Исследовательская работа и презентация по народному песенному фольклору села Верещаки «Песенное народное творчество села Верещаки: история и современность».

                                                                                     «Конкурс исследовательских работ – 2011»

«Песенное народное творчество села

Верещаки: история и современность».

Исследовательская работа

             (подпрограмма «культурное наследие»)

Деренок Евгения Викторовича, 11.10.1994 г. р.,

                       Паспорт 15 08 724593 выдан МО УФМС России по Брянской области в г.

                       Новозыбкове 23. 10. 2008 г. 

Ученика 10 класса

Верещакской средней общеобразовательной школы

Новозыбковского района

Брянской области

                                                                                                       Домашний адрес:

                                                                                                       243015

                                                                                                       Брянская область

                                                                                                       Новозыбковский район

                                                                                                        с. Верещаки

                                                                                                        ул. Первомайская, д. 17

                                                                                               Адрес образовательного учреждения:

                                                                                                        243015 Брянская область

                                                                                                        Новозыбковский район

                                                                                                         с. Верещаки

                                                                                                        ул. Коммунистическая д. 42

                                                                                                        тел. 94-3-25

                               Руководитель: учитель истории I категори Верещакской СОШ

                               Баханцов Николай Григорьевич

                                                                                                                            Адрес:

                                                                                                         243015 Брянская область

                                                                                                         Новозыбковский район

                                                                                                         с. Верещаки

                                                                                                         ул. Коммунистическая д. 42

Оглавление.

1.          Введение

2.      Библиографический обзор

3.      Самобытность Верещакского песенного фольклора.

4.      Сегодняшний день Верещакского фольклора.

5.      Заключение.

6.      Литература.

1

Введение.

      С искусством народа мы знакомимся в первой услышанной в детстве песне, сказке, в узнанной первой игре. Искусство следует за нами и во взрослую жизнь. Нет человека, который не знал хотя бы несколько пословиц и не помнил напева какой- нибудь песни. Искусство народа, или фольклор (от английского слова folklore – «народное знание», «народная мудрость»: folk – «народ», lore – «знание»), глубоко жизненно и бесконечно прекрасно.

       Несказанно прекрасен мир бытовой народной песни. Песни разнообразны, как труд людей, их обычаи и обряды. У нас народ сопровождает пением все торжественные случаи своей жизни, всякое дело, всякое веселье и печаль. Бытовые песни можно разделить на несколько групп. Обширна группа календарных песен – их пели в определенные дни года, по праздникам. Правда, в праздник пели и другие песни. Календарная песня – это песня, исполнение которой в другое время, вне праздничного обычая, было бы лишено всякого смысла.

       Когда наступала жатва, не было времени праздновать и петь, но с окончанием жатвы, а порой даже и во время ее звучали особые песни – о работе жней. От них веяло теплотой летнего вечера и ароматом только что скошенной хлебной нивы.

       С календарными песнями по-своему связаны хороводные, игровые и плясовые песни. Хороводы начинали водить, как только с полей сходил снег.  Иногда хороводной называют всякую песню, которую можно спеть в хороводе, но это неверно: настоящая хороводная песня исполняется только как игровая, и ее пение вне хороводной игры лишается смысла. От лирических песен отличаются песни, особо предназначенные для исполнения на свадьбе. Пение этих песен было предусмотрено самим обрядом, который соединял судьбы молодых людей и скреплял брак. Пение сопровождало весь сложный и длинный ход старинной свадьбы – от сватовства до так называемых «отводин», когда молодые навещали родных. 

       Начало искусства слова – в фольклоре. Нужно собирать наш фольклор, учиться на нем, обрабатывать его. Он очень много дает материала… Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймём великое значение творимого нами настоящего. Это и является основной целью моей исследовательской работы.

                                                                                       2                                                                                     

Библиографический обзор.

В последние годы в изучении обрядовой поэзии отчетливо наметились две тенденции. Одни ученые основное внимание обращают на определение местных особенностей обрядов и обрядовой поэзии, другие – стремятся выявить их общие закономерности. И то и другое способствует более глубокому изучению обрядов и обрядовой поэзии.

