Исследовательская работа "Легенды, предания, приметы и поверья, бытующие среди жителей д. Пычанки и Ст.Мартьяново Завьяловского района "

                 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Завьяловская средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов»

Исследовательская работа

Легенды, предания, приметы и поверья,
бытующие среди жителей д. Пычанки и Ст.Мартьяново
Завьяловского района

Выполнили: Перевощикова Оксана, Жданов Григорий, ученики 8 класса Руководители: Байсарова Ангелина Алексеевна, Симанова Татьяна Апполоновна, учителя удмуртского языка и литературы,

с. Завьялово, 2015

Оглавление

1.     Введение

2.     Глава I Удмуртский фольклор

1.1.Удмуртский фольклор и его изучение

2.1.Место и роль мифов, преданий, примет, легенд и поверий в фольклоре

3.     Глава 2. Легенды, приметы и поверья жителей д. Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района (собранный экспедиционный материал)

4.     Заключение

5.     Список литературы

6.     Приложения

Введение

Данная работа посвящена исследованию удмуртских легенд, примет и поверий, бытующих среди жителей деревень  Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского  района и определению степени их сохранения. Актуальность исследования заключается в том, что мировая общественность уже несколько десятилетий бьёт тревогу о том, что малочисленные народы находятся под угрозой исчезновения, а вместе с ними может исчезнуть и их культура. Ценности мировой культуры богаты своим разнообразием. Любое явление древней культуры любого этноса украшает мировую цивилизацию, словно бесценный бриллиант, и потеря его является безвозвратной для будущих поколений. Невозможно восстановить за несколько лет то, что создавалось веками силой народной мудрости и таланта. Записанные от самих носителей произведения устного народного творчества, опубликованные в научных сборниках журналах и других печатных изданиях, становятся общедоступными для многих людей, пополняя существующую культуру. Именно поэтому сегодня нужно собирать любую культурную информацию о живущих этносах земного шара. Удмуртский народ, представителем которого являемся мы, имеет богатое культурное наследие. Много людей – ученые, краеведы, учителя, студенты и школьники – собирали и описывали устное народное творчество удмуртов для того, чтобы сохранить и донести его будущим поколениям. Мы также своим исследованием можем внести свой вклад в это благородное дело. Главное, на что мы опирались при выборе темы исследования, - это наш личный интерес: мы родились в этих деревнях и очень любим ее.

Цель: Собрать и систематизировать сохранившиеся в деревне приметы и поверья, легенды о происхождении деревень Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района.

Задачи:

1. Изучить теоретический материал о фольклорном наследии удмуртского народа.

2. Выяснить знания детей и взрослых о приметах, поверьях, легендах деревень Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района.

3. Опубликовать материал.

Предмет исследования: приметы, поверья, легенды о происхождении деревни

Объект исследования: жители деревни Пычанки и Ст. Мартьяново

Методы исследования:

а/опрос

б/изучение и анализ литературы

в/интервьюирование жителей деревни Пычанки и Ст. Мартьяново

Гипотеза: Мы предполагаем,  что среди жителей деревень Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского  района до сих пор сохранились легенды, приметы и поверья.

В нашем исследовании мы опирались на работы таких ученых и филологов как Шушакова Г.Н., Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С., Владыкина – Перевозчикова Т.Г., Яшин Д.А., Шкляев А.Г.

Исследователь удмуртского фольклора Владыкина - Перевозчикова Т.Г. дает такие определения: приметы – это краткие изречения, отражающие верные наблюдения над окружающей природой и передаваемые из поколения в поколение как часть практического опыта народа, а поверья – краткие изречения, являющиеся пережитками ранних форм религии и сохранившие особенности сознания древнего человека, его мифологического мироощущения. В «Толковом словаре» С.И.Ожегова даются такие определения: Примета – явление, случай, которые в народе считаются предвестием чего-нибудь. Поверье – идущее из старины и живущее в народе убеждение, вера в примету. Предание – переходящие из уст в уста, от поколения к поколению рассказы о былом, легенда. Легенда – это устный рассказ исторического содержания, который невозможно доказать документами. В ней рассказывается о настоящем событии или человеке, но показанные факты немного изменены, преувеличены. Предание – это устный рассказ о жизни древних людей, о происхождении географических, этнографических, исторических и других терминов. В преданиях народ по-своему объясняет происхождение названий рек, гор, селений, воршудов, показывает жизнь древних людей, их взаимоотношения.

