Исследовательская работа История села Эминхюр

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение «Эминхюрская средняя общеобразовательная школа».

Исследовательская работа

История села Эминхюр

                                                                          Работу выполнил:

Рамазанов Герман Нариманович

 учащийся 3 «б» класса

МКОУ «Эминхюрская СОШ» Сулеман-Стальского района

 с.Эминхюр  Республики Дагестан                                                       

                                                                Научный   руководитель: Рамазанова Р.К.,

                                                                       учитель начальных классов

МКОУ «Эминхюрская СОШ» Сулеман-Стальского района

                                                                     с.Эминхюр  Республики Дагестан

 

 

 

 

Эминхюр

2018

Содержание

1. Введение

2.История аула

3. Етим  Эмин

4.Заключение

5.Обряд  « Свадьба»

5.Список использованной литературы.

1.     Введение

Преданья- людям гор,

Неправде –приговор,

Волне-морской простор,

Зурне-лихой танцор,

 О, как подходит!

Конечно, прав Етим,

Твердя стихом своим:

Свет мудрости –смелым,

Цвет жизни –молодым,

Богатство-щедрым сим,

О, как подходит!

Етим Эмин

Величественна и прекрасна природа Дагестана. Но, сколько перевидали она и ее народы за долгую свою историю. Сравнительно небольшой уголок земли всего в 50,3 тыс. кв. км., где живет свыше 30 народностей, но она всегда была лакомым кусочком, на которую зарились даже далекая Римская империя, а затем Сасаниды. Византия, Арабский Халифат, Монголы, полчища Тимура, полчища кочевников Кара-Коюнлу во главе с султаном Искандером, затем сефевиды, затем опять иранцы и турки, сменяя друг друга, вторгались в Дагестан. Длительная борьба с врагами выковала особого склада людей-дагестанцев.

Проблема: Народы Дагестана если все будет продолжаться так как сейчас со временем я думаю полностью могут потерять свою культуру, свою самобытность, свой язык, свои обряды и обычаи, страшнее этого что может быть. Вот статистика которую мне удалось найти

           За 70 с лишним лет в бывшем СССР не смогли сосчитать, сколько народов проживает в стране. За годы советской власти количество народов неизменно сокращалось:

если в 1926 году, по данным переписи в СССР, насчитывалось 194 нации, народности и этнические группы,

то в 1979 году их количество было доведено до 101. На территории бывшего Союза фактически проживало более 800 этносов.

    В Дагестане, с одной стороны, заново создается письменность на языках малочисленных народов, входящих в лезгинскую языковую группу (агулы, рутульцы, пахуры и др. Ассимиляция лезгин, а так же этнических групп, входящих в лезгинскую языковую группу (крызы, будугу, хиналугцы, удины, и др.), в Азербайджане превратилась в государственную политику, начало которой теряется в 30-х годах.

Я делаю вывод что малые народы нуждаются в государственной поддержке нельзя допускать что бы культура целых поколений , которые бережно несли и передавали нам свои знания, обычаи , обряды ушли в небытие .

Долг каждого из нас по крупице собирать знание о своем крае , о своем народе и передавать его следующему поколению. Нельзя забывать свои истоки, свои корни и я думаю чем сильнее корни тем сильнее человек.

Цель:. Собрать исторические факты  о своем ауле, и обобщить жизнь и творчество известного лезгинского  поэта Етима Эмина.

Объект исследования: аул Ялцуг  и Поэт народной темы, новатор стиха, Етим Эмин.

. Методы и приёмы:

ü  наглядный (просмотр картин, видео роликов, интернет ресурсы);

ü практический (посещение музея Етима Эмина);

ü словесный (беседы, рассказы директора музея, рассказы дедушки, правнучки брата Эмина

(Мелика)

Актуальность:Меня воодушевили на исследование данной работы, творчество Етима Эмина ,которое я начал  изучать в этом году вместе с мамой, которая готовила мероприятие посвященное юбилею ста восьмидесятилетию лезгинского поэта Етима Эмина. Но больше всего конечно же меня на исследование данной темы толкнули  рассказы моего деда об истории нашего села, о творчестве поэта ,о его жизни .Мне  захотелось поделиться всем, что я узнал со своими сверстниками чтобы, они тоже возгордились и увидели все величие истории творчества поэта и села в котором он родился ,и творчески рос.

