Исследовательская работа на тему: "Пастырский подвиг служения церкви и людям"

                    Курская область Рыльский район

Региональная открытая научно-практическая конференция

«Куряне – подвижники Святого Духа»

                                       Автор: Фоменко Лилия Викторовна, 16  лет,  10 класс    

                                       МБОУ «Крупецкая средняя общеобразовательная школа»

                                      Воронокский филиал  Рыльского района Курской области

                                        Руководитель: Антипова Татьяна Ивановна

                                       учитель истории и обществознания

                                                2017 год

Оглавление    ------------------------------------------------------------------------- --------2

1.Введение --------------------------------------------------------------------------------- -- 3-4

2.Основная часть ---------------------------------------------------------------------------  5-19                                            

Жизнь и деятельность Глинского старца Серафима (Романцова)

2.1.Жизненный путь молодого инока

2.2.Кавказский пустынножитель

2.3.Возвращение в родную обитель. 

2.4.Духовные наставления отца Серафима (Романцова)

 2.5. Из воспоминаний  об  отце Серафиме (Романцове)

2. 6. Последние годы жизни отца Серафима (Романцова)

 вдали от Родины

 2.7. Канонизация. Судьба святых мощей. 

3.  Заключение  -----------------------------------------------------------------------------20-21

4.  Библиография ---------------------------------------------------------------------------- 22

5.Приложения ------------------------------------------------------------------------------23 -33

                                                 Введение

                                                                              Можно все заветное  покинуть,

   Можно все бесследно разлюбить,

Но нельзя  к минувшему остынуть,

                                                                               Но нельзя о прошлом позабыть.

                                                                                                                                   К. Бальмонт

        По разному называют люди тех, кто посвятил жизнь Высшему: Учителями, Богами, Мучениками, Святыми,  но все они, в разное время, служили самоотверженно человечеству. Эти люди представляют, как бы, живые вулканы, извергающие напряжённую энергию. То, что должны сделать миллионы людей - делают отдельные личности, которые всегда приходят к человечеству на поворотных этапах его истории.

Порой, мы даже не догадываемся о том, сколько удивительных людей живёт совсем рядом, как много можно узнать, если просто оглядеться и прислушаться. Однажды я стала невольной свидетельницей одного разговора, в ходе которого выяснилось, что некогда в нашей деревне, ёщё до революции, жил человек, наш земляк, проживший большую часть своей далеко нелёгкой жизни, но никогда не сетовавший на  неё, как бы тяжело не было. Он был старцем Глинской пустыни. А в 2010 году  его причисли к лику святых. Я очень заинтересовалась этой информацией, и мне захотелось больше узнать об этом удивительном человеке и поделиться со своими ровесниками и земляками.
 Речь пойдёт о Глинском старце Преподобном Серафиме (Романцове).     

Актуальность исследовательской работы заключается в необходимости сохранения в памяти жизненного пути, подвижнической деятельности и жизненного подвига Глинского старца преподобного Серафима (Романцова) в среде сверстников и жителей деревни Воронок и села Крупец с целью умножить среди нас любовь к Богу, православной Церкви, родным Святыням, Отечеству. Данное исследование проведено впервые, и мы думаем,  что оно представит интерес не только для наших земляков, но и для всякого человека, интересующегося вопросами истории православной Церкви.

Тема исследования: «Пастырский подвиг служения Церкви и людям»

Цель исследования:   формирование в собственном представлении образца милосердия, доброй воли, христианского духа, благочестия, любви к ближнему, путем изучения жизненного пути Глинского старца Серафима (Романцова), подвигов святого.

Задачи исследования:

Ø Проанализировать литературу по избранной теме;

Ø Познакомиться с фактами биографии преподобного Серафима (Романцова); проследить путь духовного восхождения. 

Ø Проанализировать и обобщить полученные результаты;

Ø Распространить собранную информацию о подвижнической деятельности святого в среде сверстников и жителей деревни Воронок и села Крупец;

Предмет исследования:  

Ø материалы государственного архива Курской области;

Ø   газетные статьи; воспоминания односельчан;  печатные издания (словари, житийная литература);

Ø  интернет – источники (православные сайты).

        Объект исследования: 

Ø Жизненный подвиг Глинского старца Преподобного Серафима (Романцова)

Ø  Методы исследования: поисковый метод,  сравнительный анализ

2. Жизнь и деятельность Глинского старца Серафима Романцова.

 

Великий Глинский старец схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии в крестьянской семье. (Приложение 1)

 О жизни его сохранилось совсем немного сведений, так как "старец о себе ничего не говорил по своей скромности". Окончил церковно-приходскую школу в селе Крупец. [1] С детских лет Ваня мечтал  поступить в монастырь, но таил это от родителей и только после их смерти его мечта осуществилась. Это произошло в августе 1910 г. в возрасте двадцати пяти лет. Сердце безошибочно выбрало Глинскую пустынь, сияние которой разливалось для тех, кто умел не только смотреть, но и видеть за тысячи верст.

  Иван поступил в Глинскую Рождество – Богородичную пустынь Путивльского уезда Курской губернии. [2] Этот монастырь, расположенный в глухих лесах Курской епархии, был основан в начале XVI века на месте явления Чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы. (Приложение 2) На протяжении веков эта обитель славилась высоким духовным настроем Глинских монахов, чему в большой степени способствовал строгий афонский устав и процветавшее здесь старчество. [3] 

В Глинской пустыни   Иван был определен на должность послушника.  Он выполнял различные послушания  -  при пекарни, через год - при бондарне. Был помощником келаря (ведал кладовыми и продуктами, погребами),  на послушании в иконописной мастерской, впоследствии был её заведующим. С первых шагов в Глинской пустыни учили его внешнему послушанию, добросовестности, трудолюбию и внутренней внимательности ко всему, что возникало в душе, уме и сердце. Рассказывал он, как выпекали монастырский хлеб: был большой чан, в который засыпали сразу мешок муки, пятерик (5 пудов), вливали определенное количество воды, и затем 9 человек месили тесто. Тесто месили веслами. Старший вставлял свое весло по центру, а остальные мешали по кругу. Старший читал по четкам 40 раз Иисусову молитву, во время которой 40 раз веслами мешали тесто в одном направлении. Потом 40 раз шли в другом направлении, 40 раз поднимали одновременно тесто и сразу его опускали. Оно уплотнялось, в определенное время клалась закваска, давали выстояться и подняться тесту и пекли в больших формах хлеб. Хлеб был таким ароматным и вкусным, что многие богатые богомольцы, приезжавшие в Глинскую пустынь, увозили этот хлеб как благословение обители, ибо он был «замешан» на Иисусовой молитве.

Когда был он в келарне, рассказывал батюшка, какой там варили монастырский квас! Для праздничных трапез варился особый квас в особых чанах один раз в году, который хранился на леднике целый год. Этот квас имел 13 градусов, и давали братии его только по праздникам. А в другое время и для богомольцев квас всегда стоял на столе, обычный. [4]

 В 1914 г. его призвали в армию. Был участником Первой мировой войны. В 1916 г., получил ранение, попал в госпиталь.[5] Одновременно в госпитале среди раненых был один гипнотизёр, который мог загипнотизировать всех почти других больных, а его никак не мог, потому что он всегда в это время творил Иисусову молитву. И сколько ни пытался усыпить гипнозом его, ничего не получалось. Батюшка тогда опытно познал силу Иисусовой молитвы,  и что гипноз — это не просто опыт со скрытыми силами в человеке, а дело бесовское.[6]

После выздоровления возвратился Иван в родную Глинскую обитель. А в1919 году  он принял монашеский постриг с именем Ювеналий. Постригал его настоятель архимандрит Нектарий. Для молодого инока начались годы высшей школы, годы постижения духовной науки из наук — монашеской жизни. Его старцем стал иеромонах Аристоклий (Ветер), научивший его чистосердечному ежедневному исповеданию помыслов и внимательности ко всем движениям сердца.

Под руководством мудрых Глинских старцев он терпеливо переносил искушения, приобретал навык полного послушания и смирения. Кроме стяжания этих добродетелей, юный подвижник с усердием предался подвигу молитвы, которая настолько пленила его сердце, что он не расставался с ней всю свою жизнь. "Горячая молитва,– говорил он,– ограждала меня во всех трудных обстоятельствах моей жизни". Впоследствии отец Серафим считал, что благодать Божия дала ему полнее вкусить сладость духовной жизни и тем самым пресекла вкус ко всему земному.

В 1920 г. монах Ювеналий был рукоположен в иеродиакона епископом Рыльским Павлином. [7] 

Наряду  с отцом Ювеналием, которому на то время исполнилось 37 лет,   духовный центр Глинской пустыни составляли отец Серафим Амелин (будущий настоятель), которому было 48 лет, отец Андроник – 34 года. Судя по годам, эти старцы были вовсе  не стары.

  Преподобные отцы Глинские были удостоены от Бога даров чудотворения и прозрения будущих событий. Они многое предвидели в судьбах своих духовных чад, предостерегали их от возможных неприятностей. И так, наверное, было Богу угодно, чтобы Глинские иноки разъехались по всей стране и  стали маяками духовной жизни.                                              

        

  После закрытия Глинской пустыни, в 1922 году, отец Ювеналий и отец Зиновий (Мажуга)  перебираются в благословенную Иверию. Их принимают в Драндовский Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь Грузинской Православной Церкви Сухумской епархии.

 В 1926 г. отец Ювеналий был в рукоположен в иеромонаха и пострижен в схиму с именем, Серафим,  епископом Никоном. [8]

Кавказские горы, подобно Египетской пустыне, издавна служили местом аскетических подвигов хрис­тиан, посвятивших себя Богу. (Приложение 3) Этот край был освящён апостольской проповедью и мученической кончиной ученика Христа святого апостола Симона Кананита, святителя Иоанна Златоуста и мученика Василиска. Шли годы, сменялись столетия, но эти горы всегда были желанным прибежищем для тех, чья душа жаждала уединенной молитвы. Не имея возможности открыто исповедовать веру, монахи и миряне, стремившиеся следовать заповедям, уходили из городов в горы, где ещё много веков назад,  поселялись подвижники. Здесь пустынножители обустраивали кельи и, подражая своим великим предшественникам, совершали монашеское делание и окормляли верующих из ближайших селений и всех с верой к ним приходящих. [9]

     Монахи селились в самых труднодоступных местах, разводили огород, сеяли кукурузу, делали из самшита деревянные ложки и продавали их в греческие и армянские селения. Некоторые разводили пасеки. Питались главным образом со своего огорода кукурузой, собирали сладкие каштаны, пекли их, приготовляли нечто вроде каши. Отец Серафим вместе с отцом Николаем поселились на Черной речке. Они построили себе келью, которая состояла из двух половин. Каждый из них находился в своей половине. Между собой они не разговаривали, занимались изготовлением ложек. Для этого они делали заготовки, мочили их, а затем резали ложки. Отец Николай, как старший, время от времени вздыхал: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя». Тем самым давал знак: творишь ли Иисусову молитву, не отвлекаешься ли мыслями. У них был заведен такой порядок: готовили поочередно, но никогда не высказывали своего пожелания или недовольства пищею, что сготовит, то и ладно. Всегда был у них мир и согласие. В те годы отец Серафим принял схиму и получил сан иеросхимонаха.

На Черной речке прожили они несколько лет, но случилось так, что оба они заболели тропической малярией, лежали беспомощными. Случайно зашли к ним другие отцы и застали их в таком тяжелом состоянии. Эта болезнь не поддается просто лечению, требуется переменить климат, и отцы стали уговаривать их уходить из этого места, иначе они погибнут здесь. И вот, как только они окрепли немного, собрались и переехали в горы в Среднюю Азию. Недалеко от Ташауза жил там знакомый благочестивый человек, к которому они и приехали.

Отец Николай уехал затем в Ташкент, а отец Серафим остался жить у этого человека на пасеке в горах, работая сторожем до 1930 года. [10]

  Однако, в то тяжелое время враги не давали покоя монахам даже в горах. На них постоянно устраивали облавы, поэтому священнослужители были вынуждены оставить свои кельи. Вскоре многие из монахов были арестованы, в их числе был и Отец Серафим (Романцов). В 1930 году он  был арестован, осуждён и выслан на строительство Беломорканала. [11]

 Наступило время тяжелой работы в условиях лагерей и ссылок. Но и здесь, в этих страшных условиях, очень далеких от мирной монастырской жизни, он продолжал духовно расти. Казалось бы, он был лишен всего. Но, лишенный храма, он не лишал себя молитвы. Лишённый братства, защиты надежных монастырских устоев, привычного уклада жизни, налаженного быта, он не лишал себя главной основы и защиты: веры, надежды, преданности Богу.  

  С 1934 по 1946 г. отец Серафим жил в Киргизии, в одной благочестивой семье Казулиных, которая много ему помогала и прятала  в течение 12 лет. Сначала жил в Токтогуле, затем в Таш-Кумыре. Образ жизни вел самый аскетический и отшельнический. Летом он уходил высоко в горы, где жил как отшельник в плетеной хижине, пристроенной к большому камню. Внутри нее было лишь плетеное сиденье из лозы и каменный выступ вместо стола. Внизу из-под камня бил родник, а еду ему приносили из ближайшего селения. Он весь предался уединению, чтению Божественного Писания, молитве и богомыслию. Спал мало, прямо на полу. Под воскресение и праздники совершал всенощное бдение, стоя на молитве с вечера до утра, и весь день потом не давал себе отдыха. Так приносил он искреннее покаяние Богу. Зимой,  специально для него, за курятником, скрытно от всех, была сделана келлия, в которой были лишь печка, кровать и стол. (Приложение 4)                                                        

Возрастая духовно, отец Серафим не оставлял и других без духовного окормления. По ночам совершал он богослужения, исповедовал и причащал, проповедовал, давал душеспасительные наставления и всех приходивших к нему обращал на путь спасения. [12]

   В 1946—1947  отец Серафим переехал в Ташкент. В то время там жил уже отец Николай. Отцу Серафиму  предложили место духовника при кафедральном соборе. Однако соборные отцы старались использовать его не только как духовника, но и для исполнения других треб. В те годы было много крещений, и батюшка крестил иной раз более ста человек в день.

В 1947 году отец Серафим (Романцов ) списался с архимандритом Серафимом Амелиным, который пригласил его  вернуться в Глинскую пустынь. Батюшка с радостью согласился. В 1948 году, за духовную опытность и совершенство его монашеского подвига, архимандрит Серафим (Амелин) назначил иеросхимонаха Серафима духовником обители.

Жил он в келье в столпе (башне), на  втором этаже, за что его называли "столпником". С самых первых дней пребывания своего в обители,  отец Серафим всецело посвятил свою жизнь делу духовного окормления братии и богомольцев. (Приложение5)  День старца начинался с двух часов ночи, когда он исполнял свое келейное правило, затем  бывал на богослужении, после которого всего себя отдавал на служение ближним: принимал богомольцев, распределял их на жительство в пустыни, исповедовал, решал все возникавшие вопросы, и так до позднего вечера. Ночью отвечал на письма. Переписывал сам, и духовных детей благословлял переписывать отрывки из творений святых отцов, которые потом рассылал. Времени на отдых у отца Серафима оставалось совсем мало, но даже и это время он использовал для молитвы. Любовь побуждала его самоотверженно заботиться о каждой душе. Сколько людей привел он к Богу своими благодатными советами, своей сострадательной любовью!

 Все обращавшиеся к нему,  видели в нем духовного руководителя и наставника на пути к спасению. К нему стали обращаться многие за советом и на исповедь. Постепенно круг его почитателей так расширился, что к нему стояли очереди на прием. Он получал много писем, посылок и просто пожертвования.  Всё шло на монастырь, а он каждый день отвечал благодарностью в письмах. И  ни один перевод, ни одна посылка, ни  одно письмо не оставалась без ответа. Братия давно уже все спят, а батюшка допоздна пишет. Когда я был в Глинской, он и меня привлекал к этой работе. [13]

                        Отец Серафим был духовником опытнейшим, знаток всех сокровенных движений человеческого сердца, обладатель духовных сокровищ, которые он приобрёл долгим многотрудным подвигом. В своих письмах и наставлениях отец Серафим постоянно предостерегал от осуждения ближних. Убеждал в необходимости терпения на пути к спасению. "Невозможно без креста спастись... Давайте терпеть и спасёмся!" Призывал более всего хранить мир душевный и смиряться, за всё благодарить Бога и с детской покорностью все переносить.

   Он никогда ничего не приписывал своим личным дарованиям, не считал себя никаким особым молитвенником, а, наоборот, смирял себя в своих собственных глазах и глазах тех, кто к нему обращался. Старец иногда посещал келлии своих учеников и приходил всегда заблаговременно, имея цель духовную: ободрить и вразумить инока. По уходе его и сама келлия наполнялась благоуханием смирения, запечатлённого на всех делах и словах этого поистине дивного старца. Но смирение сочеталось в нём с ревностью о спасении душ пасомых. Поэтому на исповеди он мог быть и строгим, когда требовалось, обличал прямо и смело, так что духовные дети подчас трепетали лишь от одного вида батюшки Серафима, сознавая свою греховность.

Более всего стремился он привести своих духовных чад к смирению, о котором писал: "Всего необходимее для спасения смирение истинное, внутреннее убеждение, что вы хуже и грешнее всех и всего, но это величайший дар Божий, и приобретается он многими трудами и потами. Тогда человек в душе своей ощущает такое спокойствие, которое никакими человеческими словами неизъяснимо. Ищите денно и нощно этот драгоценный бриллиант. Истинно смиренный всех, как себя, любит, никого даже и мысленно не осудит, всех сожалеет, всем желает спастись, видит свою греховную нечистоту и со страхом помышляет, как будет отвечать на суде Божием, но не предается отчаянию или унынию, а твердо уповает на Создателя и Спасителя своего. Истинно смиренный, если имеет какие от Бога дарования — молитву или слезы, или пост, или иное что, то все тщательно скрывает, ибо похвала людская, как моль или ржа, все изъедает".

   Монахиням, изнемогающим в скорбях и трудах, он пишет: "Радуйтесь о Господе, а не унывайте. Вы сами знаете, что в унынии нет спасения, уныние помрачает душу и расслабляет чувства. Зачем унывать? Прочь уныние. Да возрадуется душа моя о Господе и уповает на Него. Молитесь, трудитесь, пойте, читайте, — все во славу Божию творите, утешайте себя и говорите все, что душу назидает и к Царствию Божию ведёт. Тогда сами делом уверитесь, как вся ваша душа покроется мирными помыслами и сердце ваше возвеселится, будучи объято неизречённою радостью о Христе Иисусе".