       Учеными собран огромный материал по обрядам и обрядовой поэзии. Составлены крупные фольклорные и этнографические собрания, среди них – многотомные сборники И. Снегирева, И. Сахарова, А. Терещенко, П. Ефименко, П. Киреевского, П. Шейна и др. Ценные описания обрядов и записи обрядовой поэзии опубликованы в периодике, особенно в таких журналах, как «Этнографическое обозрение», «Живая старина», в трудах Русского географического общества.

       В советское время также появились в печати интересные материалы по календарной и, особенно, свадебной поэзии.

       Вышло в свет несколько превосходных сборников по русской обрядовой поэзии: Д. М. Балашова и Ю. Е. Красовской, О. А. Славяниной и Ф. М. Селиванова, Н. П. Колпаковой, Н. И. Савушкиной, А. П. Разумовой и Т. А, Коски. М. Н. Мельникова.

       Появились основополагающие работы по календарным обрядам В. И. Чичерова, В. Я. Проппа и В. К. Соколовой. Серьезное начало исследованию обрядовой поэзии как искусства слова положено книгой Н. П. Колпаковой. Определение песни с точки зрения ее назначения в крестьянском быту позволило исследователю вполне объективно увидеть в ранее мало дифференцированном материале заклинательные, величальные, игровые и лирические песни. В монографии «Русская народная бытовая песня» проанализирована поэтика песен, что открыло перед фольклористами новые перспективы изучения обрядовой поэзии.

       И все же фольклористам предстоит ещё многое сделать в области изучения обрядовой поэзии. До сих пор отсутствуют исследования, в которых рассматривались бы общие вопросы обрядовой поэзии; во многих статьях подняты интересные проблемы ее анализа, но в большинстве случаев без конкретных, обстоятельных решений; нет единства во взглядах ученых и на саму классификацию обрядового фольклора, хотя разумеется, сейчас фольклористы более строго, чем раньше, определяют его жанровый состав.           

3

                  Самобытность Верещакского песенного фольклора.

Западнорусская песенно-инструментальная традиция занимает особое место в народной музыкальной культуре, так как она сложилась на территории, которую с самых древних времен населяли восточные славяне, консолидировавшиеся в Киевской Руси в единую древнерусскую народность, и позднее, в силу исторических условий, разделившиеся на три родственных народа. Во все времена русские, украинцы и белорусы жили здесь в соседстве и тесном контакте, что способствовало сохранению самых ранних слоев восточнославянской общности, а также взаимному обогащению культур.

       Пограничное положение западнорусских земель обусловило их сложные исторические судьбы, пронизанные борьбой за независимость и государственность. Жители боролись со степными кочевниками, татаро-монголами, позднее активно участвовали в битвах с польскими, шведскими, наполеоновскими войсками… Незабываемы подвиги брянских партизан в годы Великой Отечественной войны.

       Летописные «брынские» леса и непроходимые болота укрывали местных жителей и беглых из центральной России. В глухие деревни, где фактически не было крепостного права, бежали народные музыканты – скоморохи, потомки которых и по сей день бережно сохраняют их искусство. Здесь же искали убежища от преследований официальной церкви старообрядцы, основавшие во второй половине XVII века знаменитый Ветковско-Стародубский старообрядческий центр.

       Основу этого яркого, самобытного музыкального диалекта составляет древнейший слой календарных и свадебных обрядовых песен, несущий в себе архаические черты, но и впитавший в последующие времена культурные влияния всех трех народов.

       Обрядовые и необрядовые песни языческого календаря составляют годовой круг, строгому распорядку которого была всегда подчинена вся хозяйственная жизнь земледельца.

       Особенно разнообразны весенние жанры; в с. Верещаки начинали петь весенние заклички, как только стает снег.  

4

Ой я выйду на улицу – гуляю, гуляю,                 За что тебе, моя Нинка, твая мати била?

Як белая лябедачка па тихом Дунаю,             - Ана не била, не карала – сами слезы льются,

А белая лябедачка Дунай памутила,               - От милога писем нету, от нелюба шлются.     

От Пасхи до Вознесенья водили хороводы, и кульминацией этого периода в западных районах Брянщины и по сей день является день Вознесения (четверг за полторы недели до Троицы, называемый по-местному Вшестя), когда в последний раз в году водят хороводы и исполняют обряд «Похорон стрелы». В первый день Пасхи ходили в церковь и пели только церковные песнопения, а на второй день – «откапывали» стрелу»: жители села собирались группами, каждая на своем конце, и, выстроившись рядами в ширину улицы, взявшись под руки, шли к центру села с пением особой песни.

