей жизнью считалась жизнь после смерти.

В результате взаимодействия язычества и христианства на Руси сложилась своеобразная культура. Она развивалась в рамках христианства, но вобрала в себя многие языческие мотивы и обряды, сохранившиеся и поныне, например такие, как празднование Масленицы.

Немалое значение имело также влияние кочевых народов, как древних (скифы, сарматы), так и современных Руси (хазары, половцы). Наконец, Русь имела широкие связи с Западной Европой и воспринимала ее культуру.

В двенадцатом столетии начала развиваться древнерусская литература. Одним из древнейших произведений, сохранившихся до нашего времени, стало «Слово о благодати и законе», написанное митрополитом Илларионом.

Особое место в древнерусской литературе занимали жития святых. Жители государства почитали князей Глеба и Бориса, сыновей Владимира, убитых их братом Святополком.

Письменность существовала на Руси еще до принятия христианства. Свидетельство тому — сообщение летописи о тексте договоров Олега и Игоря с Византией. Об уровне образованности в Русских землях свидетельствуют берестяные грамоты и надписи на гончарных и других изделиях.— письма людей самого разного социального статуса, пола и возраста.

Важнейшую роль в литературе Древнерусского государства играло летописание: помимо сведений о важнейших событиях, в летописях встречались предания и поэтические легенды, рассказывавшие о походе князей на Царьград, призвании варягов и других важных событиях. Самым главным памятником стала «Повесть временных лет», написанная приблизительно в 1113-м году монахом Нестором. Однако это устоявшееся в российском национальном сознании мнение не соответствует научным данным. Монах Нестор является автором двух произведений древнерусской литературы — «Чтение о Борисе и Глебе» и «Житие Феодосия Печерского». Описание жизни и гибели русских святых в «Чтении о Борисе и Глебе» кардинальным образом расходится с изложением этих же событий в «Повести временных лет».

Все эти произведения написаны в русле христианской традиции, но были и труды, где языческие черты преобладали над христианскими. Это прежде всего самый известный памятник древнерусской литературы«Слово о полку Игореве». В нем рассказывается о неудачном походе Новгород- северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г. В поэтической форме дается широкая панорама жизни Руси того времени. Неизвестный автор «Слова» призывал князей объединиться для борьбы с общим врагом.

После принятия христианства, на территории Древнерусского государства начала развиваться каменная архитектура, в основном носившая церковный характер. В качестве образца из Византии был заимствован храм крестово-купольного типа, но на территории Руси должного развития такой вид строения не получил. Одной из самых грандиозных построек Киевской Руси стал тринадцати купольный Софийский собор. 7

По более простому принципу были построены соборы в Полоцке и Новгороде.

Постепенно архитектура Древнерусского государства получила более разнообразные формы.

В Новгороде в период с двенадцатого по тринадцатое столетие было построено множество церквей, отличающихся величественностью и непревзойденной красотой.

На территории Владимиро-Суздальского княжества развивался своеобразный вид архитектуры, отличавшейся нарядными декоративными элементами и изяществом пропорций.

В эпоху расцвета Древнерусского государства важное место заняла монументальная живопись – фреска и мозаика. Оригинальные русские иконописные произведения были известны лишь в двенадцатом столетии.



Заключение


Прежде всего — славяне народ не кочевой, а оседлый. Но эта оседлость была не прочна, так как, истощив пашню на одном месте, славяне легко покидали свое жилище и искали другого.

Древляне, которые, по словам летописца, «живяху звериньским образом», уже ко времени летописца8 «делают нивы своя и земля своя». Области, в которых приходилось жить и пахать славянам, были лесные, поэтому рядом с земледелием возникла и эксплуатация лесов, развиты лесные промыслы, бортничество и охота с целью промышленной. Воск, мед и шкуры были искони предметами торговли, которыми славилась Русь на Дунае.

Образ человека в в древней Руси в повседневной жизни формировался под влиянием разнообразных источников:

  • устных, в которых запечатлелись образы и представления славян, сложившиеся под несомненным влиянием славянской мифологии;

  • письменных, пришедших на Русь из Болгарии, Византии, Западной Европы, а также с Востока;

  • изобразительных: икон, фресок, книжной миниатюры.


Большая часть жилищ того времени представляла собой наземные или полуземляночные избы, имевшие деревянные или земляные полы. В них достаточно часто строились подклети – нижние помещения, использовавшиеся для скота и хранения разных вещей.