Глава I Удмуртский фольклор

1.1. Удмуртский фольклор и его изучение

Фольклор – это устное художественное поэтическое творчество. Жизненный путь удмуртской фольклористики еще не такой длинный, но показательным является объём собранного и изданного материала, а также существование целой школы удмуртской фольклористики. В 1724 году по приказу Петра I в России был создан первый научный центр – Петербургская Академия Наук. Он объединил разные научные сферы. Перед Академией ставились огромные задачи. Среди них – изучение богатств Российской природы и знакомство с жизнью и бытом народа. В XVIII – XIX вв. у удмуртов побывали или проходили через их земли знаменитые русские писатели, отосланные в ссылку – А.Н.Радищев, А.И.Герцен, М.Е.Салтыков-Щедрин, В.Г.Короленко и другие. В своих дневниках, воспоминаниях они говорили про удмуртов, их песнях, традициях гостеприимства и взаимоотношениях в семье лишь самые теплые слова. В 1845 году в Петербурге было создано Русское Географическое общество. Оно посылало своих ученых и в удмуртские земли. В первую очередь члены общества старались познакомиться с жизнью народа, вместе с этнографическим материалом они собирали и фольклорные произведения. По просьбе географического общества огромную работу проделал первый удмуртский этнограф, фольклорист и поэт Г.Е. Верещагин. Об удмуртах также писали Н.В. Никольский, П.И. Якоби и другие члены географического общества. Так же сбором удмуртского фольклора занимались церковные работники. Для них удмуртские устные произведения в первую очередь понадобились в миссионерских целях. Так они хотели узнать и понять взгляды удмуртов на жизнь, их религиозные представления. Много удмуртских устных произведений печатал в Будапеште знаменитый венгерский лингвист Б. Мункачи. Он использовал разные возможности для сбора удмуртского фольклора. Во время Первой мировой войны, в 1914-1918 годы, он записывает много устных произведений со слов удмуртов, попавших в плен в Венгрию. Среди современных зарубежных ученых, изучающих удмуртский фольклор и литературу, особенно тщательно работает венгерский ученый Петер Домокош. По этим работам он написал множество статей на немецком и венгерском языках. В нашей стране хорошие условия для сбора и изучения удмуртского фольклора появились в начале 20-го века. В это время над сбором и публикацией фольклора работали К.Герд, Т.Борисов, М.Ильин, Я.Ильин, П.Горохов, Сарман Педор (Ф.Андреев) и другие. В 30-e годы был сделан новый шаг в области удмуртской фольклористики. В 1931 году был создан Удмуртский научно-исследовательский центр, открыт Удмуртский пединститут (ныне УдГУ) и Удмуртский драматический театр.

1.2.Место и роль мифов, преданий, примет, легенд и поверий в фольклоре

В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. В первобытном обществе мифы - основной способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени); особенность мифологического сознания - установление мнимых связей между различными явлениями. Мифы в переносном смысле - ложные, некритические, оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления. Мифы, легенды, предания и поверья занимают важное место в фольклоре, имеют огромное значение для него. Удмуртская мифология – это чрезвычайно интересная система героев, духов, великанов и богатырей. Она состоит из огромного количества легенд, сказаний и стоит в одном ряду с «Калевалой» или сказками «Тысячи и одной ночи». И точно так же удмуртская мифология - это культурное наследие удмуртского народа, которое является источником тем и вдохновения для художников, драматургов, скульпторов и целым миром для изучения филологами, этнографами и лингвистами. Наиболее известным и признанным в этой области среди удмуртских ученых является этнограф Владыкин Владимир Емельянович, профессор, д-р ист. н., автор множества книг и статей, в т. ч. наиболее интересной из них для нас монографии «Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов» и книги «Этнография удмуртов». «Мифологию понимают и определяют по-разному, - пишет профессор. - Существует огромное количество разночтений в понятийном аппарате, методах и методиках исследований мифологии. Только определений мифа около 500. Стало уже почти традицией, говоря о мифе, подчеркивать его загадочность, непознанность и непознаваемость. Создается своеобразный миф о мифе. Все больше пишут о мифе, мифологии порой в самом неожиданном контексте: налицо социальное, политическое и даже экономическое мифотворчество. Особенно “чувствительной” к мифологизации оказалась история. На месте старых, развенчанных мифов тотчас же создаются новые». Удмуртские фольклористы не раз указывали на то, что отдельные жанры национального фольклора до сих пор не были предметом специального изучения. Это касается, в частности, примет и поверий. Удмуртский ученый-фольклорист, Перевозчикова Т.Г., считает, что «связи, установленные между приметами и поверьями, отнюдь не случайны. Они закономерны с точки зрения первобытного человека. Эти «закономерности» обоснованы особенностями мышления древних людей. Основная часть поверий, по ее мнению, является «осколками» ранних форм религии, и именно в их контексте предлагается рассматривать тематику этого жанра, его особенности. Недостаток знаний о закономерностях природных явлений, бессилие человека перед стихиями природы, зависимость успеха какого-либо предприятия от случая, неблагоприятного воздействия природы способствовали искаженному отражению взаимосвязи вещей и явлений в сознании человека, порождали те или иные формы верований, вызывали к жизни множество поверий. Значительное научное наследие оставил нам собиратель фольклора, поэт Яшин Д.А. В его трудах мы находим описание сказок и легенд. «По внешнему виду и объему легенды и предания схожи со сказками. Но эти жанры нельзя смешивать друг с другом. Действие, описанное в сказках, проходит в неизвестное время и в неизвестном месте, а в легендах и преданиях место и время действия чаще всего бывает прямо указано или его можно определить по содержанию произведения». Легенды и предания близки друг к другу, но есть у них свои особенности, которые мы можем определить по их происхождению, тематике и содержанию. В фольклоре встречаются много таких текстов, где можно встретить признаки и того и другого. Именно поэтому фольклористы чаще всего рассматривают эти два жанра вместе.

Глава 2.

2.1. Легенды, приметы и поверья жителей д. Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района (собранный материал).

Легенды, приметы и поверья занимали огромное место в жизни удмуртов данных деревень и имеют определенное значение и сегодня. Приметы и поверья еще живут, но многое поменялось местами: на смену примет о погоде пришел прогноз погоды, предсказания гадалок заменили астрологические прогнозы, а многие поверья были опровергнуты самим человеком, его открытиями и научными достижениями. Например, все уже знают, что земля не плоская чаша, которую держит на рогах бык. Немногие люди до сих пор верят в существование духов. Но люди по-прежнему уверенно предсказывают изменения в погоде, например, зимние морозы предсказывают по поднимающемуся дыму из труб: Чын инме мечак выллань тубиз ке, кезьыт луоз. Дым поднимается в небо столбом – к морозу. Зимнюю непогоду по плохому разгоранию дров в печи или по поведению домашних животных: Пуны лымы вылын погылляське ке, куазь жобаськоз. Собака валяется на снегу – к ненастью. Как правило, эти приметы оказываются надежными и проверенными. Как раньше, люди доверяют приметам, связанным с дорогой, со сновидениями, с состоянием погоды в определенные дни, связывая это с весенне-полевыми работами: Кызьпулэн гурыосыз пилиськыло – нянь кизён дыр вуиз. Лопаются сережки на березе – пора сеять пшеницу. Шупу сяськаяськыку - кияр мертто. Цветет калина – можно сажать огурцы. Кызьпулэн куарез ожыт на ке, кышкатэк няньдэ кизь. Листьев на березе еще мало – не бойся сеять. Существует огромное количество примет, связанных с благополучием, здоровьем и т.д. которым до сих пор доверяют. Даже сейчас можно услышать, как ребят в шутку посылают побегать под теплым моросящим дождиком: Зорыку, гольык йыр ветлоно: бадзым будод! Во время дождя нужно ходить с непокрытой головой: говорят, вырастешь большим! или как старики советуют кататься по земле во время первого грома: Нырысети гудыръямез кылид ке, музъем вылын погылляськоно – озьы бадзым будод, кужмо луод, кускыд уз висьы. Если услышишь первый гром, катайся по земле, кувыркайся через голову - так можно вырасти большим и сильным, поясница не будет болеть. В домах не разрешается свистеть, иначе не будет денег: Коркан шуланы уг яра – уксёед уз луы. В доме свистеть нельзя – не будет денег. Также есть приметы связанные с различными праздниками, с погодой в эти дни: Виле зоре ке, сизьыл зоро луоз. Если на Ильин день идет дождь, осень будет дождливой. Некоторые приметы связаны с луной, ее положением и состоянием: Толэзь жужакуз шонер ке, шулдыр, пе, луоз, гачоло ке, соку жобалоз. Если месяц всходит прямо, погода будет ясной, если рожками вверх, погода будет ненастной. Жужась пинал толэзез бур паласен ке адзид, умой луоз; паллян паласен ке адзид, урод луоз. Если восходящий молодой месяц увидишь справа, это к добру, слева – к худу. Толэзь горд-горд жужа ке – кезьытлы. Если восходящий месяц ярко-красный – к холоду.

Легенды:

Как выяснилось в результате опроса, самой известной является легенда о возникновении деревни Пычанки:

1 легенда: Со стороны  Гольян шли муж и жена. Настигла их по пути темная ночь. Постучались они в один дом и попросили разрешения переночевать. Хозяева их впустили. Но гостей в ту ночь сильно покусали блохи «пычъёс». Отсюда и название деревни «Пычанка».

2 легенда: Другая легенда гласит, что здесь люди были очень работящими. Соседи говорили «пыч кадь ужало», как блохи работящие. Так и появилось название деревни на удмуртском языке «Пычанка».

Легенда о возникновении названия деревни Ст. Мартьяново (Тяма удмуртское название):

По рассказам старожилов мужчина по имени Мартьян пришел со стороны Завьялова. Удмуртское Тяма имя женщины.

Рассказы о представителях так называемой низшей мифологии: Вумурте, или Вукузё (водяном), Нюлэсмурте (лешем), Палэсмурте (половинном человеке), Коркакузё (домовом), Тöлпери (духе ветра) и других мифологических существах сохранились лишь среди пожилого населения. Вот, например, один из таких рассказов, который нам поведал Иванова  Ирина Ивановна, жительница деревни Пычанки, пенсионер: «Огпол пересь муми мунчое бер мынэм,  Кыдёкысен ик кылиське кызьы мунчоын кырзало. Вуэм мунчо доры но кылэм кураосты. Укноын тыл жуа. Осэз усьтэм гинэ но – адямиос но, тыл но овол – мунчоын пеймыт но шыпыт. Кышкыт  луэм солы – берен берытскем. Пересьеслэн верамзыя, пе, мунчое бер ветлыны уг яра. Мисьтасько ни, пе, отын мунчокузеос». «Однажды моя мама –пошла в баню поздно после всех. Подошла к бане и слышит, что кто-то там моется. Видит, что свет горит.  Страшно ей стало, и она вернулась домой. По рассказам старых людей поздно в баню нельзя  ходить, там моются в это время   банники. В этом рассказе мы видим проделки Мунчокузё, который в удмуртской мифологии считается врагом человека.

2.2. Итоги анкетирования.

Для проведения опроса населения нами был составлен опросный лист. Опросный лист и результаты опроса прилагаются. Приложение №1,2.

Заключение:

 Проанализировав литературу, мы пришли к выводу, что удмуртский народ имеет богатое культурное наследие. Много людей – ученые, краеведы, учителя, студенты и школьники – собирали и описывали устное народное творчество удмуртов. И собирали его не только удмуртские ученые, но и российские и зарубежные. Проделан огромный объем работы. Но еще остается много не собранного, не изученного материала, и исследователями в этой области могут стать даже учащиеся.

В результате проведенного исследования установлено, что в деревнях Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района до сих пор сохранились удмуртские легенды, предания, приметы и поверья. Они передаются от отцов и матерей к детям, помогают осмыслять и познавать окружающий мир и верить в волшебство, существующее в природе.

Таким образом, наша гипотеза подтвердилась. Среди жителей деревень Пычанки и Ст. Мартьяново Завьяловского района до сих пор сохранились легенды, приметы и поверья.

Информаторы:

1. Иванова Ирина Ивановна, удмуртка, 1934г.р.

2. Трубачева Елена Степановна, удмурт, 1960г.р.

3.Корепанова Раиса Геннадьевна, удмуртка, 1955г.р.

4. Николаева Екатерина Романовна, удмуртка, 1948г.р.

5. Симанова Надежда Михайловна, удмурт, 1937г.р.

Список литературы

1.Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Удмуртия, 1994, 384 с.

2. Владыкин В.Е., Л.С.Христолюбова. Этнография удмуртов. Удмуртия, 1997, 248 с.

3. Владыкина Т.Г., Л.С.Христолюбова. Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычаи, поверья. УрО АН Союз Советских Социалистических Республик, 1989, 172 с.

4. Владыкина Т.Г., Специфика жанров удмуртского фольклора. УрО АН Союз Советских Социалистических Республик, 1990, 152с.

5. Ожегов С.И., Толковый словарь русского языка.

6. Шкляев А.Г. Удмуртская литература. Учебник-хрестоматия для 8 класса. Удмуртия, 2006, 288с.

7.Шушакова Г.Н. Ма сярысь верало калык кылан-буранъес? ИУУ, 1997, 60с. 8. Яшин Д.А., Удмурт фольклор. Удмуртия, 1987, 152 с.

Приложение №1,2

I. Приметы, живущие среди жителей д. Пычанки и Ст. Мартьяново

1. Если услышишь первый гром, катайся по земле - говорят, что так можно вырасти большим и сильным, спина болеть не будет. (Нырысети гудыръямез кылид ке, музъем вылын погылляськоно – озьы бадзым будод, кужмо луод, кускыд уз висьы).

2. Во время дождя нужно ходить с непокрытой головой: быстрее вырастешь. (Зорыку, гольык йыр ветлоно: бадзым будод).

3. Нельзя убивать жабу – будут затяжные дожди. (Эбекез эн виы – куазь зороз)

 4. Надо обрызгать как можно больше людей водой – тогда будет дождь. (Адямиосты вуэн пазяса ветлид ке, куазь зороз).

5. В доме свистеть нельзя – не будет денег. ( Коркан шуланы уг яра – уксёед уз луы).

6. Если черемуха зацвела – жди похолодания. (Льомпу сяськаяське – возьма зорез).

7. Дым поднимается в небо столбом – к морозу. (Чын инме мечак выллань тубиз ке, кезьыт луоз).

8. Если дрова горят с треском – к морозу. (Гур тачыр-р карыса ке жуа, куазь кезьыт кариськоз).

9. Если гусь стоит на одной ноге, спрятав голову под крыло, будет холодно. (Зазег пал пыд йылаз йырзэ бурд улаз ватыса сылэ ке, куазь кезьыт луоз).

10. Собака валяется на снегу – к ненастью. (Пуны лымы вылын погылляське ке, куазь жобаськоз).

11. Ласточки летают низко – к дождю. (Ваёбыжъёс улэти лобазы ке, куазь зороз).

12. Муравьи рано прячутся в муравейниках – зима будет ранней. (Кузьылиос мучъёсазы вазь пытсасько – жоген тол вуоз).

13. Если в сентябре гремит гром, осень будет теплой. (Сентябре гудыръя – сизьыл шуныт луоз).

14. Мухи перед дождем кусаются. (Зорон азьын кутъёс куртчылисько).

15. Лягушки с громким кваканьем прыгают по берегу – к дождю. (Эбекъёс яр йылын кесяськыса тэтчазы ке, одно ик зороз).

16. Если гуси и утки машут крыльями, словно на воде, и бегают по двору – будет дождь. (Чожъёс но зазегъёс ву вылын кадь лопыръяськизы ке, бызьылизы ке – зороз).

17. Если куры летом, не дожидаясь вечера, взбираются на насест, будет сильный дождь. (Курегъёс гужем жыт вуэмлэсь ик азьло ик колыны тубизы ке, кужмо зороз).

18. Ладони становятся сухими – будет дождь. (Кырымпыдэс коса ке, куазь зороз ).

19. Днем становится очень жарко («парит») – вечером будет дождь. (Куазь нуназе шорын туж пось ке кариське, жыт зороз).

20. Пчелы скапливаются на улье – к жаре. (Мушъёс уморто бордазы огазе люкаськыса уло – куазь туж пось луоз).

21. Кузнечики поздно вечером стрекочут – погода завтра будет хорошей. (Бер жыт зозъёс шатыртизы ке, куазь чуказеяз ик шулдырскоз).

 22. Соловьи поют всю ночь – к хорошей погоде. (Учы быдэс уй кырза – куазь шулдыр луоз).

23. Нельзя загрязнять землю возле родника: нельзя выливать помои или вываливать мусор. (Ошмесъёс котырысь музъемез жоб карыны уг яра).

II. Анкета для опроса

1. Ф.И.О.

2. Дата рождения

3. Знаете ли Вы, как узнать об изменении погоды?

4. Какие рассказы стариков о нашей деревне Вы помните?

5. Что запрещается делать в доме и почему?

6. Что Вы знаете о поведении в бане?

7.Что Вы знаете о поведении у реки?

8. В какие приметы Вы верите?

9. О каких страшных или необычных случаях в нашей деревне Вам рассказывали? (ишан)

10. Случалось ли Вам стать свидетелем таких событий?