Ой ты ластавка, ты касатая,                       Не вей гнездышек па павстрешенью,

Ты касатая, валахатая,                                  Ой тябе тута не зимавати,

Не лятай рана па пазвнебесью,                 Дробных детачек не вывадити.

Что й пад вишаннём, пад чарешаннём,                               Анна ж Павловна зажурилася.

Хив, лели, под чарешаннём.                                                   Что й пад вишаннём, пад чарешаннём,

Анна Павловна рушнячки ткала,                                           Анна Павловна рушнячки ткала,

Она ткала, ткала, да й прибивала,                                         Она ткала, ткала, да й прибивала,

Пасярёд клала залато кружьё                                                 Пасярёд клала залато кружьё,

Что й напереди – белыя лебяди,                                            Что й напереди – белыя лебяди,          

Что й навкраячки – черныя галачки,                                   Что й навкраячки – черныя галачки,

Аткель черт нанес майго свёкарку –                                     Аткель черт нанес майго милага -

Залато кружье разаткалася,                                                      Залато кружье все саткалася,  

Белыя лебяди разлятелися,                                                      Белыя лебяди салятелися,

Чёрные галачки раскатилися                                                  Чёрные галачки сакатилися,

                                                                                                              Анна Павловна взвесялилася.

В селе существовал всего один формульный напев, но в каждой группе или даже ряду могли петь свои слова. Не согласуясь при этом с другими; получалась своеобразная перекличка, в которой певицы гукали «вразнобой».

5

Ой, пад Киявам, пад Чарнигавам.                               Ой, брат перейшёл, сястра утонула. 

Там ляжат брусся, брусся новаи.                                Ой, сестра брату слова молвила:

Брусся новая, ясяноваи.                                                Ой, не пей, братец, у моря вады,     

Что по тем брусьям брат с сестрой ишёл.               У моря вода – вот то кровь мая.

 На центральной площади водили круговые хороводы: взявшись за руки, медленно шли сначала в одну сторону, а потом, постояв и послушав свое гукание в конце каждого куплета, шли в противоположную.

А в наших варотечках широкае озера,                   Другой лябедечка – Сергейка Ляксеевич,

Озера широкае, розливо вяликае                             Третий лябедечка – Иванька Иванавич.

Первый лябедечка – Мишечка Григорьевич

Если народу собиралось много, то образовывался второй (и третий) хоровод, певший свои песни, независимо от первого. Одновременно звучали и гармошка с барабаном (бубном), под которые плясали и пели частушки.

Ох, русскага, русскага, русскага да,                       Мой миленок лётчик, я – яго невеста,

А за русскага мамаша не ругая никагда.           Если сядем в самолет – самолет ни с места.

Ой, киш, киш, киш, залятела в трубу мышь    Ой, спасиба, гарманист, за ваше играния,

И лягушка туда беза всякага труда.                 А еще таму спасиба, хто падбарабания.

Поводив хороводы, все снова вставали в ряды, и с песней «вели» стрелу» за околицу села, туда, где в прошлом году «закопали» стрелу». Там опять водили круговые хороводы и к вечеру расходились к домашнему застолью.  На «Вшестя» в последний раз «вели» стрелу», но уже в противоположный конец села, где ее «закапывали» до следующей Пасхи. От древнего магического обряда в Верещаках осталось лишь символическое действо: женщины идут по полю, вырывают клочки травы и бросают назад через плечо. В летнюю страду пели полевые песни – полотные, жнивные с лирическим содержанием,

Ой да ти не пойдя дробен дождик без тёмныя хмары,

Ти не возьмя парень девку без худыя славы.

Настучится, нагрючится, дробен дождик пойдя,

Насудятся девку люди, тагда парень возьмя.

6

А осенью – в основном, лирические песни. В зимние праздники группы жителей колядовали.

Что в леску, в леску, на жёлтам пяску.            Перья збирала, в калыску клала.     

Пава летала, перья раняла.                                 В калыску клала, вянок и звила.

Красная Ниночка перья збирала.                       Венок и извила, в церкавку пашла.

