Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Воспитательная работа / Другие методич. материалы / Исследовательская работа и презентация по истории ткачества в селе Верещаки «Истоки и традиции ткачества села Верещаки».

Исследовательская работа и презентация по истории ткачества в селе Верещаки «Истоки и традиции ткачества села Верещаки».

  • Воспитательная работа

Документы в архиве:

2.25 КБ AlbumArtSmall.jpg
8.03 КБ AlbumArt_{FACB06FE-F1B9-45D4-9237-DABBDDACC4AD}_Large.jpg
2.25 КБ AlbumArt_{FACB06FE-F1B9-45D4-9237-DABBDDACC4AD}_Small.jpg
8.03 КБ Folder.jpg
4.43 МБ Душа - Музыка без слов (mp3ostrov.com).mp3
2.84 МБ Истоки и традиции ткачества села Верещаки.doc
38.5 МБ Истоки и традиции ткачества села Верещаки.ppt

Название документа Истоки и традиции ткачества села Верещаки.doc

Поделитесь материалом с коллегами:



Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верещакская средняя общеобразовательная школа»





Исследовательская работа

«Истоки и традиции ткачества села Верещаки»



Автор работы:

Осипенко Игорь Владимирович

Класс: _10_

Руководитель:

учитель географии

Осипенко Лариса Григорьевна



Контактные данные:

Адрес: 243015 Брянская область,

Новозыбковский район,

село Верещаки,

ул. Коммунистическая д.42

телефон: 8 (48343) 94-3-25

Мобильный телефон 8-920-851-18-85

E-mail: zik045@yandex.ru

Оглавление

Стр.

Введение……………………………………………………………………... 3 1.Традиции ткачества ………………………………………………………. 4 2.Техника ткачества………………………………………………………….9

3.Использование изделий в быту крестьян………………………………..12

Заключение………………………………………………………………...... 15 Список литературы и источников………………………………………….16 Приложение………………………………………………………………… 17

























Введение

«…Живущие должны знать,

откуда что происходит».
Исай Калашников



Всё на Земле имеет своё происхождение, свой возраст, а значит, и свою историю. Каждый народ, каждый человек должен по праву знать и гордиться своей родиной, её историей, традициями земляков. Моей малой родиной является село Верещаки, что раскинулось в живописной местности Новозыбковского района Брянской области. Уважение к своим корням, знание истории и традиций своей малой Родины является важным моментом в духовно – нравственном становлении личности.

Именно поэтому эпиграфом к этой исследовательской работе служат слова Исая Калашникова: «…Живущие должны знать откуда что происходит». Уверен, что актуальность этих слов не подлежит сомнению.

Гипотеза: традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорусского приграничья тесно взаимосвязаны.

Цель исследования: выявить истоки и проследить традиции ткачества в селе Верещаки.

Объект исследования: ткацкое искусство верещакских рукодельниц.

Предмет исследования: традиции и техника ткачества в селе Верещаки.

Методы исследования: 1.Анализ литературы (справочной, исторической); 2.Сравнение материалов школьного краеведческого музея и материалов справочной литературы; 3.Интервьюирование старожилов села.

В ходе выполнения данного исследования я старался выполнить применительно к цели исследования следующие задачи:

  1. Полнее изучить традиции ткачества своих предков;

  2. Раскрыть значение ткачества в повседневной жизни и творчестве народа в различные исторические периоды, в том числе на территории моего краякрая.

Обзор литературы. К сожалению специализированной литературы, оказалось немного, наиболее полно материал о ткачестве представлен в работах В. И. Неелова «Рассказы о ткачестве», некоторые сведения о вышивке были взяты из энциклопедии «Я познаю мир. Культура», журналов «Вышивка для души», где даны общие аспекты текстильного ремесла. Но, полного раскрытия темы удалось добиться благодаря интервьюированию старожилов села, а также в результате изучения материалов школьного историко-краеведческого музея. Особую благодарность хотелось бы выразить жительницам нашего села Ковалёвой Н.Н. и Лямцевой Л.А., не только за консультации и предоставление образцов, но и за интересные рассказы о роли ткачества в их жизни.

1. Традиции ткачества

На границе с Беларусью и Красногорским районом Брянской области раскинулось большое и красивое село Верещаки Новозыбковского района. В беседе с Иванишко Анастасией Петровной (1927 г.р.) я узнал о старой легенде, которая гласит, что когда-то очень давно в этих местах поселились Пугач, Горбач и Галыго. Они пахали землю, сеяли зерно, обустраивали свои жилища. Небольшое поселение превратилось в крупное село. Легенда утверждает, что в окрестных сосновых лесах, окружавших эти места, росло много вереска. Отсюда и произошло название села. Вереск … Верещаки [2].

В энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона о нашем селе сказано следующее: «Верещаки - село Черниговской губернии, Суражского уезда, в 70 вер. На Ю.З. от уездного города, при р. Вихолке, впадающей в р. Ипуть. Земли села В. Принадлежали Киевской лавре, которая начала заселять их во второй половине XVII века» [1].

Село наше – одно из красивейших на территории Брянской области. Мы, его творцы и хозяева, гордимся историческим прошлым своего села: участием односельчан в революциях, гражданской и Великой Отечественной войнах. Мы преклоняемся перед памятью Героя Советского Союза, уроженца села Верещаки, Спекова Александра Васильевича, погибшего 25 января 1940 года при защите государственной границы в неравном бою с белофиннами. Гордимся нашим земляком Пугачёвым Фёдором Ивановичем, который удостоился звания Героя Советского Союза в 1984 году за мужество и отвагу, проявленные при выполнении боевых интернациональных задач в Афганистане. Гордится село и своими ткачихами: Ниной Ковалёвой, Лидией Лямцевой, Марией Киселёвой, Ульяной Прищеп, Анной Яцковой, Натальей Пугачёвой и многими другими.

Основными жителями на Брянщине были крестьяне. И поэтому из всех наиболее известных здесь народных промыслов большое распространение получило ткачество и, как следствие, вышивка, часто развивавшиеся параллельно. Особенное влияние имело ткачество на вышивку в юго-западных районах области и, конечно, в наших Верещаках.

Ткачество – одно из первых  ремёсел человека. С помощью тканей наши, лишённые естественной защиты, далёкие предки защищали себя от природных стихий и украшали свой быт различными ткаными изделиями. Ткацкий станок не менее славен, чем гончарный круг, да и появились они примерно в одно и то же время – 5-6 тысяч лет назад. Во всех культурах формировались свои традиционные навыки ткачества, появлялись различные ткани, на которые потом стали наносить рисунки,  сначала краской, а затем научились украшать ткань цветными нитями. 

Наши предки-славяне тоже занимались ткачеством, вплетая в льняные или посконные (из конопли) ткани и свои узоры.  В каждом таком узоре зашифровано послание  древним славянским божествам и силам природы, пожелание здоровья и благоденствия тому, кто будет пользоваться этими изделиями. До наших дней в старых сундуках или современных комодах во многих семьях хранятся старинные рушники, рубашки, ковры, вытканные нашими пра-пра-бабушками… 

С двумя мастерицами – жительницами моего села я и познакомился.

Лидия Лямцева — знатная верещакская ткачиха. Искусство, которое в юности освоила Лидия Анисимовна, по сей день не повторила ни одна сверхсовременная машина.

К сожалению, никто из мастериц им уже не занимается. «Раньше ткали в каждом доме. Всякий мягкий хозяйственный инвентарь, бельё и одежду шили из домотканого полотна. Теперь такой надобности нет, — вот в чём причина того, что ткачество уходит в прошлое», — рассказала мне Лидия Анисимовна. Натруженными руками она с любовью вынимает из шкафа свои творенья и результат трудов своей мамы, но сама их уже не рассматривает. В работе сильно напрягается зрение — это причина того, что Лидия Анисимовна совсем плохо видит.

Очень плотное полотно приятно держать в руках. Здесь каждая ниточка на своём месте, все вместе они составляют очень ровный и гармоничный рисунок.

Из воспоминаний Лидии Анисимовны я узнал, что более 50 лет назад самоучка переняла ткацкие приёмы от матери. Немало усилий нужно на то, чтобы заложенный в станок узор лёг плотно и у ткани не было просветов. «Начинала ткать с однотонных полотен, затем перешла на трёхцветные. После двадцатилетнего перерыва, когда в конце девяностых закончились времена дефицита, перешла к узорам из пяти-девяти цветных наборов нитей»[4] .

