Использование
потенциала церковного символизма
в
личностном становлении современных подростков.
Шанина
Татьяна Леонидовна,
учитель
МХК, ВКК, МБОУ СОШ №20, г. Екатеринбург
Практика педагогической деятельности с детьми
подросткового возраста (5-9 классы) показывает, что тинейджеры активно начинают
интересоваться символизмом в связи с тем, что возникает потребность в создании
«своего» микросоциума, отдельного от мира взрослых. Эта социальная
действительность очень часто наполняется сленговыми выражениями (так, чтобы
смысл слов был понятен только сверстникам), стилистикой субкультур (чтобы
отличаться от обыденности, иметь возможность личностного самовыражения в
возрастной группе), особыми правилами (часто отличными от традиционных устоев
общества). Подростки много фантазируют, грезят, мечтают, создавая на
определённом этапе личностного развития практически «параллельную вселенную».
Критически оценить созданное в отрочестве становится возможным лишь на
следующем этапе взросления, когда возникает необходимость активно проявлять в
реальных общественных отношениях (где взаимодействую различные возрастные
группы) экономическую, интеллектуальную, волевую, мотивационную личностную самостоятельность.
Важнейшим аспектом общей культуры личности является
нравственный характер внутреннего мира человека. На этапе отрочества и в юности
установить ценностные ориентиры в искусственно созданном микросоциуме
достаточно сложно, если он наполнен противоречивой символикой. А подростки
сейчас крайне «ленивы», так как взрослеют в условиях культуры потребления.
Огромную помощь педагогу (следовательно, и обучающимся
подросткового возраста) в формировании адекватных (неразрушающих по своей
природе) ценностных морально-нравственных личностных установок может оказать
церковная (религиозная) символика – проверенный временем и выстраданный
человечеством результат адаптации к сложному миру природных сил и меняющихся
общественных отношений.
Церковный
символизм: общие понятия.
Слово символ (symbolon) греческого происхождения и
употребляется в значении знака, сигнала, признака, приметы, пароля, эмблемы. В
современной научно-философской литературе общепризнано понимать символ как:
«знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и
его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его
интерпретацию» (автор статьи «Символ» в философской энциклопедии Доброхотов
А.Л.). Таким образом, символ есть знак, который указывает и выражает тот смысл,
который таит в себе предмет (то, что он изображает). Согласно светскому
мышлению, «символ не является знаком временного или пространственного явления
сверхприродной реальности, поскольку допускает наличие бесконечно большой
дистанции между собой и своим интенциональным предметом» (Доброхотов).
Церковный символ не есть «условный знак» того, что он
изображает или «универсальный способ самовыражения» личности в обществе и
искусстве. Церковный символ таинственно несет в себе саму суть того, на что он
указывает и что он изображает.
Церковный символизм – это система условных
вещественных знаков, имеющая определенный тайный смысл и выражающаяся в виде
различных предметов, животных, растений, природных процессов, раскрывает в
иносказательной форме непреходящие, подлинные ценности любого религиозного
учения.
По своей природе (символы отождествляют окружающее
человека пространство) такая символика органична для подросткового восприятия,
однако изначально наполнена очень глубоким смыслом, постижение и принятие
которого ребёнком затруднено, если семья не является верующей.
«Религия предусматривает разделение священного и
мирского, наличие представлений о совокупности правил и ритуалов, праведного
образа жизни»[2]. Подобное разделение на два мира весьма удобно для подростков,
изначально стремящихся противопоставить себя обыденности, однако имеющиеся и
закреплённые правила и религиозные ритуалы требуют особых волевых усилий, что
значительно затрудняет их осознание и использование в общении со сверстниками.
«Церковь - общепризнанная религиозная организация
значительных размеров, которая имеет формальную бюрократическую структуру с
иерархией должностей, действует в рамках сложившихся институтов и строится на
поколенческой приверженности»[2]. Строгая формализация отношений (какая-либо
иерархия и официальное закрепление ролей) чужда подростковой среде по причине
необычайной мобильности (кратковременности и малочисленности) детских объединений.
Таким образом, при первом знакомстве с церковной
символикой подростки, как правило, бывают очарованы необычностью сопоставления
зримого образа конкретного символа и заложенного в него духовного смысла. Такая
заинтересованность – первый шаг к постижению огромного культурного наследия в
виде христианского (или иного) искусства.
Краткая
история христианской символики.
«В церкви имеет обширное место символика (образность),
христианину надобно ее разуметь и проникать умом в сокровенный смысл ее»[3] -
говорил Св. праведный о. Иоанн Кронштадский. Все церковное богослужение и
церковно-христианское искусство наполнено символами, через которые открывается
верующему человеку духовная реальность.
У первых христиан символами назывались также проекты
постановлений, которые составлялись на общинных собраниях. «В тот период в
качестве христианских символов, встречавшихся во фресках римских катакомб –
места древнейших христианских захоронений (II – IV вв.), – использовались
персонажи языческой греко-римской мифологии»[1]. Они олицетворяли евангельские
образы и понятия: Орфей – символ Христа; Амур и Психея – символы бессмертия
души; дельфины, грифоны – обозначение рая для праведников; корзины с плодами,
являвшиеся одним из атрибутов богини плодородия Деметры, – символ вечности
духовной жизни; священная птица верховного бога греков Зевса – орел с
распростертыми крыльями – стала символом бессмертия и вознесения Христа;
атрибут Аполлона венок – символ победы Христа над смертью. К античности
восходят образы агнца – жертвы и пастыря – учителя. Образы рождены в
античности, но в христианском вероучении наполняются особым смыслом, предлагая
сознанию человека проложить путь от прошлого культурного наследия к настоящему
времени.
Первые три века христианской истории прошли под знаком
периодически повторяющихся гонений. В таких условиях необходимо было выработать
целую систему тайных знаков, с помощью которых можно было опознать братьев по
вере. Развивалось богословие образов - символов. Христиане искали символы, с
помощью которых могли бы аллегорически передать оглашаемым истины веры,
содержащиеся в Евангелии, оформить помещения для богослужений, чтобы сама
обстановка напоминала им о Боге и настраивала на молитву. Так появился ряд
оригинальных раннехристианских символов:
а)
рыба (греч. «ихфис»). Рыба являлась акронимом (монограммой) имени Иисуса Христа
и, вместе с тем, христианским исповеданием веры: Иисус Христос Феу Иос Сотир —
Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель;
б)
пеликан. С этой птицей связана красивая легенда, существующая в десятках
несколько отличных друг от друга вариантов, но очень похожая по смыслу на идеи
Евангелия: самопожертвование, обожение через причащение Тела и Крови Христовых.
Согласно легенде, если птенцов пеликана укусит ядовитая змея, то он
расклевывает собственную грудь, чтобы причастить их кровью с необходимыми
антителами и тем спасти их жизнь. Поэтому, пеликана часто изображали на
священных сосудах или в местах совершения христианских богослужений;
в)
якорь – олицетворение Церкви как твердого основания человеческой жизни.
Благодаря Церкви человек обретает способность отличать добро от зла, понимает,
что такое хорошо, а что такое плохо. Якорь как символ удерживает на месте
огромный корабль жизни в бурном море человеческих страстей. Якорь – символ
надежды на будущее воскресение из мертвых. Кстати, на куполах многих древних
храмов изображается именно крест в виде древнехристианского якоря, а никакой не
«крест, побеждающий мусульманский полумесяц»;
г)
хризма – монограмма, составленная из первых букв греческого слова «Христос» —
«Помазанник». Некоторые исследователи ошибочно отождествляют этот христианский
символ с двулезвийной секирой Зевса — «Лабарумом». По краям монограммы иногда
помещают греческие буквы «а» и «ω». Хризму изображали на саркофагах мучеников,
в мозаиках баптистериев, на щитах воинов и даже на римских монетах — уже после
эпохи гонений;
д)
лилия – символ христианской чистоты, непорочности и красоты. Первые изображения
лилий, судя по Песни Песней, служили украшением еще храма Соломона. По
преданию, Архангел Гавриил в день Благовещения пришел к Деве Марии с белой
лилией, которая с тех пор стала символом Ее чистоты, невинности и преданности
Богу. С этим же цветком христиане изображали святых, прославленных чистотой
своей жизни, мучеников и мучениц;
е)
виноградная лоза – символ связан с образом, к которому в своих притчах часто
обращался сам Господь. Обозначает Церковь, её жизненную силу, изобилие
благодати, евхаристическую жертву: «Я есмь виноградная лоза, а отец мой —
виноградарь…». Изображалась лилия на предметах церковной утвари и, конечно, в
храмовых орнаментах.
Среди раннехристианских символов можно обнаружить
достаточно большой набор образов: Феникс, петух, крест, голубь, павлин, чаша и
корзины с хлебом, лев, пастух, оливковая ветвь, солнце, альфа и омега, колосья
хлеба, корабль, дом или кирпичная стена, источник вод.
Активное использование в древней Церкви различных символов,
а не иконописных образов Л. А. Успенский связывает с тем, что «для того, чтобы
понемногу подготовить людей к воистину непостижимой тайне Боговоплощения,
Церковь сначала обращалась к ним на языке, более для них приемлемом, чем прямой
образ» [4].