       Пели «щедры» с обходом дворов и с ряжеными. На «масленой» неделе пели лирические.

       Свадебные песни звучат в разные моменты действа: на заручинах – как только просватают девушку ; когда «поезд» жениха едет забирать невесту к венцу; на «каравае» - когда делили каравай в конце первого свадебного дня; на «посаде» - когда увозили молодых в дом жениха, а вслед им везли приданое; припевки на свадебном пиру ; звучала и инструментальная музыка.

       В песнях раннетрадиционных жанров наиболее полно проявляются характерные черты музыкальной стилистики – древние типы многоголосия (гетерофонный, бурдонный), малообъемные ладовые формы, и, особенно, гукание – особые возгласы призывного характера в высоком регистре, традиции исполнения которого в каждом селе различны.

       Особо нужно сказать о манере исполнения: песни поются в высоком регистре напряженным звуком, особенно, при пении на улице. Во многих песнях представлен старинный способ исполнения, когда начало следующего куплета «наступает» на конец предыдущего, и песня звучит непрерывно, в сплошном звуковом потоке, от начала до конца.

7

Сегодняшний день Верещакского фольклора.

        Богата Верещакская земля талантами. Замечательные певцы и музыканты живут в моём родном селе. Благодаря им мы можем не только узнать об этой уникальной традиции, но и «вживую» услышать её.

       Фольклорно-этнографический коллектив «Карагод» Верещакского сельского Дома культуры известен фольклористами более 60 лет. Он был создан в октябре 1948 года. Творческая биография коллектива очень богата.

       Мои земляки с большим успехом выступали на музыкально – этнографических концертах в Москве, Петербурге, Брянске, Гомеле и др. В 1991 году наши женщины исполняли свои песни на юбилейном концерте, посвященном 125-летию Московской консерватории.

       Уже нет с нами старейших запевал, но ветераны ансамбля, запевалы Н.Н. Ковалева, Н.Я. Асташко, М.П. Пугачёва и другие по-прежнему поют свои замечательные песни и передают их молодым.

       Именно они и помогли в создании школьного фольклорно-этнографического коллектива «Старинушка» (приложение 2, 6, 7-10). Образован он был в 2000 году. Вот его творческая характеристика.

 2000 г. – районный конкурс фольклорных ансамблей «Веселый карагод», 1 место.

2001 г.: 1. Областной конкурс фольклорных коллективов «Веселый карагод», 3 место.

                     2. Областной студенческий фестиваль «Широкая масленица».

 2002 г.:  1. Районный конкурс «Веселый карагод», 1 место

                     2. Областной конкурс «Веселый карагод», спец. Приз «За сохранение

                     традиционной культуры села».

2003 г.: зональный конкурс художественной самодеятельности, лауреат.

 2004 г.: районный конкурс  «Веселый карагод», 2 место.

 2005 г.:  районный конкурс  «Фольклор военных лет», 1 место.

2006 г.:  районный конкурс  «Веселый карагод», дипломант. 

2007 г.:   зональный конкурс художественной самодеятельности, лауреат.

8

2008 г.: районный конкурс  «Веселый карагод», 1 место.

2009 г.: областной конкурс «Веселый карагод», 1 место, «Широкая масленица» 1 место.

2010 г.: областной конкурс «Веселый карагод», 3 место.  

       А сейчас я расскажу, как сегодня празднуют день Вознесения Господня в Верещаках.

В этот день проходит обряд «Похорон стрелы», смысл которого заключается в том, чтобы отвести от села беды, пожары. Послать на поля урожаи. Село преображается в день Вознесения Господня, жители празднично одеваются, ждут и встречают гостей, которые приезжают из соседних сел, а также из соседней Белоруссии, так как у них тоже проходит обряд «Стрелы» на «Ушестя» (так по-местному называют Вознесение) – Ушестие, из-за того. Что оно бывает на шестой неделе после Пасхи. В селе Верещаки проводится Ярмарка, разворачивается торговля. Здесь царит особая атмосфера, у всех праздничное настроение.