В боярско-княжеской среде детей не воспитывали самостоятельно. В три года мальчиков садили на коня, а потом отдавали их на выучку и попечение пестуну (воспитателю).

В двенадцатилетнем возрасте молодые князья вместе со своими боярами-советниками отправлялись на управление городами и волостями.

Древнерусское государство славилось своими мастерами по дереву. Они изготавливали самую разнообразную посуду. Особой красотой отличались древнерусские ковши, имевшие разные формы и размеры. Некоторые ковши имели размеры в несколько ведер.

Долгое время определяющим в духовной жизни славян являлось язычество. Художественное выражение идеи язычества нашли в народном фольклоре: заговорах, сказках, поговорках, заклинаниях и обрядовых песнях. Все эти произведения хранят историю магических представлений. 

Мощнейший толчок для развития культуры Древнерусского государства дало принятие христианства. После крещения на смену ему пришло иное, во многом противоположное мировоззрение. В христианстве земное называлось бренным и преходящим, а настоящей жизнью считалась жизнь после смерти.

В результате взаимодействия язычества и христианства на Руси сложилась своеобразная культура. Она развивалась в рамках христианства, но вобрала в себя многие языческие мотивы и обряды, сохранившиеся и поныне, например такие, как празднование Масленицы.

Немалое значение имело также влияние кочевых народов, как древних (скифы, сарматы), так и современных Руси (хазары, половцы). Наконец, Русь имела широкие связи с Западной Европой и воспринимала ее культуру.























Библиография


  1. Артемов В.В., Лубченков Ю.Н. История. Учебник в двух частях. - М., 2012

  2. Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-77

  3. Рябцев Ю.С. Путешествие в древнюю Русь

  4. Галицко-Волынская летопись // БЛДР. Т. 5. СПб.: Наука, 2000. С. 184357.

  5. Густынская летопись // ПСРЛ. Т. 40: СПб.: Дмитрий Буланин, 2003.202 с.

  6. Монах Нестор. «Повесть временных лет», в 1113г.

  7. Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т. 2. М.: Языки славянской культуры, '2001.-648 с.

  8. Лаврентьевская летопись. ПСРЛ. Т. 1. М.: Языки славянской культуры,2001.-496 с.

  9. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки. ПСРЛ. Т. 16.М.: Языки русской культуры, 2000. 240 с.

  10. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновскойлетописью. ПСРЛ. Т. 9. М.: Языки русской культуры, 2000. 288 с.

  11. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. ПСРЛ. Т. 10. М.: Языки русской культуры, 2000. 248 с.

  12. Летопись по Воскресенскому списку. ПСРЛ. Т. 7. М.: Языки русской культуры, 2001. 360 с.

  13. Новгородская Карамзинская летопись. ПСРЛ. Т. 42. СПб.: «Дмитрий Буланин», 2002. 224 с.

Статьи

1. Проблемы антропологии в древнерусской мысли // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия. Политологи. Социология. Вып.1. Сер.6. СПб., 1997. 0,3 п.л.


Интернет -ресурсы


  1. http://bookz.ru

  2. http://древнерусское-государство.рф/

1 Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-77


2Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-78

3Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-79

4Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-80

5Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-83

6Чистов К.В. Фольклор и культура этноса // Советская этнография. 1979. № 4. С. 8.

7Артемов В.В., Лубченков Ю.Н. История. Учебник в двух частях. - М., 2012


8 Платонов С полный курс лекций по русской истории 2008г с-77


21

Самые низкие цены на курсы переподготовки

Специально для учителей, воспитателей и других работников системы образования действуют 50% скидки при обучении на курсах профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца с присвоением квалификации (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок", но в дипломе форма обучения не указывается.

Начало обучения ближайшей группы: 22 ноября. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (10% в начале обучения и 90% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru


Общая информация

Номер материала: ДБ-134527
Курсы профессиональной переподготовки
124 курса

Выдаем дипломы установленного образца

Заочное обучение - на сайте «Инфоурок»
(в дипломе форма обучения не указывается)

Начало обучения: 22 ноября
(набор групп каждую неделю)

Лицензия на образовательную деятельность
(№5201 выдана ООО «Инфоурок» 20.05.2016)


Скидка 50%

от 13 800  6 900 руб. / 300 часов

от 17 800  8 900 руб. / 600 часов

Выберите квалификацию, которая должна быть указана в Вашем дипломе:
... и ещё 87 других квалификаций, которые Вы можете получить

Похожие материалы

Получите наградные документы сразу с 38 конкурсов за один орг.взнос: Подробнее ->>