История аула Ялцуг

Ялцуг известен благодаря гению основоположника лезгинского литературного языка великого Етима Эмина, который жил и творил в середине XIX века.

Точная дата основания не известна. Название не поддается толкованию.

В 1,5 км к востоку от сел. Ялцуг, в местности Цурух, в обрезе дороги Касумкент-Курах видны края двух разрушенных каменных ящиков

Основали село Ялцуг пришельцы из с. Киан. Впоследствии сюда переселились и жители аулов Цилинг, Кири, Келе. В селе несколько тухумов: Севзиханар, КIарар, Хашар, Аразар и др

В 1734 году ялцугцы отражали атаки войск Надир-шаха.

В середине XIX века в Ялцугское сельское общество входили и аулы Бигер, Макар, Хпит, Цицер. Тогда в Ялцуге проживало 283 человека.

Люди занимались земледелием, скотоводством, коневодством. По переписи 1886 года в селе было 91 хозяйство, численность населения составляла 266 человек: 129 мужчин и 137 женщин.

В 1966 году жители Ялцуга переселились на равнину, в Эминхюр (ранее Аламише). До 1998 года село называлось Аламише, то есть "место, где есть огромный лес". В честь классика дагестанской поэзии Етима Эмина и в связи с его 160-ти летним юбилеем село переименовано в Эминхюр ,а также создан музей повященный  Етим Эмину.

Музей

Эминхюр (ранее Аламише) в переводе с лезгинского языка означает — Село Эмина. Переименовано в 1998 году в честь классика лезгинской литературы Етима Эмина. Эминхюр — село в Сулейман-Стальском районе Дагестан. Село расположено на федеральной трассе «Кавказ», в 17 км северо-восточнее районного центра села Касумкент. Село образовано в 1966 году путём переселения на равнину жителей разрушенных землетрясением горных аулов — Хутарг, Кеан, Хпит, Цицер, Бигер, Ялцуг.  По данным 2012 года население села составляет 3753 человека. Моноэтническое лезгинское село (99,9 %).

Эминхюрцы в основном занимаются выращиванием винограда, томатов, зерна.Хочется рассказать чуть-чуть  и о истории других аулов которые переселились на равнину и образовали село Эминхюр.

 

ХУТАРГ (ХУТАРГЪ)

Точная дата основания не известна. Село очень древнее. Об этом свидетельствует кладбище, расположенное на площади почти 51 га. Название может быть получило от того, что на земле где стоит аул, было много деревьев диких слив так предполагает Исмаил который пишет книгу про историю аула Хутарг

Селение расположено в предгорной зоне в 15 км к западу от районного центра.
В селе имеются тухумы: П!ирер, Сафарчияр, Шамлуяр, Къажарар, Пехълияр, Ахцегьар.
Вместе с сельхозугодиями село занимает 760 га, из них 300 га – посевные площади, 130-га сенокосные луга, остальное – пастбища.
Хутарг граничит с сельхозугодиями сел Ивигар, Чухверкент, Мехкерг, Чиликар, Келе, Хпитар, Бигер, Кеан.
Основным занятием жителей было земледелие, скотоводство, ремесленничество, отходничество.
По переписи 1886 года в селе было 89 хозяйств, численность населения составляла 446 человек, 262 мужчин и 184 женщин,а по переписи 1898 года насчитывалось 120 хозяйств.
Есть в селе святое место – Прехазран бубадин пIир, 6 могил святых людей. Имелась и мечеть.По словам дедушки в ауле было много источников с чистой водой ,меня очень заинтересовали их названия :Къазран булах,Саймад булах,Гьерд булах,Регъюн некьуь,Аран цин булах,рузван булах,Нуралидин булах,Тхьан булах,тукьуррин булах,Къаририн латар,Агъа ег,Вини ег,Пулдин булах,ГюрстIулан булах,Мирзебутаян булах,Аруван латар,Гьанагин булах,Хважадин гуьрер,Яргъи никIерин булах,Кикен К1амун булах,ЦIийи тадин булах,Къуруд гуьрер,Хатумрин булах,Агъахандин булах,Муртазадин булах,Бахъадин булах,ПикIина авай булах,ФитIардин булах,Хан посетивший источник, Лаларин булах.ЦIегьрекь булах,Купул цин булах.  
В 1966 году в связи с землетрясением село переселилось в Аламише (ныне Эминхюр).

ЦИЦЕР (ЦIИЦIЕР)

О возникновении села есть легенда: из-за обилия в этой местности кузнечиков, оно получило название Цlицlер (цlицl – кузнечик).

Селу более 5000 лет. Здесь насчитывалось чуть более 20 дворов. По переписи 1886 года численность населения составляла 110 человек, мужчин 61 и женщин 49.
Имелась своя мечеть. Обязанности муллы исполнял человек по имени Шейх. Сюда переселились люди из Штула, Цехюла. Цицерцы занимались животноводством, земледелием.
В настоящее время цицерцы живут в Эминхюре, Касумкенте, совхозе им. Герейханова.

БИГЕР (БИГЕР)

Название не поддается толкованию. Дата возникновения не известна.

По переписи 1886 года в Бигере было 25 домов, количество жителей составляло 267 человек: 93 мужчины, 174 женщины.
До переселения здесь насчитывалось около 35 домов. Село входило в объединенный колхоз "Новый мир" с. Кеан.
Бигерцев принял Эминхюр, где переселенцы из нескольких сел живут дружной семьей.

КИАН (КЬИАН)

Название не поддается толкованию. Точная дата основания не известна.

Село расположено неподалеку от села Хутарг.
Люди, в основном, занимались земледелием, животноводством.
По переписи 1886 года в селе было 60 хозяйств, численность населения составляла 325 человек: 178 мужчин и 147 женщин.
В 1976 село переселилось в Эминхюр (ранее Аламише).

ХПИТ (ХПИТIАР)

Название не поддается толкованию. Точная дата основания не известна.
Самые ранние сведения о Хпите ученые получили при чтении текста на настенном камне Курахской старой мечети. При описании границы Курахского общества речь идет и о хпитской мельнице. Основные тухумы Хпита: Нитрекушун (нитIрекьушун), Какар, Сумар, Чапинар, ЦIахар.
Жители занимались скотоводством, сельским хозяйством, отходничеством.
По переписи 1886 года в селе было 51хозяйство, численность населения составляла 304 человека: 167 мужчин и 137 женщин.
До 1917 года село было расположено на 2-3 км. южнее. Еще до Октябрьской революции после очередного землетрясения 1914 года оно пришло в негодность, и его жители вынуждены были переселиться на новое место. А такое место было рядом. Ровная площадь на горе, откуда можно было следить за восходом солнца прямо из-за Каспийского моря.
После землетрясения 1966 года хпитарцам пришлось переселиться во второй раз, уже в Эминхюр, на равнину.

   Етим Эмин (настоящее его имя Магомед-Эмин) родился в 1838 году в ауле Ялцуг. Отец его был кадием. Надеясь, что сын также будет духовным лицом, он отдал его в обучение арабисту Агамирзе-Эфенди в аул Кеан. Муллой Эмин не стал. Этому помешала, как говорят, вызвавшая шумную огласку любовь поэта к Тюкезбан - дочери его наставника Агамирзы-Эфенди Кеанского.
   Женившись на Тюкезбан, Эмин вернулся в родной Ялцуг. По преданию, позже он был судьей, столь уважаемым и почитаемым крестьянской беднотой Эмин взял псевдоним «Етим», что означает сирота, обездоленный.
     Начал он с любовных стихов, но вскоре заговорил о скорбях и бедствиях народа, о жизни лезгинских землепашцев. Он первый поэт у лезгин, записывавший свои стихи. До него поэтические произведения распространялись лишь устно. Как рассказывала бабушка

Эмин по дороге села Касумкента упал с лощади и поранил колено, произошло заражение раны  и через несколько лет  он умер, она вспоминала рассказы своей бабушки которая рассказывала, когда Емин поднимался по лестнице то с его раны падали червячки, еще рассказывала ,что когда у Эмина заканчивалась бумага он начинал писать стихи на стенах углем, а Тюквезбан эти стены белила заново, чтобы он мог писать свои новые  стихи.Его поэзия стала образцом подлинной гражданственности и высокой художественности и справедливости.

Величие поэта не только в том, что он воспел чистую, возвышенную любовь .красоту жизни ,выступил гуманистом ,он выразил свое представление о будущем мироустройстве, в котором должны процветать равенство и братство, дружба и справедливость. Вот уже прошло 180 лет со смерти поэта ,но его мировоззрение осталось актуальным и в мое время, где Я , так же мечтаю увидеть справедливый  мир ,где  не будет ни каких войн и все будут жить в мире и согласии.

Заключение

Работа над этим проектом вдохновила меня на такие строки

Твои слова жемчужины, алмазы,

Которые не ржавеют на века.

Вы Эмин, народу путь открыли,

К поэзии не имеющий конца

Вы живы, пока земля жива родная

Пока живы села и потомки твои.

Как герой, прославивший подвиг боя

Так с народом всегда живы вы.

Нет великих и малых народов, есть малочисленные и многочисленные народы.

Малый по численности этнос может быть великий по своему вкладу. Процесс единения, интерграции человечества не должен идти через стирание граней и границ между народами, через насаждение какого-то единообразия в языке, традициях, обычаях. Он должен реализоваться через углубление каждого народа в свои национальные истоки, в свою самобытность; через развитие и усиление всего ценного в жизни народа. Наследие народов Дагестана представляет большую ценность. Ф. Энгельс писал "... Седая древность при всех обстоятельствах останется для всех будущих поколений необычайно интересной эпохой, потому что образует основу всего позднейшего более высокого развития".

Обряд  «Свадьба»

Как рассказывал дедушка, раньше свадьбу играли молодым людям в возрасте 25-28 лет, так поздно играли свадьбу потому что, на свадьбу уходило много затрат. Родители жениха и родители невесты тщательно готовились к свадьбе. Обычно свадьбу играли  летом или осенью после сбора урожая. С начала встречались  родители жениха и невесты  и  давали свое согласие, потом спрашивали молодых ,но были случаи ,что молодых и не спрашивали согласны они или нет ,все равно играли свадьбу. До свадьбы молодых вели к мулле и делали никягь, спрашивали согласны ли молодые создать новую семью. С обоих сторон были еще по два человека свидетелей. В день помолвки обе семьи угощали односельчан вкусной едой. Потом три дня продолжалась свадьба. На свадьбу приглашали все село .Свадьба начиналась с танца тамады, а потом  танцевали родители жениха ,мать выходила с большим подносом угощений. У невесты обязательно было приданное, все необходимое для домашнего хозяйства, несколько сундуков наполненных угощениями. Невесту  сажали на лошадь ,специально приготовленную для нее. Как только собрались идти за невестой хозяйка дома, раздавала  садакьу ,обязательно это был, хлеб намазанный мучной халвой и конфеты. Когда молодые люди доходили до дома невесты ,играла музыка и  первыми танцевали гости со стороны  жениха, потом  танцевали со стороны невесты .Музыканты играли специальную  музыку под которую, выводили невесту из родительского дома и отводили в дом жениха. Возле дома жениха молодые танцевали и все родственники давали невесте деньги. После танца, невесту в дом проводил свёкор, где ее встречала у порога свекровь с медом. Сперва невесту отводили в комнату родителей жениха ,где невеста стояла в углу комнаты на перевернутом медном тазике. Обязательным было на следующий день выводить невесту с подносом сладостей на источник .Первым заполнить кувшин невесты, давали заполнить мальчику ,еще брызгали ноги невесты водой ,чтобы она родила крепких джигитов. После свадьбы все родственники приглашали по очереди в гости молодых, дарили всякие подарки.

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

ü «Край поэтов и мыслителей». Махачкала. Типография «Мавел».2000г.

ü Г.Гашаров. Влюбленный в жизнь. Предисловие к сборнику стихов Е.Эмина. — Махачкала, 1986. С.7-15. Он же: Ашугские традиции в творчестве Етима Эмина //Лезгинская ашугская поэзия и литература — Махачкала, 1975 С. 75-96

ü Интернет ресурсы «Лезгинский исторический портал» Алпан 365

ü Т.Г. Саидов « Традиции народов творят человека» Махачкала 1994г.