 Даёт он в письмах и подробное наставление о том, как спасаться: "Прошу вас и молю: мир имейте между собой и святыню во всём — и в мыслях, и в делах; без сего никто не узрит Господа. Христианской душе, жаждущей спасения, благое дело удержать мысли добрые, а злые, когда они находятся, от себя отгонять. Полезно для этого непрестанно содержать в памяти молитву Иисусову. 

   Всего больше искушаются наши мысли и слово; но вот тут-то и подвиг, нужно бороться с такими искушениями: лучше перенести скорбь и скуку, нежели впасть в сию прелесть и обман. Памятуйте, что за всякое слово праздное воздадим ответ в день судный. Если бы даже случалось кому-либо вас скорбные слышать слова, не смущайтесь, а благодарите — это по большей части служит на пользу нам: ласкательные слова душу расслабляют и лишают её твердости и мужества. По-мирскому жить - как по течению воды плыть. Духовно жить  значит противиться миру, уклоняться от суетного ласкания. Презирая всякое плотское успокоение, умерщвлять духом всякие страсти и любить всякую нищету духовную, со всяким смирением ради Господа, как научает нас святое Евангелие. Хотя же вначале кажется трудным и горьким, но последствия бывают благие и добрые. Положи, Господи, хранение устам нашим и не уклони сердца наша в словеса лукавствия. Молитесь обо мне, молюсь и о вас".[14]

За усердие и примерные труды на пользу Церкви Божией Святейшим Патриархом Алексием I в 1954 и 1957 гг. отец Серафим был награжден наперсным крестом, а в 1960 году  — возведен в сан игумена.

     В настоящее время  в Архиве Глинской пустыни сохранилось 108 писем отца Серафима, которые представляют собой законченные послания. Несмотря на то, что они написаны по различным поводам, все они содержат нравоучительные наставления.  Они просты и доступны, проникнуты глубоким пониманием жизни, полны мудрых практических советов и согреты горячей любовью к человечеству. 

И хоть  время и не сохранило ни даты его писем, ни имена адресатов, но оно донесло живое слово наставлений старца, одновременно прямое, строгое и согретое отеческой любовью. Можно представить себе, какое благотворное действие имели эти письма на души его духовных чад в годы безбожия и глумления над верой. Сердце и сегодня откликается на их врачующее прикосновение.
1.Из воспоминаний Елены Николаевны Чемодуровой, жительницы села Крупец.

Каждый день на утренних молитвах поминаю “за упокой” своего духовного отца, старца Глинской пустыни схиархимандрита Серафима (Романцова).
– Что ни говорил он мне, то все сбывалось, – вспоминает Елена Николаевна. “Благословите, батюшка, мне идти в монастырь”, – просила я отца Серафима. “Если три года выдержишь, будешь в монастыре”, – ответил старец. А я не выдержала и года, молодая была, уехала из Глинской пустыни. Родители были против того, чтобы я выходила замуж, и я просила благословение на замужество у отца Серафима, приехала к нему в Глинскую. “Что ж, иди, – сказал он, хотя мужа моего и не знал и не видел, – но знай: муж твой – без огня огонь, в твоей жизни всем будут заправлять его сестры”. Так оно все и случилось,

- Старец Серафим (Романцов) очень строгий был, – продолжает свой рассказ Елена Николаевна, – и всем предсказывал, кого что ждет, и все сбывалось непременно.

2. Из воспоминаний духовной дочери старца Галины Пыльневой.

 «Отец Серафим, духовник Глинской обители, поехал в Грузию, где жил некоторое время после первого закрытия Глинской пустыни. Жил в монастыре и в горах... К нему хорошо относились, и он, пользуясь этим, приглашал нас приехать и познакомиться не со страной курортов, а с землей, благословленной Божией Матерью, землей, просвещённой евангельской проповедью на целых пять веков раньше, чем Русь времён её становления. Приезжало к отцу Серафиму  много людей, и всех он как-то устраивал, да еще организовывал паломничества к древним святыням этой горной страны. Иногда сам участвовал в таких путешествиях, держась, как всегда, очень просто, скромно, незаметно, деля со всеми трудности пути. Чаще, конечно, он просил своих местных знакомых проводить приезжих...»

3. Из воспоминаний Ольги Николаевны Вышеславцевой.

Прошёл слух, что в ближайший праздник, ко всенощной собирался приехать правящий архиерей. У братии был установлен определенный порядок для чтения кафизм на всенощном бдении. В ожидании архиерея одна из «благодетелей», узнав, что кафизмы должен читать старенький монах скрипучим голосом, сказала отцу Серафиму-настоятелю, чтобы он послал читать кого-нибудь помоложе, чтобы было поприличнее. Отец Серафим ответил: «Пусть читает N (чья очередь). Зачем обижать его будем?» Помню, меня удивило то, что уважение к человеку ставилось выше угождения начальству.

Отец Серафим-настоятель всегда был спокойный, умиротворенный, молчаливый. Однажды он показывал нам альбом видов прежней, дореволюционной Глинской пустыни. Среди снимков был интерьер собора, где  отец Серафим указал на свой любимый уголок. Тогда сияющий собор, теперь - груда обломков кирпичей, штукатурки - словом, строительного мусора, местами заросшего крапивой. Обычно я редко спрашивала отца Серафима о чем-либо, стесняясь потревожить его сосредоточенность на более важном. Но тут не сдержалась и   спросила о том, что помогало ему переносить боль при виде общей разрухи. Он спокойно и кротко сказал: «Воля Божия». Ни раздражения, ни осуждения варваров, не умеющих ценить ни свои, ни чужие святыни, ни горестных сожалений. Воля Божия, благая и совершенная… в том, чтобы благолепие сменилось «мерзостью запустения. Но один Бог знает, что подготовит душу для вечности – уставное благолепие или переживания, не позволяющие душе спать в беспечности. Отец Серафим был живым подтверждением того, что без позолоты окладов, гулких соборов и благоустроенных внешне обителей жить богатством духовной жизни можно, а без этого богатства внешнее благолепие – только роскошный могильный памятник прошлому.                                                                                  

На исповеди отец Серафим-духовник обычно слушал, что говорили, потом давал 40 поклонов – как епитимью за грехи. Бывали ли другие виды? Не знаю. Мне больше приходилось слышать о сорока поклонах. Однажды младшая из моих тетушек просила старшую пересказать ему то, что она сама сказала бы и на исповеди, если бы могла поехать. Но она болела, и потому ехать ей было не под силу. По простоте душевной тетушка вполне серьезно отнеслась к такому поручению,  отец Серафим тоже. Он простил, но сказал, чтобы Даша положила сорок поклонов. «Каких, батюшка?» Он сразу уловил и добавил: «Пусть поясные положит, и не сразу, постепенно. Только чтобы вместе всех было 40, а так – по несколько в день, по силам”.

4. Из воспоминаний Надежды Григорьевны Казулиной
"...Папа перевёз нашу семью к своему брату в Токтогульские горы, а меня отдали в Ташкент учиться. В Ташкенте я жила под руководством старца Глинской пустыни отца Серафима (Романцова). Он в 1934г. вышел из лагеря очень истощенным, без паспорта. Он, то поживет у нас в Ташкенте, то отвезём его к брату отца в Киргизию, в Токтогульские горы, потом – к другому брату в Таш-Кумыр... "

 5. Вечер,  посвящённый Глинской пустыни и её старцам.

3-го октября 1991 года в Большом актовом зале Московской Духовной Академии был вечер, посвященный Глинской пустыни и ее старцам. Организовал его преподаватель Академии, встречавший в годы своей юности отца Андроника и отца Серафима в Грузии, где они доживали свой век после закрытия Глинской обители в 1961 году. Некоторые из присутствовавших рассказали о том, что они знали от очевидцев, родственников отца Серафима (Романцова) в то время, когда он был выслан в Киргизию.

Из воспоминаний, отец Серафим был очень осторожным, старался не показываться на глаза. Ночевал в сарае, в пристройках – где угодно, но не в комнате, чтобы никого не подвести.

   

    После закрытия Глинской пустыни, в 1961 году,  схиигумен Серафим переехал в Сухуми, где продолжал свои старческие труды, будучи духовником кафедрального собора. И сюда к нему стекалось множество богомольцев. Никогда до этого Сухумский храм не был переполнен так, как при отце Серафиме. В последние годы своей жизни, удручённый многими подвигами, старец безропотно нёс свой тяжёлый крест пастырства. Он не только по-прежнему принимал людей, но и рассылал множество писем, отвечая на вопросы своих духовных детей. И никогда никто не слышал от него гласа нетерпения, или ропота, никто не видел его в унынии. Как пастырь, он жил во Христе, утвердился в истинной святости, был истинным мучеником, распинался с Христом ради паствы, был достойным носителем благодати Христовой.

Святейший Патриарх Алексий I лично знал отца Серафима, неоднократно принимал его и беседовал с ним как о духовных предметах, так и о нуждах обители.

За ревностное служение Святой Церкви митрополитом Сухумским и Абхазским Илией II в 1975 г. отец Серафим был возведён в сан архимандрита.

До конца жизни отец Серафим сохранил бодрость духа и ясность ума, крепкую веру в Бога и глубокую молитвенность. Он имел дар непрестанно умной молитвы Иисусовой.

   18 декабря 1975 г., во время всенощного бдения, в канун праздника Святителя Николая, отец Серафим почувствовал себя плохо. Он слёг в постель. Все время старец читал вслух молитву Иисусову, а когда уставал, то просил других продолжать ее чтение. В течение двух недель он ежедневно причащался Святых Христовых Тайн. Будучи в полном сознании, старец сподобился увидеть многих своих братии по духу, которые, по его словам, пели стихиру Божией Матери "Совет Превечный". И затем слабым голосом старец сам запел: "Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуйя". После видения он сказал: "О чем я молился всю жизнь и чего искал, то открылось сейчас в моем сердце; моя душа исполнилась благодати настолько, что не могу ее даже вместить". И далее сказал: "Теперь я буду умирать". 31 декабря старец закрыл глаза и уже ни с кем не говорил.

1 января 1976 г. благодатный старец мирно предал дух свой Богу на 91-м году жизни от рождения.

Канон на исход души старца Серафима читал игумен Исайя. Все присутствующие в благоговейном молчании стояли вокруг одра своего духовного отца, не смея нарушить тишину во время свершения таинства разлучения души от тела.

Весть о кончине схиархимандрита Серафима облетела многие места нашей родины, она наполнила глубокой грустью сердца его духовных чад. 2 января гроб с телом схиархимандрита Серафима был поставлен в кафедральном соборе в Сухуми. Три дня не прекращались чтение Евангелия и служение панихид. И все это время собор был заполнен духовными детьми отца Серафима, которые пришли проститься со своим наставником и молитвенником.

4 января, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, перед Рождеством Христовым, святых отец, митрополит Илия в сослужении многих клириков совершил Божественную литургию и отпевание почившего инока. Митрополит сказал сердечное надгробное слово, в котором охарактеризовал старца как человека подлинно христианской души, смиренного труженика и благодатного молитвенника. 

  После продолжительного прощания гроб с телом почившего при погребальном звоне был обнесён священниками вокруг престола и всего храма и доставлен на Михайловское кладбище в городе Сухуми. (Приложение7) У ворот кладбища процессию встретил притч кладбищенской церкви во главе с настоятелем протоиереем Иоанном Андрющенко, который после литии сказал надгробное слово, назвав благодатного старца светильником, горящим на подсвечнике Христовом. При пении "Вечной памяти" тело отца  Серафима было предано земле.

9 февраля 1976 г., на сороковой день по кончине схиархимандрита Серафима (это был день празднования перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста), в кафедральном соборе Сухуми митрополит Илия с прибывшими из разных мест священниками — духовными чадами отца Серафима совершил панихиду и произнес слово. Обращаясь к почившему, как к живому, Владыка Илия сказал: "Молись за нас, отче, Богу, потому что ты приобрел пред Ним дерзновение". После панихиды в кладбищенском храме была совершена заупокойная литургия. До поздней ночи совершались панихиды на могиле старца. Верующий народ долго не расходился. Для многих православных была очень ощутима потеря о. Серафима. Но они утешались мыслью, что он не умер, а лишь отошел в тот мир, о котором тайнозритель говорил: "Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними"[15]

Решение о причислении к лику местночтимых святых схиархимандрита Серафима (Романцова) было принято на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви в марте 2009 года. В сентябре 2009 года из Абхазии были  вывезены мощи святого Серафима Романцева, бывшего игумена Глинской пустыни на Украине. Церемония передачи мощей состоялась в Сухумском кафедральном соборе. (Приложение 8)

Русская православная церковь на Украине канонизировала Серафима. Теперь его мощи покоятся в Глинской пустыни. Часть мощей Серафима Глинского и Абхазского, как его теперь называют, оставлена в молодой республике.

    (Память 19 декабря старого стиля / 1 января нового стиля).

 Русская Православная Церковь во все века бережно хранила и умножала письменные источники о жизни святых отцов. Их жизнь, их подвиги всегда основывались на святом Евангелии, на исполнении заповедей Христовых. Поэтому жития святых являются верным руководством в духовной жизни. Каждый христианин, изучая их, может найти и примеры для подражания, и спасительное  лечение для своих недугов.  Однако, это подражание должно быть осторожным и только по благословению опытных в духовной жизни старцев.

  Удивителен путь православного подвижника отца Серафима (Романцова).

Его особым духовным даром было умение принимать исповедь, вызывать людей на откровенность. Отец Серафим умел дать почувствовать, что земная жизнь – это лишь подвиг временного странствования на пути к вечной жизни, он призывал людей к жизни христианской, совершенной, возвышенной. Все его наставления имели своей целью святость в смысле отрешённости от всего мирского.

 Как пастырь, он жил во Христе, утвердился в истинной святости, был истинным мучеником, был достойным носителем благодати Христовой.

Отец Серафим был великий угодник Божий и истинный пастырь, в жизни которого действие Божественной благодати сочеталось с большим личным трудом, непрестанным контролем над собой, духовным бодрствованием и молитвенным подвигом. Поистине это был спутник, который сопровождал людей в Царство.

К нему обращались люди с самыми разными судьбами и характерами. Он вникал во все тайники их сердец, своими мудрыми советами умел вовремя и правильно дать каждой душе единственно верное направление, ведущее к спасению. Советы отца Серафима имели огромный вес, так как он соблюдал сам в своей жизни то, чему учил других. Все, что говорил старец, было основано на Священном Писании и святоотеческих творениях. Особенно пристальное внимание обращал старец на душевные страсти, учил всех следить за ними, не действовать по их внушению, а, призывая помощь Божию, противоборствовать им. Он учил не оправдывать себя, а осознавать грехи и полагать твёрдое намерение исправиться.

Изучая жизнь старца Серафима (Романцова), мы пришли к выводу, что есть подвиги гремящие, а есть тихие, совершающиеся день за днем. Подвиг старца Серафима – это прежде всего  - подвиг его большой доброй и мягкой души,  твердого характера и сильного духа. Это был подвиг каждого дня, который доказывал, что «добра в мире больше, чем зла».

Наш земляк, великий духовный подвижник и святой  -  отец Серафим (Романцов)  навечно вписал своё имя в историю Русской Православной Церкви.

[1] Маслов Н.В.  «Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев», М., 2002. С.137

[2] Из воспоминаний Валентины Николаевны Балыкиной (Романцовой)

[3] http://www.nikolaevskii-sobor.ru/kniga.php?page=put-v-glinskuiu-u-startsev-na-poslushanii

 [4] «Человек, каких всё меньше и меньше».  Письма Архиепископа Михея                        ( Хархарова) http://www.pravoslavie.ru/47783.html

[5] Иоанн (Маслов), Схиархимандрит.  Глинский патерик. М., 1997. С.677-688

[6] Из воспоминаний Валентины Николаевны Балыкиной (Романцовой)

[7] Маслов Н.В.  «Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев»,  М., 2002. С.137

[8] Маслов Н.В.  «Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев»,  М., 2002. С.138

[9] Областной Архив Курской области:  Глинская пустынь//Курская быль, 2005,  п. 7, с 11; Чесноков А. Глинская пустынь и пастырное служение её иноков (Из служения Глинской Рождство-Богородицкой пустыни). Курские  Епархиальные ведомости, 1990, п. 10, с 2; 1991, п. 4, с 4

[10] «Человек, каких всё меньше и меньше».  Письма Архиепископа Михея                        ( Хархарова) http://www.pravoslavie.ru/47783.html

[11] Н.В. Маслов «Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев», М., 2002. С.138

 [12] Из воспоминаний Надежды Григорьевны Казулиной

[13]  «Человек, каких всё меньше и меньше».  Письма Архиепископа Михея                        ( Хархарова) http://www.pravoslavie.ru/47783.html

  [14]  Схиархимандрит Серафим (Романцов) «Духовные письма». Издательство:  Киево-Печерская Успенская Лавра, 2009

[15]  http://evstafiy-apsil.ru/utf/polomnichestvo.html

 1. Великий Глинский старец схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) родился 28 июня 1885 г. в деревне Воронок Крупецкой волости Курской губернии в крестьянской семье.

               2.            Глинская пустынь. Общий вид. Гравюра XIX века

                                       3.     Кавказские горы

              4.      Отшельническая жизнь старца  в Киргизии

5.  Глинская пустынь. 1950-е годы

                     

6.

7. Место захоронения Серафима (Романцова). Михайловское кладбище в                    городе Сухуми

                            Перезахоронение

Великий Глинский старец схиархимандрит старец

Серафим (Романцев) (1885-1976)

Икона Собора Глинских старцев. 2008 год

 

Краткое описание документа:

Исследовательская работа: "Пастырский подвиг служения церкви и людям" проведена учениками нашей школы с целью знакомства с нашим земляком Серафисом Романцвым в миру( Романцовым Иваном Романовичем). В ходе исследования выяснилось, что в 2009 году Серафим Романцов был канонизирован Русской православной церковью на Украине . Теперь его мощи покоятся в Глинской пустыни. Часть мощей Серафима Глинского и Абхазского, как его теперь называют, оставлена в молодой республике. Подвиг старца Серафима – это прежде всего - подвиг его большой доброй и мягкой души, твердого характера и сильного духа. Это был подвиг каждого дня, который доказывал, что «добра в мире больше, чем зла». Наш земляк, великий духовный подвижник и святой - отец Серафим (Романцов) навечно вписал своё имя в историю Русской Православной Церкви.