       По традиции «Стрела» с 2006 года проходит в одном из красивейших сел Новозыбковского района – селе Верещаки. Оно богато традициями, песенными и мастеровыми людьми, чтят здесь память предков. В селе живут лучшие в районе мастерицы по ткачеству и вышивке, изделиями которых украшен праздник. С самого утра в разных концах села собираются местные жители и гости. Они выстраиваются рядами в ширину улицы и с песнями идут к центру села. Каждая группа поёт свою «карагодную» песню со своеобразным «гуканьем». В центре на площади у здания Дома культуры, украшенном разнообразными ткаными и вышитыми рушниками, все собравшиеся водят хороводы. К участникам примыкают подъехавшие гости. Вся площадь заполняется разноцветьем народных костюмов, переливами протяжных песен. Слушая эту мощь, захватывает дыхание, невольно хочется самому стать участником любого «карагода». Песен прозвучит множество, хороводы ведутся и кружатся, и зрителей – жителей села всё прибавляется. И вот звучит лирическая мелодия и хореографической картинкой «Верещакские узоры» открывается концертная программа. Ведущие приглашают на импровизированную сцену делегации из других районов Брянской области и Беларуси, в состав которых входят творческие коллективы. Девушки в народных верещакских «понёвах» (приложение 1) встречают каждую делегацию хлебом-солью, а также дарят памятную благодарность за участие в празднике, как бы с ответным словом коллективы дарят свои выступления. И в завершение концертной программы снова зазвучат «гукальные» песни. Поёт фольклорно-этнографический коллектив «Карагод» Верещакского сельского Дома культуры – хозяева праздника (приложение 5).  Глядя на них, включаются в хороводы фольклорные коллективы района: народный фольклорно-этнографический коллектив «Родники» с. Катичи, фольклорный ансамбль

Новобобовического сельского Дома культуры, вокальная группа «Алёнушка», Сновского сельского Дома культуры, фольклорный коллектив «Калинушка», Старокривецкого сельского Дома культуры. На площади появляются ряженые – переодетые в «старца» и «молодуху» парень и девушка. Они будут «вести стрелу».  Прозвучал клич ведущей: «Стрела пошла!» - и все собравшиеся люди выстраиваются рядами, берутся под руки и начинается движение по главной улице села на самую окраину (приложение 3, 4, 5). Идут с песнями, причём, каждый коллектив поёт свою и кажется этот народный хор таким могучим, от него идёт энергетика такой силы, что глядя со стороны, верится в способность людей свернуть все преграды, вынести с людским морем всё плохое из села, подчинить себе силы природы. Шеренга тянется по широкой центральной дороге – «идёт Стрела».

       Ряженые вносят веселье в строй, подходят к прохожим. Жителям домов, сидящим на лавочках, поздравляют с праздником, желают здоровья, а те, в свою очередь, одаривают их угощениями, деньгами. Карагодные песни поются на протяжении всего пути, ведь Вознесение – это последний день, когда водят хороводы и поют Карагодные песни.

       На окраине села раскладываются угощения, принесенные с собой, потчуют друг друга, поют весёлые песни, танцуют под гармонь. И в завершении совершается магическое действие: старейшая участница фольклорного коллектива, читает молитву с хлебом-солью о добром здоровье всех, обращается к Богу отвести беды и невзгоды от села, послать урожай на поля, вдоволь солнца и дождя. Символически закапывается какой-нибудь предмет, и все участники рвут и перебрасывают через себя пучки травы и жита.   С собой уносят с поля букет из восьми колосков жита, перевязанных девятым, который хранят в домах за иконой или другом месте оберег. Гуляние продолжается до вечера, затем расходятся домой, А весной, на второй день Пасхи  «откапывают Стрелу».

10

Заключение.

       В своей работе я постарался показать самобытность Верещакского фольклора. Большая помощь была оказана мне нашими старейшими певуьями.

       Вполне понятно, что фольклор всей Брянсой области значительно обширнее и богаче, чем представлен в предлагаемом объёме одного села. Однако и это богатство локальной территории является достаточно весомой составной частью общего обласного устного народного творчества.

       Помимо житейской мудрости, в песнях села Верещаки выражены лучшие нравственные качества русского народа, что имеет важное значение в воспитании молодого покаления.

       Я считаю, что в моих родных Верещаках, в моей любимой школе делается очень многое, чтобы приобщить наше подрастающее поколение к подлинной народной песенной культуре, чтобы познакомть с традиционными обрядами и праздниками (приложение 8-11).

       Фольклорному искусству сейчас тяжело соперничать с поп-музыкой, шоу-бизнесом, но которое благодаря энтузиастам всеё-таки выживает.

11

Литература.

1.      Славянина О. А. Народные песни. Брянск, 1973.

2.      Акимова Т.Н. О поэтической природе народной лирической песни. Саратов, 1966.

3.      Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1983.

4.      Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. М.-Л., 1980.

5.      Савельева Н.А. Записи фольклорных экспедиций Московской консерватории.

12

                        

                        

                    

                     

"Русская музыка с трогательной простотой обнаруживает душу мужика (moujik), простонародья. Ничто не говорит так к сердцу, как их светлые мелодии, которые все без исключения печальны. Я обменял бы счастье всего Запада на русский лад быть печальным (1, т.2, с.796)".

 Ницше Ф. Сочинения в 2 т., М.: Мысль, 1990.

• 1 слайд

  Исследовательская работа на тему:
  
  «Песенное народное творчество села Верещаки: история и современность».
  Деренок Евгения Викторовича
  ученика 10 класса
  Верещакской средней общеобразовательной школы
  Новозыбковского района
  Брянской области
  Руководитель: учитель истории Баханцов Николай Григорьевич
  

• 2 слайд

  Цель работы:
  Раскрыть особенность яркого, самобытного, музыкального диалекта села Верещаки;
  Показать насколько сильны истинно песенные народные традиции в Верещаках.
  Ведь начало искусства слова – в фольклоре. Нужно собирать наш фольклор, учиться на нем, обрабатывать его. Он очень много дает материала… Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймем великое значение творимого нами настоящего.
  

• 3 слайд

  Библиографический обзор
  Славянина О. А. Народные песни. Брянск, 1973.
  Акимова Т. Н. О поэтической природе народной лирической песни. Саратов, 1966.
  Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л., 1983.
  Колпакова Н. П. Русская народная бытовая песня. М.-Л., 1980.
  Савельева Н. А. Записи фольклорных экспедиций Московской консерватории.
  
  

• 4 слайд

  План исследовательской работы.
  1. Введение.
  2. Библиографический обзор.
  3. Самобытность Верещакского песенного фольклора.
  4. Сегодняшний день Верещакского фольклора.
  5. Заключение.
  6. Литература.
  

• 5 слайд

  Самобытность музыкального диалекта села Верещаки.
  Фольклорно-этнографический коллектив «Карагод» Верещакского сельского Дома культуры известен фольклористам более 60 лет. Он был создан в октябре 1948 года. Творческая биография коллектива очень богата.
  Мои земляки с большим успехом выступали на музыкально – этнографических концертах в Москве, Петербурге, Брянске, Гомеле и др. В 1991 году наши женщины исполняли свои песни на юбилейном концерте, посвященном 125-летию Московской консерватории.
  В селе существовал всего один формульный напев, но в каждой группе или даже ряду могли петь свои слова. Не согласуясь при этом с другими; получалась своеобразная перекличка, в которой певицы гукали «вразнобой».
  Особо нужно сказать о манере исполнения: песни поются в высоком регистре напряженным звуком, особенно, при пении на улице. Во многих песнях представлен старинный способ исполнения, когда начало следующего куплета «наступает» на конец предыдущего, и песня звучит непрерывно, в сплошном звуковом потоке, от начала до конца.
  

• 6 слайд

  Верны традициям.
  

• 7 слайд

• 8 слайд

  Выводы
  В своей работе я постарался показать самобытность Верещакского фольклора. Большая помощь была оказана мне нашими старейшими певуньями.
  Вполне понятно, что фольклор всей Брянской области значительно обширнее и богаче, чем представлен в предлагаемом объёме одного села. Однако и это богатство локальной территории является достаточно весомой составной частью областного устного народного творчества.
  Помимо житейской мудрости, в песнях села Верещаки выражены лучшие нравственные качества русского народа, что имеет важное значение в воспитании молодого поколения.
  Я считаю, что в моих родных Верещаках, в моей любимой школе делается очень многое, чтобы приобщить наше подрастающее поколение к подлинной народной песенной культуре, чтобы познакомить с традиционными обрядами и праздниками.
  Фольклорному искусству сейчас тяжело соперничать с поп-музыкой, шоу-бизнесом, но которое благодаря энтузиастам всё-таки выживает.