Панёва — нарядная домотканая юбка, запинка — небольшой нагрудный фартук и нарядный платок — всю эту яркую и очень красивую одежду для дочери сделала Лидия Анисимовна. Ранее такие вещи были в арсенале каждой селянки, сейчас эти наряды достойно дополняют национальный колорит вокального коллектива «Карагод», в котором выступает дочь Лидии Анисимовны Анна Голыго. Анна Ивановна с сожалением говорит, что вслед за матерью может только повторить самые простые ткацкие приёмы, а вот выткать такую красоту не сможет. «Станком давно никто не пользуется, но мы его не выбрасываем, мало ли: кому-то может и пригодится», — рассуждает женщина. Вполне возможно, что его ещё не раз запустят в работу. И вот что интересно: в Новозыбкове тридцатилетний Алексей Белас с помощью такого же станка демонстрирует настоящие чудеса мастерства. Значит, будет ещё долго жить, и передаваться молодым древнее декоративно-прикладное искусство.

Другая известная рукодельница – Нина Николаевна Ковалёва. У неё до сих пор сохранились старинные тканые рубахи и рушники. Нельзя глаз отвести от материнского рушника, вытканного красной нитью – «заболотью» на белой льняной основе. Длинный, чуть ли не в три метра, украшенный на добрую половину узорами, он казался расшитым самой искусной вышивальницей. Такие рушники, в которых переплетались красные нити с чёрными, издавна назывались «чернобривыми». Поясняя узоры орнамента, хозяйка привычно перечисляет: «Это – «жарелья», «редька», а вот это - «крюча» [3].

Но менялись времена и на смену льняным ниткам пришли белые и черные катушечные. Для орнаментов ткачихам приходилось использовать синтетическое волокно, доставаемое в недалеко расположенной Белоруссии. Научились его прясть на самопрялках и получали нитки красоты необычной: они не красились, не выцветали, зато создавали блестящие орнаменты богатейшей цветной гаммы.Это позволяло ткачихам с помощью примитивных приспособлений на кроснах создавать необыкновенное по красоте и разнообразию узоры. В поперечно-полосатых рушниках они представляют собой широкие поперечные орнаментированные полосы с более узкими безузорными.

В беседе с Ниной Николаевной я выяснил, что элементы орнаментов носят различные названия: ромбики-«кривули», фигурки, напоминающие бабочек с крылом – «тярешки», узор, состоящий из клеток – «балонки», клеточные извилины – «агурки» и т. д. Сказочные творения, загадочные названия… И к этому ещё надо прибавить то, что верещакские рушники обвязывались кружевами из хлопчатобумажных ниток. Узоры на них чем-то повторяли тканные орнаменты, клеточки, ромбики, крути, цветочки.

В доме Нины Николаевны можно увидеть и кросны – этот огромный и довольно замысловатый ткацкий стан, занявший половину комнаты. Сядет за работу, и станок оживает, плавно опускаются ножные педали неуклюжих на вид кросен, в ловких руках мастерицы взлетает челнок. Весомо хлопает деревянная перекладина, плотно прижимая друг к другу пряди уточной нити.

Казалось всё так просто: натянута хлопчатобумажная основа, привязаны к ней цветные нитки, пропускались челноки через хитроспетения основных ниток и постепенно, сантиметр за сантиметром удлинялось полотно, на котором расцветали краски солнечного дня, точно такие, какие ткали матери наших мастериц. Но зная, что ткачихи выводят на своих рушниках и покрывалах узоры по памяти, без рисунка, что они находят любую нить и точно прикрепляются в нужном месте, понимаешь, какое это сложное и трудное дело.

Основа полотна – это спулья. Она навивается на навой, накидывается в нити, затем в бедро и завязывается в узлы. Наконец, нужно стать на панажи и прокидывать челноки с нитками.

Наиболее широкое распространение получило ткачество в Верещаках в эпоху освобождения крестьян. Почти в каждой сельской избе имелись самопрялки, ткацкие станки, которые и сейчас нетрудно отыскать на чердаках многих местных домов. По методу изложения орнаменты свойственны тем или иным династиям мастериц. Их работы отличаются друг от друга своеобразным подбором ромбов, крестов, квадратов.

Очень популярны среди наших ткачих ромбовидные узоры, набирающиеся в горизонтальном порядке с однородной схемой. Распространен в Верещаках геометрический мотив в виде ромба с перекрещенными концами. Этот мотив был обязательным для свадебных полотенец невесты.

Наших мастериц Ковалёву Нину Николаевну и Пугачёву Наталью Павловну приглашали с рушниками на ВДНХ СССР в 1987 году. Одиннадцать дней демонстрировали свои работы верещакские ткачихи. Сотни людей перебывали в их павильоне. И все эти дни уговаривали их продать за любую цену свои рукотворные произведения.

С выставки наши землячки увозили медали лауреатов II Всесоюзного фестиваля народного творчества РСФСР.

2. Техника ткачества

В ходе исследования я выяснил, что на территории Брянщины наиболее развитым было льноткачество. Кто и как занимался изготовлением льняных полотен? Это были преимущественно женщины-крестьянки. Они делились на две группы: для простых тканей, их называли - ткалии. Они вырабатывали полотна двойные, тройные, нитяные, образчатые, тверские, парусные, убрусные и др., для узорных тканей - ткачихи - бралии. Они вырабатывали -„столбцы двойные и тройные", задейчатые и скатерстные полотна, убрусы, убрусные полочки и утиральники. Среди бралий выделяли ткачих - „деловиц", изготовлявших специальные узорные ткани (количество узоров доходило до двух десятков) [7].

На весьма примитивных станках, выполнявшихся из дерева и порой наделенных богатым «глухим» геометрическим орнаментом, крестьяне исполняли самые различные домотканые работы, в основном в белой, желтой, буряковой и черной гаммах. Это и ковровые дорожки, прозванные в народе «поплевками»; и подзоры, декоративные и бытовые полотенца, доходящие иногда в длину до двух метров, специальные, подарочные, вытканные и расшитые по случаю праздника, большой даты. Предметы домашнего обихода: скатерти «красные» т.е. праздничные, и «праздные» - будничные; занавески, ковры, создавшие многокрасочный интерьер передней избы; мужские и женские рубашки, сорочки, платья, расшитые гладью и вытканные старинным методом накладного ткачества, то что редко сейчас встречается даже в отдаленных местах области. Закономерность такого рода искусства на Брянщине во многом базировалась на самих сельскохозяйственных условиях, дававших возможность в больших количествах выращивать лен. Даже многодетные семьи на юго-западе области при весьма ограниченных количествах земли наминали около семидесяти кулаков льна, то есть засевали по тридцать пять соток земли под лен и пятнадцать под коноплю. Если учесть, что общее количество приусадебной земли, отведённое под засев льна и конопли, соответствовало почти половине всего сельскохозяйственного участка, то и без каких либо выводов станет ясно, какое большое значение придавалось местными крестьянами таким культурам, как лен и конопля, а в итоге - ткачеству.[6] Зачастую далеко не весь урожай использовался на собственные нужды в ткачестве. Часть урожая продавалась местным торговцам, которые увозили товар и с выгодой перепродавали его во многих концах ближайших губерний, уездов: Брянске, Гомеле, Чернигове, Орле и даже Киеве. Продавая товар купцам, крестьянин имел возможность получать некоторый годовой приработок, который он не всегда имел у себя дома.

Также влияние на ткачество этих мест оказали белорусские и украинские традиции. В целом, по узору на рубахах, головных платках, рушниках, довольно точно можно определить, откуда вещь «родом». Самая архаическая часть костюма – это рубаха. Интересно, что раньше части рубахи не сшивались, а скреплялись мережками, своего рода сеткой, сплетённой с помощью иглы.
Это даже не шов, это соединение ткани. Это очень древний способ соединять ткань, пришедшие ещё с дохристианских, языческих времён. Эти мережки образуют своего рода орнамент, их делают нитками контрастных цветов – красными, чёрными. Часто на этих мережках изображали орнамент «хлеба» - ромбы, разделённые на четыре части, «засеянные поля».
Таким образом, женщины закладывали в рубаху значение плодородия, достатка. Эти узоры довольно широко распространены в разных частях земли, в Индии, Китае. Возможно, это признак древней земледельческой культуры, которая в каждой области имеет свои особенности.
Сами бабушки редко объясняют или совсем не объясняют значение этих узоров, просто говорят «матки так робили», то есть делали, и всё. Верхняя часть рубахи называется чехлик, а нижняя часть – постовка. Чехлик могли украшать узорами, а постовку обычно делали из более грубой ткани, её могли со временем менять на новую.
Рубахи с рукавами, богато украшенные красными узорами, называются «красницы». На этих рубахах не делили мережку. Обязательно украшали узором ворот или, на белорусский манер «каунер», манжетки, плечи, на праздничных рубахах - подол. На вороте делали две дырочки для лент – горловину скрепляли не пуговицами, а лентой, продетой через отверстия.
Красный цвет  узоров имеет обережное, охранное свойство. Особый вид рубах из трёх цельных полотен называется «сцельницей». Это своего выражение «целостности» женщины. Целые полотна ткани скреплялись на них не швами – а как раз сетями-мережками. Такую рубаху одевали на свадьбу и похороны, по праздникам, в церковь, на обряд «стрелы».
Древние геометрические узоры в конце XIX, начале XX века сменяются на узоры с цветами. Рубахи, богато украшенные цветочками, носили девушки, «деуки». Рубаху, по всему рукаву расшитую узорами называли «паусёмистая». Молодые, замужние женщины носили одежду, в которой преобладает красный цвет. Чем старше становится женщина, тем меньше красного и больше белого цвета появляется в её наряде [4].
Бабушки могли носить белые рубахи, расшитые белым узором.





3. Использование изделий в быту крестьян.

Из рассказов моих земляков и материалов историко-краеведческого музея МБОУ «Верещакская СОШ» я узнал, что в моём селе Верещаки носили панёву. Панёва – это шерстяная набедренная женская одежда, клетчатое полотно – которое одевается сверху на рубаху и закрывает нижнюю часть тела. Панёвы начинали носить девушки, когда они готовились выходить замуж [5].
Первое одевание панёвы сопровождалось обрядом «запрыгивания в панёву». Девушке предлагали «скакнуть в панёву», и если она соглашалась, для парней это был знак, что её можно сватать. В некоторых местах панёву одевали только на свадьбу. Часто первую панёву ткала для дочери мать.
В Беларуси есть свидетельства, что девушки до свадьбы носили «колышки» - это два полотна, которые одевали спереди и сзади, это своего рода «молодая» панёва. После замужества её сшивали, так что получалась полноценная панёва. Возможно, так было и в Брянской области.
Я выяснил, что для юго-запада Брянской области характерна распашная панёва, без прошвы спереди. То есть это шерстяная юбка, которая закрывает заднюю и боковые части тела. Передняя же часть закрывается другой частью одежды, в виде фартука, «запинки». Здесь принят особый вид завязывания панёвы, когда сзади делается своего рода «куль», в который парни могли насыпать девушке семечек.
Поверх рубахи и панёвы одевали чёрный суконный фартук. Это и удобно, и возможно, таким образом разделяли верхнюю и нижние части тела, верхний и нижний мир человека. Верхняя часть фартука называется запинка. Она обычно белого цвета с орнаментом.
Женщина одевала её, когда становилась беременной, закрывала и защищала себя и ребёночка.

В конце XIX века, в деревню приходят городские «моды», и девушки поверх рубахи начинают носить приталенные платья без рукавов – саяны. До свадьбы девушки также могли носить юбки.Саяны появляются также благодаря появлению мануфактурных, готовых тканей. Саян, или в некоторых местах их называли шандоры, могли одевать на небольшие праздники, а панёвы – на большие. Саяны состоят из двух частей – нижняя часть и лиф, в Стародубском районе он называется «кабат».
Сверху одевали корсет – приталенные жилетки-безрукавки. Скорее всего, они пришли с Украины, где были распространены подобные «горсетки». Свадебный наряд включает рубаху, панёву, красный пояс, которые плели похожим образом, как и сети.Невеста одевала сцельную рубаху, и такую же дарила своей свекрови. Эта рубаха становилась в последствие похоронной.

В селе Увелье, что рядом с Верещаками, пояс на невесту надевал «дружок» жениха. Он носил этот пояс, одев его на одно плечо, а в конце свадьбы, когда делили каравай, повязывал его на невесту. В некоторых местах девушку подвязывали поясом матери. Обязательная часть свадебного наряда, и знак взрослой женщины – бело-красный платок.Его завязывали особым образом, похожим на турецкий тюрбан. Под платок могли одевать повойник, то есть повязку на волосы. Молодые замужние женщины носили платки, затканные красными нитками. Чем старше женщина, тем меньше красного цвета было в наряде, и в старости бабушки носили белый платок с красной каёмочкой.
Похоронный наряд или похоронная одежда, «смяртёльная» – это полный костюм - рубаха сцельница, понёва. Орнамент на такой одежде мог быть вышит белой ниткой по белой ткани. Сейчас уже не хоронят в полном костюме, но обязательно бабушек хоронят в красных платках.
У некоторых хранятся тканые  платки. Украшения Праздничный костюм обязательно дополняли серьги, бусы - «корали» (кораллы) и «гантари» (янтарь), «горлячки» (плетёное украшение на горле из бисера, ленточек). На таких украшениях тоже встречается «орнамент хлеба».
Также поверх наряда одевали крест или иконку на ленте, верёвочке.

Как мне рассказали верещакские мастерицы, изготовление ткани – это женская работа. До Рождества нужно было всё выпрясти, а до Пасхи – всё соткать. В первую очередь ткали полотно для одежды, а ближе к весне начинали ткать рушники.На рушниках ткали «хлебные орнаменты», и это своего рода «женское волшебство» - ранней весной женщина задумывала урожай, который поспеет  к осени.

Можно ли представить традиционный костюм в современной жизни? Я думаю, что могут быть использованы какие-то части костюма. Конечно, современная женщина не пойдёт в панёве в офис. У меня есть такая мечта – собраться большой компанией, одеть народный костюм и пойти по городу – просто гулять– чтобы показать его удивительную красоту и «сказать»,  что народный костюм жив и поныне.

Работая над темой исследовательской работы, я узнал, что у рукодельниц были свои приметы:

 - ткать рушники начинают в феврале: считалось, что так женщины призывали весну;

 - лучше приступать к рукоделию с утра в четверг:  работа будет спориться;

 - перед работой нужно обязательно помыть руки:  чтобы «смыть нехорошие мысли»;

 - во время ткачества нельзя ругаться, думать о плохом:  можно сглазить судьбу;

- мелкие огрехи не исправляли, чтобы не внести в судьбу неразбериху - ведь жизнь не может быть идеально гладкой;

 - изнанка  рушника должна быть аккуратной:  чтобы не было сплетен о семье;

  - середину рушника не украшали орнаментом:  чтобы жизненная дорога была легкой, без препятствий;

Что значат символы? Считается, что узоры  рушника – это зашифрованная молитва, просьба, сокровенные надежды, чаяния. И каждый символ имеет свой тайный смысл:

 ромбы – самые распространенные узоры, символизируют урожай, засеянное поле, плодородие;

 - крест с загнутыми концами (солярный знак) - символ солнцеворота, смены дня и ночи;

 - волнистая горизонтальная линия -  вода;

 - прямая горизонтальная линия -  земля;

 - роза - любовь, милосердие;

 - лилия - символ девичьей чистоты и невинности;

  - голубь, горлица - любовь, верность, брак, семья, птиц обычно вышивали на свадебных рушниках;

 - мак – символ  женской красоты, богатство.

Заключение

Подводя итоги, следует отметить, что гипотеза, выдвинутая в начале исследования, подтвердилась.

Считаю, что цель, поставленная мною, достигнута. Я довольно много узнал о традиции ткачества жителей моего села.

В ходе исследования и анализа полученного материала сделан вывод о том, что традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорусского приграничья тесно взаимосвязаны.

Традиции наших предков – это память. В ней наши корни, корни сегодняшних явлений. «Держаться корней» — мой девиз. И я уверен, что все люди должны жить именно по такому принципу — помнить и хранить народную культуру.

Надеюсь, что моя работа будет интересна всем односельчанам, станет экспозицией школьного музея. Практическая значимость состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы на уроках географии и краеведения.

















Список источников и использованной литературы

 Источники:

1. Брокгауз Ф.А, Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. В 86 т. –
М.: ТЕРРА, 2001.

2.Воспоминания Иванишко Анастасии Петровны, 1927 г.р., село Вереща

ки Новозыбковского района Брянской области, записаны 8.01.2016 г.

3. Воспоминания Ковалёвой Нины Николаевны, 1932 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 15.02.2016 г.

4. Воспоминания Лямцевой Лидии Анисимовны, 1938 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 25.01.2016.

5. Архив историко-краеведческого музея МБОУ «Верещакская СОШ». Ф.10. Оп.11. Д.17. Л.3.

Литература:

6. Мароховский Г.В. Красна изба углами. Этнографические очерки.-Тула: Приок. Кн. Изд-во, 1980.

7. Неелов В. И. Рассказы о ткачестве.- М.: Легпромбытиздат, 1990.













Приложение 1

hello_html_m308ae8fd.jpg

Въезд в село Верещаки





hello_html_m65eb7cbd.jpg

За ткацким станком.




Приложение 2



hello_html_3602ee97.jpg

Анна Ивановна Голыго, дочь верещакской ткачихи

Лидии Анисимовны Лямцевой



Приложение 3



hello_html_4e25c41.jpg

Ткацкий станок













Приложение 4

hello_html_m5bf524f3.jpgТканый рушник из села Верещаки, что в Новозыбковском районе. Его сделала мастерица Мария Ващило в 40-е годы прошлого века.








Приложение 5

hello_html_m426c07b3.jpg

Кролевецкий рушник. Его выткали в деревне Хормынка, что в Гордеевском районе, в начале прошлого века. Основной узор – двуглавые орлы и кувшины – символы языческих славянский божеств Перуна и Макоши.




Приложение 6

hello_html_m46744f23.jpg

Девичий рушник. Соловей и кукушка на ветке калины символизируют продолжение рода, а цветы – богатство, любовь и процветание.







Приложение 7

hello_html_m3a2b4e81.jpg

Старинная рубаха.




















Название документа Истоки и традиции ткачества села Верещаки.ppt

Поделитесь материалом с коллегами:

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верещакская средняя о...
«…Живущие должны знать, откуда что происходит» Исай Калашников Въезд в село...
Методы исследования Анализ литературы (справочной, исторической) Сравнение ма...
Гипотеза: традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорус...
Лидия Анисимовна Лямцева и Нина Николаевна Ковалева – известные верещакские т...
Анна Ивановна Голыго – дочь Рушники Лямцевой Л.А. Лямцевой Лидии Анисимовны
Ткацкий станок
Самопрядка Рушники Ковалевой Н.Н.
Верещакские узоры
Рубахи, вытканные мастерицами
Верещакские рушники
Праздничная женская одежда
Приметы рукодельниц До Рождества нужно было всё выпрясти, а до Пасхи – всё со...
Что значат символы? Считается, что узоры  рушника – это зашифрованная молитва...
Верещакские гулянья
Традиции наших предков – это память. В ней наши корни, корни сегодняшних явле...
Список источников и использованной литературы  Источники: 1. Брокгауз Ф.А, Еф...
Спасибо за внимание! Исследователь ткаческих традиций Белас А.Н.
1 из 18

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верещакская средняя о
Описание слайда:

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верещакская средняя общеобразовательная школа» Новозыбковского района Брянской области 243015 Брянская область, Новозыбковский район, с.Верещаки, ул. Коммунистическая, д.42 Фестиваль проектных и исследовательских работ учащихся Исследовательская работа «Истоки и традиции ткачества села Верещаки» Работу выполнил: Осипенко Игорь Владимирович 02.04.2000 г.р. обучающийся 10 класса МБОУ «Верещакская СОШ» Руководитель: Осипенко Лаписа Григорьевна учитель географии МБОУ «Верещакская СОШ»

№ слайда 2 «…Живущие должны знать, откуда что происходит» Исай Калашников Въезд в село
Описание слайда:

«…Живущие должны знать, откуда что происходит» Исай Калашников Въезд в село Верещаки Ткацкие изделия

№ слайда 3 Методы исследования Анализ литературы (справочной, исторической) Сравнение ма
Описание слайда:

Методы исследования Анализ литературы (справочной, исторической) Сравнение материалов школьного краеведческого музея и материалов справочной литературы Интервьюирование старожилов села

№ слайда 4 Гипотеза: традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорус
Описание слайда:

Гипотеза: традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорусского приграничья тесно взаимосвязаны Цель исследования: выявить истоки и проследить традиции ткачества в селе Верещаки. Объект исследования: ткацкое искусство верещакских рукодельниц Предмет исследования: традиции и техника ткачества в селе Верещаки.

№ слайда 5 Лидия Анисимовна Лямцева и Нина Николаевна Ковалева – известные верещакские т
Описание слайда:

Лидия Анисимовна Лямцева и Нина Николаевна Ковалева – известные верещакские ткачихи

№ слайда 6 Анна Ивановна Голыго – дочь Рушники Лямцевой Л.А. Лямцевой Лидии Анисимовны
Описание слайда:

Анна Ивановна Голыго – дочь Рушники Лямцевой Л.А. Лямцевой Лидии Анисимовны

№ слайда 7 Ткацкий станок
Описание слайда:

Ткацкий станок

№ слайда 8 Самопрядка Рушники Ковалевой Н.Н.
Описание слайда:

Самопрядка Рушники Ковалевой Н.Н.

№ слайда 9 Верещакские узоры
Описание слайда:

Верещакские узоры

№ слайда 10 Рубахи, вытканные мастерицами
Описание слайда:

Рубахи, вытканные мастерицами

№ слайда 11 Верещакские рушники
Описание слайда:

Верещакские рушники

№ слайда 12 Праздничная женская одежда
Описание слайда:

Праздничная женская одежда

№ слайда 13 Приметы рукодельниц До Рождества нужно было всё выпрясти, а до Пасхи – всё со
Описание слайда:

Приметы рукодельниц До Рождества нужно было всё выпрясти, а до Пасхи – всё соткать. В первую очередь ткали полотно для одежды, а ближе к весне начинали ткать рушники. На рушниках ткали «хлебные орнаменты», и это своего рода «женское волшебство» - ранней весной женщина задумывала урожай, который поспеет  к осени.  - Ткать рушники начинают в феврале: считалось, что так женщины призывали весну;  - лучше приступать к рукоделию с утра в четверг:  работа будет спориться;  - перед работой нужно обязательно помыть руки:  чтобы «смыть нехорошие мысли»;  - во время ткачества нельзя ругаться, думать о плохом:  можно сглазить судьбу; - мелкие огрехи не исправляли, чтобы не внести в судьбу неразбериху - ведь жизнь не может быть идеально гладкой;  - изнанка  рушника должна быть аккуратной:  чтобы не было сплетен о семье;   - середину рушника не украшали орнаментом:  чтобы жизненная дорога была легкой, без препятствий.

№ слайда 14 Что значат символы? Считается, что узоры  рушника – это зашифрованная молитва
Описание слайда:

Что значат символы? Считается, что узоры  рушника – это зашифрованная молитва, просьба, сокровенные надежды, чаяния. И каждый символ имеет свой тайный смысл:  - ромбы – самые распространенные узоры, символизируют урожай, засеянное поле, плодородие;  - крест с загнутыми концами (солярный знак) - символ солнцеворота, смены дня и ночи;  - волнистая горизонтальная линия -  вода;  - прямая горизонтальная линия -  земля;  - роза - любовь, милосердие; - лилия - символ девичьей чистоты и невинности;   - голубь, горлица - любовь, верность, брак, семья, птиц обычно вышивали на свадебных рушниках; - мак – символ  женской красоты, богатство.

№ слайда 15 Верещакские гулянья
Описание слайда:

Верещакские гулянья

№ слайда 16 Традиции наших предков – это память. В ней наши корни, корни сегодняшних явле
Описание слайда:

Традиции наших предков – это память. В ней наши корни, корни сегодняшних явлений. «Держаться корней» — мой девиз. И я уверен, что все люди должны жить именно по такому принципу — помнить и хранить народную культуру.

№ слайда 17 Список источников и использованной литературы  Источники: 1. Брокгауз Ф.А, Еф
Описание слайда:

Список источников и использованной литературы  Источники: 1. Брокгауз Ф.А, Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. В 86 т. – М.: ТЕРРА, 2001. 2.Воспоминания Иванишко Анастасии Петровны, 1927 г.р., село Вереща ки Новозыбковского района Брянской области, записаны 8.01.2016 г. 3. Воспоминания Ковалёвой Нины Николаевны, 1932 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 15.02.2016 г. 4. Воспоминания Лямцевой Лидии Анисимовны, 1938 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 25.01.2016. 5. Архив историко-краеведческого музея МБОУ «Верещакская СОШ». Ф.10. Оп.11. Д.17. Л.3. Литература: 6. Мароховский Г.В. Красна изба углами. Этнографические очерки.-Тула: Приок. Кн. Изд-во, 1980. 7. Неелов В. И. Рассказы о ткачестве.- М.: Легпромбытиздат, 1990.

№ слайда 18 Спасибо за внимание! Исследователь ткаческих традиций Белас А.Н.
Описание слайда:

Спасибо за внимание! Исследователь ткаческих традиций Белас А.Н.

Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 29.07.2016
Раздел Воспитательная работа
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров147
Номер материала ДБ-148334
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх