Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Технология / Другие методич. материалы / Исследовательская работа на тему "Значение куклы в культуре народа ханты"

Исследовательская работа на тему "Значение куклы в культуре народа ханты"

  • Технология

Поделитесь материалом с коллегами:

РОССИЙСКАЯ НАУЧНО-СОЦИАЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДЛЯ МОЛОДЕЖИ И

ШКОЛЬНИКОВ «ШАГ В БУДУЩЕЕ»







Значение куклы в культуре народа ханты

(XIX научная конференция молодых исследователей Сургутского района

в рамках Российской научно-социальной программы для молодежи и школьников

«Шаг в будущее»)







Автор:

Кабанова Екатерина Валерьевна

МБОУ «Лянторская СОШ № 3», 8 класс,

Сургутский район, г. Лянтор


Научный руководитель:

Изотова Лариса владимировна

учитель технологии,

МБОУ «Лянторская СОШ № 3»






Сургутский район

2015 год







ЗНАЧЕНИЕ КУКЛЫ В КУЛЬТУРЕ НАРОДА ХАНТЫ

Кабанова Екатерина Валерьевна

Тюменская обл., Сургутский район, г. Лянтор, МБОУ «ЛСОШ №3», 8 А класс

Научный руководитель: Изотова Л.В., учитель технологии МБОУ «ЛСОШ№3»

Аннотация

Проживая на многонациональной Северной Земле, где коренными народами являются ханты и манси, мы должны знать и уважать культуру этого народа, сохранять их традиции. А сохранять традиции можно, если приобщать ребёнка с раннего возраста к ценностям духовной культуры, выбрать нужные ориентиры для его воспитания. С помощью куклы мы надеемся обратить внимание жителей на воспитание подрастающего поколения. Именно кукла, как в древние времена, так и в нынешний техногенный век, поможет взрослым и детям осознать себя, как личность, растопить в каждой душе лед ожесточенности и недоверия, распахнуть ее навстречу добру, радости и творчеству. Этой темой мы занимаемся второй год.

При планировании исследования выдвигалась гипотеза: кукла играет важную роль в воспитании и формировании личности ребенка ханты.

Цель работы: изучить особенности хантыйской куклы и выявить их значение в культуре народа ханты.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи: 1.Изучить литературу по исследуемой теме. 2.Изучить историю и определить историческое значение куклы народа ханты. 3.Проанализировать типологические особенности хантыйской куклы. 4.Изучить технологию и изготовить хантыйские народные куклы.

5. Создать каталог хантыйских кукол.

Методы: описание, наблюдение, сравнительно-исторический анализ, изучение продуктов национального творчества, методы обработки результатов исследования, моделирование, практический метод.

В результате проведённой исследовательской работы мы изучили историю и определили историческое значение куклы народа ханты, изучили технологию и последовательность изготовления кукол. По данной технологии изготовили стилизованные куклы для экспозиции в школьную библиотеку. На основе изученного материала создали католог хантыйских кукол. Создание мини-музея хантыйской народной традиционной куклы в нашей школе, позволит учащимся ближе прикоснуться к истокам национальной культуре, сохранить связь поколений, продолжить вековые традиции хантыйского народа. Материалы нашей работы могут использовать на уроках учителя технологии, искусства, литературы, истории, а так же во внеклассной деятельности и на занятиях кружков.







Содержание

Введение…………………………………………………………………………………………..4

I.Теоретическая часть…………………………………………………………………………..6-9

I.1. Кукла культуры ханты………………………………………………………….....................6

I.2.Типологические особенности хантыйской куклы…………………………….....................9

II. Практическая часть…………………………………………………………....................14-17

II.1. Технология изготовления хантыйских народных кукол………………………………..14

Заключение ……………………………………………………………………………………...17

Список литературы…………………………………………………………………. ………….18

Приложение …………………………………………………………………………………20-22
























Значение куклы в культуре народа ханты

Кабанова Екатерина Валерьевна

Тюменская обл., Сургутский район., г. Лянтор, МБОУ «ЛСОШ №3», 8 «А» класс

Научный руководитель: Изотова Лариса Владимировна – учитель технологии



Проживая на многонациональной Северной Земле, где коренными народами являются ханты и манси, мы должны знать и уважать культуру этого народа, сохранять их традиции. А сохранять традиции можно, если приобщать ребёнка с раннего возраста к ценностям духовной культуры, выбрать нужные ориентиры для его воспитания. С помощью куклы мы надеемся обратить внимание жителей на воспитание подрастающего поколения. Сегодня жестокость и насилие вытесняют из российского характера такие нравственные качества, как милосердие, терпимость, любовь к окружающим. Именно кукла, как в древние времена, так и в нынешний техногенный век поможет взрослым и детям осознать себя, как личность, растопить в каждой душе лед ожесточенности и недоверия, распахнуть ее навстречу добру, радости и творчеству. Куклы, полны магии древности. Однажды увидевшие их, непременно захотят иметь в доме эту забавную и очень милую игрушку. Этой темой мы занимаемся второй год. В результате проведённой исследовательской работы мы изучили историю и определили историческое значение куклы народа ханты, изучили технологию и последовательность изготовления кукол. По данной технологии изготовили стилизованные куклы для экспозиции в школьную библиотеку. На основе изученного материала создали католог хантыйских кукол. Создание мини-музея хантыйской народной традиционной куклы в нашей школе, позволит учащимся ближе прикоснуться к истокам национальной культуре, сохранить связь поколений, продолжить вековые традиции хантыйского народа. Материалы нашей работы могут использовать на уроках учителя технологии, искусства, литературы, истории, а так же во внеклассной деятельности и на занятиях кружков.

При планировании исследования выдвигалась гипотеза: кукла играет важную роль в воспитании и формировании личности ребенка ханты.

Объект исследования: хантыйская народная культура.

Предмет исследования: хантыйская народная кукла и значение куклы в культуре народа ханты.

Цель работы: изучить особенности хантыйской куклы и выявить их значение в культуре народа ханты.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи: 1.Изучить литературу по исследуемой теме. 2.Изучить историю и определить историческое значение куклы народа ханты. 3.Проанализировать типологические особенности хантыйской куклы. 4. Изучить технологию и изготовить хантыйские народные куклы.

5. Создать каталог хантыйских кукол.

Методы: описание, наблюдение, сравнительно-исторический анализ, изучение продуктов национального творчества, методы обработки результатов исследования, моделирование, практический метод.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что нами создан каталог хантыйских кукол.

Практическая значимость работы: создание мини-музея для школьной библиотеки.







































I.Теоретическая часть

I.1 Кукла культуры ханты

Хантыйская легенда о сотворении Земли и людей.

Когда ещё не было куклы богов,

Когда ещё не было куклы людей,

По этому озеру, по этому времени

Торум Великий путешествовал…


По хантыйской легенде, до сотворения мира Бог Торум погружён в раздумья. Время от времени он выходил из своего верхнего золотого дома и прогуливался по доске, лежавшей рядом с порогом. Однажды из упавшей сверху капли вышла девочука, ставшая женой Торума.

Вскоре у них родился сын. Однажды, играя на преддверной доске, он высыпал вниз землю, которая стала сушей. Спустившись с неба в люльке, мальчик вылепил из земли первых людей – мужчину и женщину. «Когда он на них дунул, они ожили».

Оказывается Земля и люди появились в процессе игры. Осмысления мира начинается с игры. Прежде чем стать взрослыми, дети играют во взрослых. Прежде чем создать семью, играют свадьбу. Прежде, чем отправиться на войну разыгрывают боевые турниры. Люди продолжают играть до тех пор, пока что-нибудь предвкушают и к чему-нибудь готовятся [6].

Народная северная игрушка это особый мир, связанный с вхождением человека в жизнь. Он ещё очень уязвимый, слабый и беззащитный. И игрушка имела массу функций. Первая оберега. Мальчику при рождении мастерили лук, маленький, но настоящий. Девочке куклу, с которой она могла не расставаться всю жизнь.

В играх девочек преобдадают мотивы благополучия и порядка, домашних дел и забот. Их роли, в отличие от мальчишеских, больше похожи на взрослые обряды.

Кроме кукол людей, существуют и куклы богов. В них вселяются духи, которые защища­ют людей от болезней, зла, неудачного промысла. Такие куклы священны. Взрослые за ними ухаживают, приносят им подарки, шьют одежду по сезонам и даже делают для них малень­кую посуду. Для взрослых это не игра, а священный обряд почитания духов и предков, кото­рые уходят в Нижний мир. Кукла в рамках этнической традиции ханты явление архаичное и связано, прежде всего, с явлениями сакрального характера. Думается, что этот вид кукол древнейший. Более того, почитаем и используем вид сакральной куклы до сегодняшнего дня.

Давным – давно взрослые решили, что у детей тоже должна быть кукла, но для игры. Она должна выглядеть так же, как и сами люди, но у неё не должно быть лица. Дело в том, что любая материя по представлениям культуры ханты имеет свойство оживать при определенных условиях. И если ей придать более или менее точное сходство с человеком, другим живым существом, то в неё могут вселиться духи. Поэтому, безусловно, лицом может обладать только изображение духа. А дух - это живое существо, которое может не только помочь, но и навредить. За духом надо ухаживать – кормить, переодевать, приносить приклады, разговаривать, т.е. относиться как к живому человеку. Ясно, что ребёнок не будет этого делать по забывчивости или не пониманию. И тогда дух отомстит ему. Не удивительно, что, согласно поверью, кукла может ожить, особенно если она имеет лицо, тем более, если на лице изображены глаза. Поэтому детские куклы не имеют лиц. [6]

Создание кукол и кукольного хозяйства контролируется старшими родственницами. Нельзя повторять образ чужих кукол, нельзя создавать персонажи, копирующие конкретных живых людей. Кукла не должна содержать личностных характеристик какого-либо человека во избежание принятия его души. В традиционной жизни ханты рано приобщали детей к изготовлению народной игрушки. Этот вид декоративно-прикладного искусства у обско-угорских народов является особо привлекательным и доступным для детей. Обско-угорская народная игрушка ярка, красочна, выразительна. Ее мотивы разнообразны, а пропорции четко соблюдены. Цветовая гамма узоров, орнаментация соответствует декору народной аппликации обско-угорских народов [4].