С развитием христианского вероучения расширилась
церковная атрибутика, подарившая всемирной культуре произведения искусства
разных видов: монументальные фрески, мозаичные панно, музыка, литература,
иконы, архитектурные сооружения. Церковная символика растворилась в цвете икон,
жестах изображаемых святых и т.д. Художники передают в контурах и красках то,
что Священное Писание описывает словами. Эти святые изображения создают в храме
молитвенное настроение. По силуэту православного храма также можно узнать много
дополнительной информации, если знаком с символикой количества куполов, их
оформлением. Символ, заключённый в художественном образе, гораздо быстрее
находит путь к сознанию верующего или душе сомневающегося.
Таким образом, смысловая нагрузка изученных раннехристианских
символов с последующей трансформацией в более сложных художественных образах
создаёт богатую почву для умозаключений, формирования морально – нравственных
личностных установок каждого последующего поколения.
Влияние
смысла христианских символов
на
формирование ценностных ориентиров в подростковом возрасте.
Реалии современного мира свидетельствуют об
определённом кризисе духовности в обществе. Его преодоление видится возможным
путём обращения к национальным историко-культурным и религиозным традициям,
которые несут большой ценностный, нравственный и духовный потенциал.
Формирование ценностных отношений в подростковом
возрасте (когда деятельность общения становится основной) становится одной из
задач педагогического процесса. Принимая эти ценностные отношения, перенося их
во внутренний мир, личность трансформирует их в свои ценностные ориентации,
которые характеризуют степень принятия ею определённых общественных ценностей.
При знакомстве подростков с христианской символикой
происходит «встреча с основными принципами христианской морали, возможно
разъяснить такие качества, как человеколюбие, послушание, сострадание,
милосердие, прощение, благодарность»[5]. Это позволяет актуализировать в
подростковом «опасном» возрасте ценность человеческой личности и в соответствии
с этим строить свои отношения с другими людьми и сверстниками.
Симеону Новому Богослову принадлежат удивительные
строки: «Тот, кто просветился Духом Святым, всеобновляющим, стяжал новые очи и
новые уши и больше не смотрит просто, как человек, т.е. чувственно на
чувственное, но, как бы стоя над людьми, рассматривает чувственные и телесные
предметы духовно, как символы вещей невидимых»[3]. Научиться «читать по
смыслу» церковную символику - дело для подростка не простое и требует усилий.
Однако, непроизвольное стремление постичь «тайный» смысл знаков – символов,
возникающее на этапе создания особой подростковой сферы общения (как с самим
собой, со сверстниками и миром взрослых), подкреплённое одухотворённостью
церковной символики – вполне возможный путь гармонизации взаимо- и само-
отношений.
Таким образом, христианская символика содержит
огромный духовно – нравственный потенциал для развития волевой и нравственно –
ценностной сферы подростков.
Выводы.
На сегодняшний день религия ищет своё место в
современной образовательной парадигме. Важно, чтобы это место определялось
культурологической ролью религии в жизни нашего общества, чтобы оно
способствовало формированию ценностного отношения к христианским духовным
традициям. Церковная символика – часть таких традиций.
Символ – знак, который связан с обозначаемой им
предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим
знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию. В земных, вещественных
знаках и образах церковная символика являет божественную картину мира,
раскрывающаяся в православном вероучении. Задача культурного человека научится
ее видеть, читать эту божественную картину мира, улавливая тот таинственный
смысл послания, который заповедал нам Господь. Содержание православного
вероучения глубоко нравственно, является прекрасным ориентиром в умении
отделять добро от зла, ложь от правды и т.д.
При первом знакомстве с церковной символикой
подростки, как правило, бывают очарованы необычностью сопоставления зримого
образа конкретного символа и заложенного в него духовного смысла. Такая
заинтересованность – первый шаг к постижению огромного культурного наследия в
виде христианского (или иного) искусства.
Смысловая нагрузка различных христианских символов
(как простых, так и сложных) реально создаёт богатую почву для умозаключений,
формирования морально – нравственных личностных современных подростков.
Список
использованных источников.
1.
Епископ Николай Охридский. Символы // ж-л. К свету. № 17, с.3-14.
2.
Лекции модуля №6 «Типы религиозных организаций» программы «Основы религиозных
культур и светской этики».
3.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М. Мысль. 1993.
4.
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Из-во братства во имя св.
князя Александра Невского, 1997. – с. 656
5.
Христианское духовное наследие как источник нравственного воспитания
школьников. Редакция Библиотеки журнала «Социальное воспитание». Выпуск 3, -
Витебск, 2015.
Интернет
- ресурсы
1.
Христианство в искусстве URL https://www.icon-art.info/index.php?lng=ru
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.