И.Гудков во время своих путешествий по Обскому Северу замечает, что игрушки девочек тесно связаны с семейно-хозяйственным бытом. "Здесь мы видим "акань" (куклы), незатейливую домашнюю утварь и посуду: ступу и пест, которые служат для толчения "порсы" (муки, сделанной из мелкой сушеной рыбешки); деревянную колотушку для расколачивания оленьих сухожилий при изготовлении из них ниток; берестяные кузовки, служащие детям одновременно в качестве игрушек и сосудов для сбора ягод и хранения рыбьего жира. Игрушки подготавливают девочку к роли хозяйки..." [5].

Девушки клали своих кукол в изголовье, их берегли, не теряли и не дарили, они были залогом продолжения рода. Наряду с этим куклу связывали с культом умерших, и она служила вместилищем духа. На первый взгляд, может показаться, что посредством игрушек дети осваивают узкоспециализированные навыки лишь тех ремесел, которые сохраняют свою социальную значимость в жизни данного народа. На самом деле это не так. Игрушка в культуре, игрушка для ребенка – всегда нечто большее, нежели просто предметный носитель некоторой общественно необходимой суммы знаний, умений и навыков, в целях которого она и создается взрослым сообществом [7].

В первобытном обществе кукла была оберегом, ей поклонялись, словно богине и прятали от посторонних глаз. Первых кукол, по словам рукодельницы, девочкам-ханты шили мать или

старшая сестра. Например, на Северной Сосьве для девушки изготавливали куклу алтын акань, которую она сохраняла и после замужества, до появления детей.

С куклой обращались также заботливо, как с будущим ребенком. На ночь ее укладывали спать обутой, так как верили, что она ночью ходит по дому и даже посещает домашних животных. Под утро кукла брала кусок дерева и била им в угол комнаты, приговаривая: "День, начнись, день, начнись!". В доме, где была эта кукла, по преданию, призраки не водились. В восприятии взрослых некоторые детские игры с Акань считались пророческими. По поверьям, игры девочек с тряпичными Акань влияли на их будущее семейное счастье и плодовитость. Говорят, что у девочки, которая в ходе игры раздает своих Акань подругам, не будет семейного счастья и благополучия. Считалось, что по характеру детских игр с Акань можно предсказать предстоящие изменения не только в жизни ребенка, но и всей семьи: "если дети играют в похороны и закапывают с причитаниями кукол на углу дома - значит в этой семье скоро кто-то умрет". У каждой девочки количество тряпичных Акань в игрушечной семье, как правило, соответствовало количеству членов реальной семьи ребенка. Но при этом, куклам никогда не давали собственные имена членов семьи, что было обусловлено стремлением обезопасить живых людей от установления возможной связи с судьбой игрушечного двойника и, тем самым, исключить возможность сглаза и порчи [4]. Родители, наблюдая за изготовлением девочками тряпичной одежды для кукол, а нередко участвуя в этом процессе и в самой игре, строго следили за тем, чтобы Акань шилась только из обрывков новой ткани, ни в коем случае нельзя было использовать лоскутки от одежды, которая кем-либо носилась. По поверьям, одежда, "пропитанная запахом живого человека", является его вуджöр (тенью). Считается, что закопав в землю куклу, одетую в такую одежду, можно наслать неминуемую болезнь или даже гибель на её реального "двойника". Примечательно, что после проведения традиционной игры "похороны Акань" дети, впоследствии, никогда не извлекали её из земли, мотивируя это тем, что играя с такой куклой можно навлечь на себя беду.

На территории совместного проживания коми и хантов (Тюменская обл., Шурышкарский район) женщины с помощью тряпичных Акань избавлялись от наваждения плохих снов: у подножия священной березы устраивалась трапеза в ходе которой женщины рассказывали друг другу свои сны; неподалеку от березы вырывалась ямка, где совершался ритуал захоронения специально сшитых для этого тряпичных Акань. В случае болезни кого-либо из родственников женщины шили тряпичную куклу и проводили обряд её захоронения в земле. В колдовской практике известен приём наказания за воровство с помощью Акань, изображающей подозреваемого: cчитается, что пострадавший может погубить вора, если закопает такую Акань в землю, с произнесением определенных заклинаний.

  Акань - не просто игрушка, иногда она служила предметом изменения погоды. В ненастную летнюю погоду, если она длительная, берут акань и к её шеи привязывают ниточку и подвешивают на веточку к дереву и при этом говорят: «Торм Асие хон хал тэн яма йил, порн-энген турл си ихатсал» (Небесный бог, как скоро изменится погода).

Детским куклам предстоит жить взрослой жизнью, а самим «водящим» незаметно переключиться с игры в люльку на заботы о младших братьях или сестрах, с шитья маленьких сахов на обработку больших шкур. Акань — еще игра, но уже обряд. К куклам относятся с некоторым суеверием: в том, как сложится жизнь акань, угадывается последующая судьба хозяйки [1].

Существует дорожная кукла-свёртка. Из платка за несколько минут сворачивается мягкая игрушка, её дают ребёнку в дорогу, такая кукла не сломается, не поранит малыша при тряске.

Интересна кукла из беличьей шкурки. Положишь - белочка: ушки, глазки, лапки, поставишь - кукла: лицо в обрамлении мехового капюшона, сах меховой с орнаментом. Эта кукла просто произведение искусства. Были куклы, традиционно изготавливаемые из перьев куличка. Хвостовое оперение отрезалось вместе с кусочком гузки, получалось как бы лицо. Вот и готов мужик. Осталось малицу сшить да пояс подвязать. А его сестричку делали из крылышка - навязывали косы, сах зашивали. Держа в руках этих кукол-птиц, и сказку о них было интереснее слушать - «Синички - сестра с братом» она называется [4].

Вывод: При рождении девочке делали куклу, с которой она могла не расставаться всю жизнь. Первую куклу девочкам – ханты шили мать или старшая сестра. Кукла всегда сопровождала ребенка на правах "настоящего" члена семьи. У каждой девочки количество тряпичных Акань в игрушечной семье, как правило, соответствовало количеству членов реальной семьи ребенка. Акань шилась только из обрывков новой ткани, ни в коем случае нельзя было использовать лоскутки от одежды, которая кем-либо носилась. Считается, что кукла оберегает жилище.


I.2 Типологические особенности народной хантыйской куклы.

Хантыйская народная кукла могла представлять собой фигурку женщины, девушки, мужчины, ребенка, старика и старухи.(см.Приложение 1-8). Кукла всегда сопровождала ребенка на правах "настоящего" члена семьи. Куклы ходили в гости вместе со своими обладателями, как и люди, привозили с собой подарки, дарили их акань – родственницам и сами получали подарки [2]. Первая кукла-игрушка у девочек появляется примерно в 3 – 4 года. Создание кукол и кукольного хозяйства контролируется старшими родственницами. Нельзя повторять образ чужих кукол, нельзя создавать персонажи, копирующие конкретных живых людей. Кукла не должна содержать личностных характеристик какого-либо человека во избежание принятия его души. В самом периоде детства имеются ограничения на игру: к 10 -11 годам она уже практически прекращается. Куклы изготавливаются из различных материалов, в зависимости от задуманного мастером персонажа, они изображают людей и растения. При этом растения наделены какими-либо элементами человеческой одежды, как правило, платком. Глядя на куклу, можно сказать, какой женщиной вырастет сделавшая ее девочка.

Архаичная кукла обских угров. Сохранилась одна из самых древних кукол, у которой голова сделана из клюва водоплавающей птицы, с прилегающей к ней шкуркой (см.приложение 3). На неё нашивались вертикальные цветные полоски из сукна, сверху надевалась меховая одежда, такая, как у взрослых. Это неслучайно: в обско-угорской мифологии водоплавающая птица связана с богиней плодородия, покровительницей женщин Калтащ. Считается, это она давала жизнь, решала, какой душе вселиться в тело новорождённого. Кроме того, у северного народа с птицей связано представление о душе, то есть о верхнем мире. А с водоплавающей, помимо этого, ещё и связь с нижним миром землёй. Поэтому птичий клювик, частичка птицы - образ, в котором сконцентрировались все представления о мире. Клюв водоплавающей птицы без лобной шкурки использовали в игрушках как оленей. Существует много вариантов таких кукол. Голова из клюва лебедя, обозначает шамана, большого гуся – мужчину; маленького гуся – «главную женщину», маму; уточки – невесту; тёмный, с наростом – бабушку.

Кукла - это миф в свёрнутом виде. И важно, что этот образ водоплавающей птицы, у всех народов Севера основополагающий, заменял самую важную часть человека - голову. Потом уже в каждом регионе куклу наряжали по-своему: свои орнаменты, свои навыки. Но духовный символ  один. Со временем появилась ткань, головку куклы стали сворачивать из тряпочек. Но мировоззренческие запреты и условности оставались прежними нельзя изображать лицо. Кроме того, у северных народов игрушки делались из любого подручного материала, потому что ничего нельзя выкидывать. Выкинешь косточку - обидится целое, живое. Кости птиц и рыб, дерево, шкурки, лапки, зобы и пузыри - все эти, казалось бы, ненужные вещи помогали ребёнку познавать мир. Из костей головы щуки, к примеру, получалась целая головоломка, каждая косточка на что-то похожа. Это -игрушка-загадка.  Игрушка - благодатный, богатейший пласт культуры [6].

Традиционная кукла казымских ханты «Акань». Нужно сказать, что кукла ханты разных диалектических групп имеет свои особенности. У обских угров кукла называется «акань», у тромаганских - «пакы». «Акань» - старинная традиционная кукла казымских ханты, сшитая из ткани и очень проста по пошиву. У казымских ханты куклы по технике изготовления отличаются тем, что голова делается из жгутика однотонной светлой ткани. Вокруг жгутика натягиваются полоски цветных лоскутков (красных, белых, синих, желтых). Платье вышивается полосками из ткани. Из бисера делается ожерелье в одну, две нити. У мужчины одежда оформляется только по низу рубашки. В переводе на русский язык - слова паки и акань означают - кукла.

Традиционные куклы «Паки». Первую куклу девочке делали мама или бабушка, иногда старшая сестра. Подрастая, девочка шила их сама. В куклы разрешалось играть только до захода солнца (по поверьям после захода солнца наступало время «темных сил»). Голову куклы «Паки» изготавливают из двух длинных полосок: красного и белого цвета, скрученных вместе по часовой стрелке, что символизирует жизнь, бесконечность. Белый цвет символизирует чистоту, красный цвет символизирует жизнь, тепло, уют. Платье куклы вышивали полосками из ткани или нитками. В наше время оформляют бисером. Мужскую одежду особо не украшали, делали к ней миниатюрные лук и стрелы.

Кукла из лебяжьего пера «Паки». Куклу из лебяжьего пера шили ханты, проживающие по реке Лямина. Она имеет обереговое значение - перьями обметают и изгоняют из дома нечистую силу, является хранительницей очага. Голова куклы, так же скручивается по часовой стрелке, что символизирует жизнь, бесконечность. Туловище куклы делается из перьев, собранных у основания в пучок [9].

Куклы оленных ханты изготавливаются с применением меха, обычно платье (сак), которое и формирует туловище куклы, изготавливается из меха. В группе рыбаков и охотников для изготовления куклы обычно используется ткань (сукно) с применением меха диких животных (см. Приложение 4).

Существует множество локальных отличий и в этих группах:

1. На Тром-Агане и Агане лицо куклы имеет вид сердечка (см. Приложение 5)

  1. На Пиме это круг – солярный символ (см. Приложение 4,6)

  2. На Югане это полуовал (см. Приложение 1,7).

Имеется широкий спектр различий в цветовой гамме, декорировании, видов покрытия головы, наличия или отсутствия ложных кос и прочего.
Эта народная игрушка ярка, красоч­на, выразительна. Цветовая гамма узоров, орнаментация выполнены в со­ответствии с народными традициями. С точки зрения конструктива куклы культуры ханты можно говорить о её простоте и лаконичности. Это кукла, голову и одежду которой делали из ткани, это стержень в вертикальном положении, который скручен из разноцветных полосок ткани и согнут посередине (см. приложение 7). На это туловище надевается и закрепляется платье. Сверху, на голову, надевается платок, который покрывает плечи и часть платья (см. Приложение 4,6). Таким образом, мы видим, что при изготовлении куклы применяется принцип многослойности, принцип, характерный для большинства этнических культур при изготовлении одежды. Ханты делали куклу чаще всего из суконного лоскутка, оформляют полосками, орнаментом, бисером. Полоска не должна петлять, она должна быть прямой и ровной. В хантыйском исполнении первая и последняя полоска должна быть только белого цвета. Затем рядом вторая полоска, если синий цвет основы, обязательно должна быть красная, затем – белая, и снова – красная, заканчивается все белой полоской. Чаще всего полоски расположены внизу от подола, их может быть 5, 7, 9 (см. Приложение 1). Девять при условии, если полоски очень тонкие. В среднем, ширина полосок должна достигать 2-3 мм, а на платьях – 3-4 мм. 4 мм – это даже широкая, такое может позволить себе только пожилая женщина. У кукол-девочек было обязательно две косы, связанные на концах бусами. С одной косой и распущенными волосами ходили у ханты сироты. И даже с красивой прической кукла, по обычаю, как и женщины в быту, должна была голову покрывать платком. Поэтому куклам ханты никогда не рисовали лица, у них не было рук и ног. Свернутое из лоскутка туловище нисколько не напоминало человеческой фигуры. Строго определялись размеры: создание детского воображения должно было быть ростом в ладонь играющего.

И не меньше мизинца - потому что такие миниатюрные куколки и крошечных размеров одежда играли важную роль в похоронных обрядах. У каждой девочки был свой кукольный мешок - с комплектом предметов обихода и игрушечными орудиями труда и охоты, вырезанными отцами или братьями, с постельными принадлежностями и с запасом лоскутков для создания новых и новых кукол. За эти лоскутки доставалось подчас девчонкам – потому что в порыве творческого вдохновения они запросто могли исподтишка вырезать кусок ткани из платка или саха своих домашних. А что было делать, если семья была из болотных ханты - нерум ях, жила далеко от городских - воч ях, и поселковых - лабка ях - ханты и редко когда выбиралась за припасами. Все надежды возлагались на редких гостей, которых девчонки задабривали как могли, чтобы те в следующий приезд привезли им разноцветных обрезков ткани для шитья [8].

Кукла: лесная женщина Порнэ. Но были персонажи, которых взрослые запрещали воплощать в куклах - пугающие, отрицательные. Такие, как лесная женщина – Порнэ, живущая под корнями деревьев (см. Приложение 8). Часто ругали ребятишек: «Что ты неопрятный, как Порнэ», «Что говоришь, как Порнэ (то есть неразборчиво, быстро), спокойно разговаривай». Вместе с тем это была одна из самых любимых кукол - может быть, именно потому, что запретная.

Куклы были выражением всех чувств ребенка, в том числе и не самых хороших. Делали кукол-страшилок. Не из ткани, не из перьев, а из кривых корешков, мха, сухой травы. Некоторые - из полосок меха. Намотаешь все это кое-как, чтобы во все стороны топорщилось - да и подбросишь обидчику. В верованиях ханты непонятные узелки, сплетения грозят бедой тому, кто их нашел. Поэтому взрослые серьезно относились к таким проделкам, выясняли, кто сделал такую «страшную» куклу, и почему. Как сейчас сказали бы конфликтологи, дети нарочно обостряли ситуацию для того, чтобы ее разрешить. Пугали такими куклами и младших братьев и сестер, «чтобы слушались» [4].

Легенда об Акани гласит о том, что если в большой семье, в некоем Роду появляется ребенок, который не подчиняется общим требованиям к детям, нарушает общий порядок, склонен к озорству или вовсе к дурным поступкам бабушка из этого Рода призывает на помощь Акань. Она собирает всех детей и подростков семьи и при них делает куклу – оберег Акань. Дети слушают историю о проступке своего товарища. Готовая Акань занимает свое место в помещении, где живет ребенок, и теперь все дети знают, что каждую ночь кукла будет выпивать у провинившегося, одну капельку крови. Потрясение от такого наказания бывало настолько мощным, что ребенок не спал всю ночь, а утром был уверен, что куколка выпила у него обещанную капельку. Проходило совсем немного времени и ребенок полностью осознавал, что своим поступком нанес вред своей семье, что поступил так, как нельзя было делать. Не выдерживая более того груза, который на него наложил самый старший и мудрый человек в семье, ребенок бросался к бабушке. Бабушка принимала искреннее раскаяние внука. Чтобы обряд прощения был полностью всеми прочувствован и обнародован, бабушка вновь собирает всех детей и подростков Рода. Она делает новую куклу Акань и вручает ее с напутствием, что теперь оберег и охранник семьи Акань будет за хорошие поступки на благо семьи и Рода давать каждую ночь одну капельку крови. Акань же, которая, забирала капельку крови, теперь сжигается на костре и уносит вину ребенка далеко в пространство. Счастливый и прощенный всей семьей человечек очищается, таким образом, от злых темных мыслей и готов действовать на благо Рода. Сегодня мы не можем утверждать, что Акань также строго участвует в укреплении семейных традиций, так как само понятие Рода нуждается в восстановлении. Но сам факт того, что Акань дошла с людьми до современности, говорит о том, что она не потеряла своего места в славянских домах, не сгинула в малонаселенных местах тундры или северных поселениях. Да и магия ее, воздействие на детей дошкольного и младшего школьного возраста остается сильной там, где люди живут большими семьями, крепок авторитет отца, матери, особенно бабушки и деда как старших представителей Родовой династии [4].

Вывод: куклам ханты никогда не рисовали лица, у них не было рук и ног. Строго определялись размеры: кукла должна быть ростом в ладонь играющего. Хантыйская кукла Акань могла представлять собой фигурку женщины, девушки, мужчины, ребенка, старика и старухи.

В каждом регионе ханты наряжали куклу по-своему. Использовали свои орнаменты, свои навыки. Куклы оленных ханты изготавливаются с применением меха, обычно платье (сак), которое и формирует туловище куклы, изготавливается из меха. В группе рыбаков и охотников для изготовления куклы обычно используется ткань (сукно) с применением меха диких животных.

У ханты существует кукла, у которой голова сделана из клюва водоплавающей птицы, с прилегающей к ней шкуркой. В давние времена ханты выдавали замуж девочек с 12 – 14 лет. К этому сроку девочки должны освоить все женские обязанности.


II. Практическая часть

II.1. Технология изготовления хантыйских кукол

1. Пошив куклы – Акань. (Приложение 1)

Берем кусок ткани величиной 14Х18 см, желательно однотонную, подбираем поперечные

лоскутики для пошива полосок. Пришиваем нижнюю полоску, полоска шириной 1 см. С изнаночной стороны пришиваем классическим хантыйским швом, (шов шаг с заходом за шаг).




После того как затянем, получится так:




Затем пришитую полоску выворачиваем на лицевую сторону, пальцами пригладим к основе и очень осторожно заправляем внутрь кромочку полоски и пришиваем сверху к ткани.




Выводим иголку с изнаночной стороны на лицевую так, чтобы иголка вышла на самой полоске, очень близко к кромочке. Ставим точку, где выходит иголка, теперь иглу втыкаем на расстоянии 1 мм. Ткань очень близко к полоске, при этом прихватывают только лишь 1-2 ниточки ткани.

Полоска не должна петлять, она должна быть прямой, ровной. В хантыйском исполнении первая и последняя полоска должны быть только белого цвета. Затем рядом вторая полоска, если синий цвет основы, обязательно должна быть красная, затем белая, и снова – красная, заканчивается все белой полоской. Акань в хантыйском исполнении: чаще полоски расположены внизу от подола, их может быть 5,7,9. Девять при условии, если полоски очень тонкие. В среднем, ширина полосок должна достигать 3-4 мм. 4 мм – это даже широкая, такое может позволить себе только пожилая женщина.

Когда пошив полосок закончили, этот кусок с полосками складываем вдвое изнаночной стороной наружу, отступая от кромочек 5-6 мм, пришиваем сложенные края простым швом с заходом шаг за шаг. Потом выворачиваем на лицевую сторону платье акани, разглаживаем пальцами швы и переходим к оформлению головы. Верхнюю кромочку заправляем внутрь и присбариваем на нить и пока не затягиваем до конца нить, отложим кромочку и готовим головку к кукле.

Для этого приготовим цветные лоскутки. Сначала сделаем жгутик из белой ткани и на белом фоне, вокруг жгута, натянем красную полоску, шириной примерно 1,5 см, левой рукой держим эту тряпочку, а правой – снова натянем на красную, например, желтую полоску, затем – красную

и снова – белую и д.т., чередуя контрастные цвета. Чем ближе тряпочки друг другу, тем красивее, а головка утолщается.

После этого головку воткнуть в горловину платья, которая уже готова, аккуратно заправить и затянуть ниточку. Эту головку пришить лучше к платью.

На головку одеть платок, украсить бисером.

2. Пошив куклы – Акань (см. Приложение 2).

1.Эта кукла шьется по такой же технологии как и первая.

2. Количество полосок на платье – 3 шт.

3. Головку оформляем так: с каждой стороны на белый жгутик поочерёдно натягиваем

цветные полоски под наклоном. Закрепляем их к жгутику.

3.Изготовление куклы из утиного носа (см. Приложение 3).

1.Построить чертёж выкройки куклы на бумаге (высота туловища 13 см)

2.Разложить готовую выкройку на поролон, выкроить туловище куклы.

3. Платье: вырезаем из желтой ткани прямоугольник 7см на 23 см (с припусками на швы 1 см), и прямоугольник из синей ткани 9 см на 23 см.

4. Сшиваем две детали вместе.

5.Украшаем по линии талии, по передней части платья и низу орнаментом «половина шишки».

6.Пришиваем утиный клюв к туловищу, украшаем головку косичками и полосками 5 см на 24 см

7.Надеваем платье, украшаем мехом.

4. Изготовление стилизованной куклы Акань (см. Приложеие 4).

1.Построить чертёж выкройки куклы на бумаге (высота туловища 17 см)

2.Разложить готовую выкройку на поролон, сколоть булавками и выкроить туловище куклы.

3.То же самое проделать с платьем куклы, предварительно отутюжив ткань.

4.Сшить туловище, пришить руки куклы.

5.Сшить детали платья.

6.Обработать края швом «зигзаг» или швом в подгибку с закрытым срезом.

7.Украсить низ платье и рукава орнаментом из бисера и мехом.

8.Головку сворачиваем из белой и красной хлопчатобумажной ткани в плотный жгутик.

9.Пришиваем к туловищу.

10.Надеваем платье и платок.

5. Изготовление куклы Акань (см. Приложение 5).

1.Построить чертёж выкройки куклы на бумаге (высота 16 см)

2.Разложить готовую выкройку на поролон, выкроить туловище куклы.

3.Выкроить платье куклы, предварительно отутюжив ткань.

4.Сшить детали туловища куклы.

5.Сшить детали платья.

6.Обработать края платья полосками шириной 1,5 см.

7.Пришить на линию талии полоску шириной 2,5 см.

8.Пришить нагрудное украшение.

9.Украсить платье бисером.

10.Головку оформляем разноцветными лоскутами, всё это намотано на жгутик в виде сердечка.

11.Пришиваем к туловищу.

12.Надеваем платье и платок.

6. Изготовление стилизованной куклы Акань (см. Приложение 6).

1.Построить чертёж выкройки куклы на бумаге.

2.Разложить готовую выкройку на поролон или другую плотную ткань, выкроить туловище.

3.То же самое проделать с платьем куклы.

4.Сшить туловище куклы, пришить руки.

5.Сшить детали платья.

6.Обработать края швом «зигзаг» или швом вподгибку с закрытым срезом.

7.Украсить низ платье орнаментом из бисера «крылья чайки», низ рукава «половина шишки». (см. Приложение 11).

8.Головку сворачиваем из белой ткани в плотный жгутик.

9.Пришиваем к туловищу.

10.Надеваем платье, нагрудное украшение из бисера и платок

7. Изготовление обереговой куклы (см. Приложение 7)

1.Построить чертёж выкройки куклы на бумаге (высота туловища 16 см).

2.Разложить готовую выкройку на поролон, выкроить туловище куклы.

3.Плотный жгутик из белой ткани обтягиваем цветными полосками.

4.Платье: вырезаем из ткани прямоугольник 26 см на 20 см.

5.Вырезаем 2 полоски 1 см на 26 см и пришиваем на платье хантыйским швом.

6.Вырезаем орнамент «челюсть молодой щуки» и пришиваем на платье.

7.Выкроить летний сах 28 см на 20 см.

8. Украшаем бисером, полосками белого цвета и орнаментом «половина шишки».

9.Пришиваем голову к туловищу, надеваем платье, летний сах и платок.


9.Каталог «Хантыйская народная кукла» (см. Приложение 9).



В результате проделанной работы мы сделали следующие выводы:

1.Кукла в жизни народа ханты была оберегом, ей поклонялись, словно богине и прятали от посторонних глаз. Хантыйская кукла являлась и как игрушкой, и как сакральный предмет, символизируя идею жизни.

2. Кукла ханты разных диалектических групп имеет свои особенности. У обских угров кукла называется «акань», у тромаганских - «пакы». Существует множество локальных отличий при изготовлении. На Тром-Агане и Агане лицо куклы имеет вид сердечка, на Пиме это круг – солярный символ, на Югане – полуовал. Имеется широкий спектр различий в цветовой гамме, декорировании, видов покрытия головы, наличия или отсутствия ложных кос и прочего.

3. Изучив историю и определив историческое значение куклы народа ханты, мы изготовили стилизованные куклы для экспозиции в школьную библиотеку.

4.На основе изученного и собранного материала создали каталог хантыйских кукол.


Заключение

Культура и образ жизни народов ханты являются неотъемлемой частью нашего общероссийского духовного наследия. Сохранение самобытности, этнической идентичности и поддержка традиционного образа жизни коренных народов - одна из основных задач нашего общества. Мы все должны чтить помнить и сохранять, передавая из поколения в поколение традиции своего народа, уважать традиции тех народов, которые проживают с нами рядом, тесно ведут хозяйство, живут на одной территории, желающих друг другу тепла.

Игрушка и кукла в любой системе и, прежде всего, в этнической, представляет собой интересное явление. Интересно оно с точки зрения предмета народного искусства. Кукла в рамках этнической традиции ханты явление архаичное и связано, прежде всего, с явлением сакрального характера. Игрушка обских угров - это средство познания мира взрослых, освоение обычаев, традиций, обрядов. Игры девочек связаны большей частью с куклами.

В результате проведённой исследовательской работы мы изучили историю и определили историческое значение куклы народа ханты, изучили технологию и последовательность изготовления кукол. Гипотеза, что кукла играет важную роль в воспитании и формировании личности ребенка ханты подтвердилась. В кукольных играх дети непроизвольно учились шить, вышивать. Кукла рассматривалась как эталон рукоделия, по ним судили о мастерстве и вкусе их владелицы, считалось, что девочка, умеющая хорошо шить и делать игрушки, будет хорошей мастерицей и хозяйкой. Кукла «акань» - символ женственности, особой общественной и семейной роли, слабости и беззащитности. Куклы имитируют взрослый мир, подготавливая ребёнка к взрослым отношениям.

Создание мини-музея хантыйской народной традиционной куклы в нашей школе, позволит учащимся ближе прикоснуться к истокам национальной культуре, сохранить связь поколений, продолжить вековые традиции хантыйского народа.

Материалы нашей работы могут использовать на уроках учителя технологии, искусства, литературы, истории, а так же во внеклассной деятельности и на занятиях кружков.
































Список литературы:

1. А.Н. Рейсон – Правдин, 1949.

2. Газета «Вечерняя Тюмень» № 43 от 2005 г. Октябрь.

3. Е.А. Ерныхова, декоративно-прикладное искусство обско-угорских народов: Учебное пособие. - Йошкар-Ола: Map. гос. ун-т, 2000. - 138 с.

4. Журнал «Народное творчество» №4 за 2007г.; статья «Акань – как источник познания» в Сборнике «Народное искусство – детям. Материалы международной научно-практической конференции (сборник статей) 1-2 июня 2006г.» г.Ханты-Мансийск, 2007г., автор Т.А. Стексова.

5. Информационный ресурс «Миф в свёрнутом виде».

6. И. Гудков, 1993г.

7. Игры детей обско – угорских народов. Под ред. Е.А. Немысовой. СП6.1999 г.

8. «Использование обско – угорского фольклора на уроках чтения, литературы

и родного языка, природоведения, экологии». Методическое пособие для

учителей национальных школ.

9.Лукина Н.В. Альбом хантыйских орнаментов. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1979. - 239 с.

10.Методическое пособие для мастеров производственного обучения. 2002 г.

11.Парламенская газета «Тюменские известия» №51 от 22 марта 2007 года.


















Приложение1 Приложение 2

hello_html_m6ff8161e.jpghello_html_234aafb0.jpg



Приложение 3 Приложение 4

hello_html_m1ac166f4.jpghello_html_m2f218ef9.jpg

Приложение 5 Приложение 6 hello_html_6c2d0608.jpghello_html_m2e759ec8.jpg





Приложение 7 Приложение 8

hello_html_m48aaf450.jpghello_html_m30a97c79.png

Приложение 9


Каталог «Хантыйская народная кукла»









hello_html_520944a3.png

22



Автор
Дата добавления 04.10.2015
Раздел Технология
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров799
Номер материала ДВ-030829
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх