Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Исследовательская работа «Народная сказка как отражение особенностей национального менталитета (сравнительный анализ сказок русского и дагестанских народов)»

Исследовательская работа «Народная сказка как отражение особенностей национального менталитета (сравнительный анализ сказок русского и дагестанских народов)»

Международный конкурс по математике «Поверь в себя»

для учеников 1-11 классов и дошкольников с ЛЮБЫМ уровнем знаний

Задания конкурса по математике «Поверь в себя» разработаны таким образом, чтобы каждый ученик вне зависимости от уровня подготовки смог проявить себя.

К ОПЛАТЕ ЗА ОДНОГО УЧЕНИКА: ВСЕГО 28 РУБ.

Конкурс проходит полностью дистанционно. Это значит, что ребенок сам решает задания, сидя за своим домашним компьютером (по желанию учителя дети могут решать задания и организованно в компьютерном классе).

Подробнее о конкурсе - https://urokimatematiki.ru/


Идёт приём заявок на самые массовые международные олимпиады проекта "Инфоурок"

Для учителей мы подготовили самые привлекательные условия в русскоязычном интернете:

1. Бесплатные наградные документы с указанием данных образовательной Лицензии и Свидeтельства СМИ;
2. Призовой фонд 1.500.000 рублей для самых активных учителей;
3. До 100 рублей за одного ученика остаётся у учителя (при орг.взносе 150 рублей);
4. Бесплатные путёвки в Турцию (на двоих, всё включено) - розыгрыш среди активных учителей;
5. Бесплатная подписка на месяц на видеоуроки от "Инфоурок" - активным учителям;
6. Благодарность учителю будет выслана на адрес руководителя школы.

Подайте заявку на олимпиаду сейчас - https://infourok.ru/konkurs

  • Русский язык и литература

Название документа СОДЕРЖАНИЕ.docx

Поделитесь материалом с коллегами:

Содержание.

Введение _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 3

Глава I. Сказка как жанр фольклора _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 6

Глава II. Народная сказка и русский национальный характер _ _ _ _ _ _10

Глава III. Отражение в сказке особенности менталитета дагестанских народов _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _14

Заключение _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _17

Примечания _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _19

Библиография _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 20

Название документа ТИТУЛЬНЫЙ.docx

Поделитесь материалом с коллегами:

УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ КЛИНСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА. МОСКОВСКАЯ ОБЛАСТЬ.

Муниципальное общеобразовательное учреждение -

средняя общеобразовательная школа №13

(МОУ — СОШ №13)




МУНИЦИПАЛЬНЫЙ КОНКУРС

ЮНОШЕСКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ РАБОТ «ДЕНЬ НАУКИ»





ПРОЕКТНАЯ РАБОТА

ПО НАПРАВЛЕНИЮ «ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ»



ТЕМА:

«Народная сказка как отражение особенностей национального менталитета (сравнительный анализ сказок русского и дагестанских народов)»





Выполнил: Гаджиев Ибрагим Шарабутдинович


Класс: 9

МОУ-СОШ №13 (отделение надомного обучения)



Научный руководитель: Савина Ирина Владимировна



Должность: учитель русского языка и литературы





г. Клин, 2015 г.


Название документа народная сказка .docx

Поделитесь материалом с коллегами:

21






























































Введение.

Проблема национального менталитета в культуре и общественно-социальной жизни страны приобретает в последнее время все большое значение. Наша страна — многонациональное государство, складывавшееся на протяжении многих веков. На территории Российской Федерации проживает более 180 народностей, причем не только коренных жителей России.

Верное понимание национального менталитета и умение учитывать его особенности является важным фактором мирного сосуществования представителей разных народностей. Только в этом случае мы можем говорить о толерантности.

Сущность любого народа заключена в его истории и фольклоре. И.С. Кон писал: «Чтобы понять характер народа, нужно прежде всего изучить его историю, общественный строй и культуру; индивидуально - психологических методов здесь недостаточно»[1].

Проблема менталитета поднималась исследователями и в XIX веке. Позднее ею занимались такие обществоведы, как Н.А. Бердяев, Н.П.Медведев, З.Н.Рахматуллина, Н.Л. Бударина и другие.

По мнению В.А.Щученко, менталитет — это что-что особенное, хранящееся в непознанных глубинах души. Оно, как правило, выражается не только в повседневной модели поведения, но и в произведениях культурного творчества [2]. Можно сказать, что менталитет — это «присущая индивиду или определённой социальной общности совокупность специфического склада мышления, чувственно-эмоциональных реакций на действительность, психологических установок, сложившаяся под влиянием определённых географических условий и социокультурных факторов» [5].

Фольклор — многовековое устное народное творчество, отражающее развитие народа во времени. В эпоху, когда не было еще возможности фиксировать в письменном виде жизнь человека, именно фольклор выполнял функцию отражения быта, особенностей жизни и национальной культуры народа. Поэтому изучая фольклор, мы можем с уверенностью сказать, что изучаем менталитет отдельно взятого народа.

Фольклористика посвятила много трудов изучению народной сказки. Причиной этому явилось разнообразие произведений этого жанра, тематики, мотивов, сказочных персонажей.

Основными центрами научной собирательской и исследовательской работы по фольклору были Москва и Петербург (Ленинград). Собирание и исследование фольклора в XVIII веке связаны с именами В. Н. Татищева, В. К. Тредиаковского и М. В. Ломоносова. А на фольклористику конца XIX века большое влияние оказала статья В. Ф. Миллера «Всемирная сказка в культурно-историческом отношении» (1893). Под ее воздействием широко проявился интерес фольклористов к сказке. Один за другим начинают выходить научные труды по изучению народной сказки: В. Бобров «Русские народные сказки о животных», А. М. Смирнов «Систематический указатель тем и вариантов русских народных сказок», В. Я. Пропп «Морфология сказки», Е. М. Мелетинский «Герой волшебной сказки», Э. В. Померанцева «Русская народная сказка» и другие. Особо нужно выделить сборник А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки».

Что же касается изучения народной дагестанской сказки, то оно проводилось не столь активно, как русской. Одной из лучших работ можно считать исследование У.Б. Далгат «Фольклор и литература народов Дагестана».

Цель данной работы — выявление через анализ народных сказок особенностей менталитета русского и дагестанских народов.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

  • ознакомиться с трудами различных ученых по вопросам изучения национального менталитета;

  • отобрать для исследования фольклорный материал;

  • проанализировать русские народные и дагестанские народные сказки;

  • выявить особенности менталитета русского и дагестанских народностей, отраженные в сказках;

  • сравнить полученные результаты.

Объектом исследования являются русские и дагестанские народные сказки.

Методы исследования: описание, анализ, сопоставление, обобщение.

Выбранная тема действительно актуальна. Приобщение ребенка к культуре своего народа происходит в первую очередь посредством литературы. Народная сказка — литературное произведение, с которым маленький человек знакомится в первую очередь, она является важнейшим средством воспитания. Основы толерантности, о которой сейчас все говорят, закладываются в раннем возрасте, поэтому, я считаю, важно показать, что наши народы не столь различны, как кажется на первый взгляд.

Фольклор и в частности народная сказка многократно подвергались изучению в литературоведении. Однако нет достаточного количества трудов, ставящих своей целью сопоставление особенностей народного менталитета, проявившихся в сказках. В этом и есть новизна моей работы.

Гипотеза: не смотря на существенные различия в быте, культуре, фольклоре, многие особенности менталитета русского и дагестанских народов схожи, что говорит о принятии ими общечеловеческих ценностей.











Глава I. Сказка как жанр фольклора.

Термин фольклор был впервые введен в 1846 году английским ученым Вильямoм Тoмсом. В переводе обозначает «народная мудрость», что вполне соответствует его сути. Действительно, можно сказать, что в фольклоре заключено все знание народа, народный опыт, накопленный тысячелетиями, стремление народа к лучшей жизни.

Значение фольклора было раскрыто Максимом Горьким в докладе на Первом съезде советских писателей. Горький обратился к писателям Средней Азии и Кавказа: «Начало искусства слова — в фольклоре. Собирайте ваш фольклор, учитесь на нем, обрабатывайте его. Он очень много дает материала и вам, и нам, поэтам и прозаикам Союза. Чем лучше мы будем знать прошлое, тем легче, тем более глубоко и радостно поймем великое значение творимого нами настоящего»[4]. Именно на фольклорной основе впоследствии появляется художественная литература, на нем долгое время воспитывались поколения, и именно он во многом способствовал определению особенностей национального менталитета.

Самым популярным и любимым жанром фольклора является сказка.

Слово «сказка» встречается в письменных источниках не раньше XVI века и изначально имеет значение «список, перечень».

В «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Ивановича Даля слово «сказка» объясняется так: «объявленье, весть, оглашенье. В 1672 году, января 15, была сказана у польского приказа сказка о поражении Стеньки Разина»[5].

А в Толковом словаре Сергея Ивановича Ожегова наряду со старым появляется и другое значение: сказка — это «повествовательное, обычно народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил»[6].

Сказка сродни мифу. Но мифы были связаны с религиозными ритуалами, и в определенное время они потеряли свои функции. Именно тогда и появляются сказки.

Фольклорная сказка имеет три особенности:

1. Устность.

2. Коллективность.

3. Анонимность.

Фольклорная сказка передавалась «из уст в уста», из поколения в поколение. Каждый сказитель вносил в ее сюжет что-то новое, свое. Поэтому сейчас мы порой встречаемся с несколькими вариантами одних и тех же сказок. Сказковедение отмечает несколько схожих сюжетов, которые можно классифицировать.

По этой же самой причине у фольклорной сказки не возможно выделить одного автора. Создание сказки — живой процесс. Каждый из исполнителей не стремится запомнить ее целиком — сказка рождается в процессе сказывания.

До сих пор открыт вопрос о классификации сказок.

В Указателе сюжетов фольклорной сказки представлены следующие виды:

Сказки о животных, растениях, неживой природе и предметах.

Вошебные сказки.

Легендарные сказки.

Новеллистические (бытовые) сказки.

Анекдоты.

Небылицы.

Сказки об одураченном черте.

Кумулятивные сказки.

Докучные сказки.

М.П. Драгоманов в «Малорусских народных преданиях и рассказах» выделяет 13 групп.

Е.Г. Романов в «Белорусском сборнике» предлагает такую классификацию:

О животных;

Мифические;

Юмористические и бытовые;

Космогонические и культурные.

Вунд в «Психологии народов» производит деление по времени происхождения: от древнейших к позднейшим. Он выделяет:

мифическая сказка;

чисто волшебная сказка;

басня;

биологическая сказка и басня;

чистая животная сказка.

Предлагают также деление сказок по целевой аудитории:

детские (сказки, рассказанные для детей, и сказки, рассказанные детьми);

взрослые.

И все-таки самой распространенной остается классификация, предложенная Александром Николаевичем Афанасьевым. При формировании своего сборника сказок он предлагает делить все сказки на волшебные, бытовые и сказки о животных. Позднее Н.А. Андреев в соответствии с этой классификацией составит «Указатель сказочных сюжетов».

Классификаци А.Н. Афанасьева я и буду придерживаться в своем исследовании.

Самыми древними можно назвать сказки о животных и волшебные сказки. Они выходят из тех времен, когда человек еще делил мир на реальный, в котором жили люди, и божественный, мифологический, населенный злыми и добрыми силами.

Более поздними считаются сказки бытовые, ведь герои в них не животные, наделенные разумом и не потусторонние силы, а обыкновенные люди. Бытовая сказка делает человека хозяином своей судьбы. Жизнь героя зависит уже не от волшебства, а от его смелости, смекалки, а зачастую и остроумия.

Значение народных сказок в нашей жизни невозможно переоценить. Александр Сергеевич Пушкин замечал: «Слушаю сказки – и вознаграждаю те недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!» Широко известна воспитательная функция фольклора, в особенности сказки. С раннего детства посредством сказки в маленьком человеке закладываются основы нравственности. Через сказку ребенок усваивает общечеловеческие ценности, познает мир, впитывает в себя особенности и обычаи своего народа.

Итак, сказка — целый мир, изучая который мы можем проследить историю народа, понять его национальный характер.





















Глава II. Народная сказка и русский национальный характер.

Говоря об особенностях русского народа, употребляют такие выражения, как «русская душа», «русский характер», «русский дух». Что же стоит за этими красивыми фразами и где основа этого самого «русского характера»? Этот вопрос пытаются решить философы уже много веков.

При пристальном рассмотрении корни русского национального менталитета, как, впрочем, и других народностей, находятся в фольклоре – результате коллективного народного творчества, проверенного временем и сохранившегося до наших дней. В связи с этим, необходимо прежде всего рассмотреть русские волшебные сказки.

Итак, в центре внимания любой народной сказки находится герой. Система образов в народной сказке всегда построена четко по принципу противопоставления: положительное и отрицательное. Именно поступки главного героя можно рассматривать в качестве идеи сказки. Этот герой всегда положителен, даже если вначале так не кажется. И он всегда выходит победителем.

Вероятно, потому что русский характер такой противоречивый, главным героем большинства русских народных волшебных сказок является Иван-дурак. Имена, впрочем, могут быть и другие. Не меняется лишь сущность «дурака».

С одной стороны, это такой «рубаха-парень», простачок, которого легко одурачить. Он немного простоват, не красив, часто ленив. Его всегда недооценивают, считают глупым. Многие сказки начинаются с такого зачина: «Жил-был старик; у него было три сына, двое умных, третий дурак» С другой стороны, только он может и царевну спасти, и врагов победить, и за молодильными яблоками отправиться, и добыть Жар-птицу.

В чем же заключается его «дурость»?

В сказке «По щучьему велению» мы как раз видим такого «дурака». Емеля настолько ленив, что даже на речку на печи едет. И вдруг этому лежебоке дается исполняющая желания щука. Желания Емеля загадывает, так же не торопясь, не жадничая, ровно столько, сколько ему в данный момент нужно.

Существует мнение, что слово дурак изначально имело совсем не то значение, что сейчас. «Ду» - два, «ра» - свет. Получается, что дурак – это человек, смотрящий в двух направлениях. Значит, он может видеть то, чего не видят другие. Вот за это замечательное качество и полюбил народ дурака, и сделал его положительным героем сказок.

Именно ему даются самые сложные задачи, а когда он их выполняет, другие пользуются результатами его труда. Дурак не жадный, не мстительный, смелый в тех ситуациях, где другие стараются остаться в тени. Он без сомнения в своих силах идет «туда, не знаю куда» и приносит «то, не знаю что». Когда надо, он находчивый и смекалистый, для решения, кажется невыполнимой задачи следует не про проторенному пути, а находит неожиданные решения. Дурак – просвещенный человек, всего добивается особым умом. Он – дурак-мудрец.

Дураку все помогают, потому что он медведице поможет, волка не застрелит, утку не убьет, рыбу в море отпустит. Так в сказке «Царевна-лягушка» Иван не убивает медведя, зайца и утку, хотя и голоден. Положительные персонажи русской сказки всегда близки к природе, относятся к ней бережно. И природа во всех проявлениях платит им тем же.

Национальная черта русского человека — мечтательность. Как правило, она выражается в самом распространенном приеме волшебной сказки — сюжете-путешествии. Герой отправляется «за тридевять земель» в поисках счастья. Он преодолевает всевозможные преграды, вступает в опасную схватку со злыми силами и всегда побеждает. Но понятие счастья у героя не связано с богатством или властью. Награда для героя за его подвиги – это скорее любовь и лад, а еще дружная семья. Недаром сказки заканчиваются свадьбой.

Показательна в этом смысле народная сказка «Золотая рыбка». Никакой награды не нужно было старику за совершенное добро, отпустил он рыбку из жалости. А вот жадная старуха наказана за то, что захотела она и богатства, и власти.

А в сказке «Жадная старуха» желания исполняет дерево, которое старик пожалел и не срубил. Стали старик со старухой царями, тут бы старухе и успокоиться, но она требует: «Велико ли дело — царь! Бог захочет, смерть нашлет, и запрячут тебя в сырую землю. Ступай-ка ты к дереву да проси, чтобы сделало нас богами!» После таких слов обратило дерево их в медведей, и побежали они в лес.

Одна из главных черт русского характера – долготерпение. Обиженные, обделенные герои сказок никогда не отвечают злом на зло. Они покорно сносят все напасти, и за это им воздается сполна. В сказке «Морозко» Мороз Красный Нос награждает падчерицу за кроткий нрав и терпение. А мачехину дочку за ее злобный характер и жажду богатства убивает.

В сказке «Царевна-лягушка» Иван-царевич раньше времени сжигает сброшенную лягушачью кожу и нарушает ход событий, в результате которых жена его была бы расколдована. Лягушка говорит своему ему: «Ну, Иван-царевич, немного ты не потерпел, твоя бы я была, а теперь Бог знает. Прощай! Ищи меня за тридевять земель, в тридесятом царстве». Только пройдя через суровые испытания, смог Иван-царевич вернуть свою любимую. А ведь счастье было совсем близко, если бы он проявил больше терпения. Мотив поиска возлюбленной и возвращения ее из Кащеева царства присутствует во многих сказках. Тем самым утверждается уверенность народа в том, что ради любви и счастья нужно пройти через испытания и идти на жертвы.

Привязанность русского человека к родной земле, к своему дому также отражена в фольклоре. В сказке «Заколдованная королева» солдат попадает в замок, полный достатка. Чтобы расколдовать королеву и жениться на ней, надо провести в этом замке три дня и три ночи. Солдат выполняет это условие и женится на королеве. Но не нужна ему счастливая жизнь в полном достатке на чужой стороне, думает он доме, тоскует по родной земле.

Итак, исследуя русские народные сказки, можно выделить основные особенности менталитета русского народа:

  1. Простота, искренность.

  2. Житейская мудрость, практический склад ума.

  3. Находчивость и смекалка.

  4. Медлительность, лень.

  5. Мечтательность, надежда на чудо.

  6. Сострадание.

  7. Близость к природе.

  8. Приоритет духовных ценностей над материальными.

  9. Терпеливость.

  10. Духовная привязанность к родной земле.

  11. Широта души.

Русский философ Николай Бердяев отмечал: «Русская душа утопает и растворяется в необъятности».














Глава III.

Отражение в сказке особенности менталитета дагестанских народов.

Дагестан – многонациональная республика, объединившая у себя народы с общей духовной культурой, обычаями и бытом. Культурное единство, сформировавшееся за прошедшие восемь тысячелетий, создало уникальный фольклор, основанный на вековых традициях родственных народов.

Несмотря на многоязычие, фольклор народов Дагестана (аварцев, даргинцев, кумыков, лакцев, лезгинов и др.) имеет много общего. Это связано с тем, что между народами существовала тесная связь и народные песни, сказки, поговорки и другие жанры фольклора переходили от одного народа к другому. При этом они приобретали общие черты и отражали единые народные идеалы.

Этические и нравственные нормы народов Дагестана отразились в сказках. В них отразились и такие извечные темы, как борьба добра со злом, торжество справедливости, поиски счастливой жизни.

В сказочном фольклоре Дагестана, в отличие от русского, наибольшее распространение получила бытовая сказка. В персонажах дагестанских сказок собраны качества характера, создающие образ народного героя.

Бытовые дагестанские сказки носят сатирический характер. Герой бытовой сказки – борец за счастье народа. В нем собраны качества, которые повторяются от сказки к сказки, тем самым создается обобщенный образ народного героя.

Существует большое количество сказок о загадках и разгадывающих их находчивых героях. Система персонажей этих сказок однотипна. Она представлена персонажем – представителем из народа и его антиподом. Нередко в роли смекалистого героя выступают женщины (сказки «Мудрая девушка», «Хромоножка»). Мудрая девушка из одноименной сказки в споре побеждает самого хана, а героиня сказки «Хромоножка» своими хитроумными ответами ставит в тупик старшину и помогает тем самым избежать беды простым людям.

Многие бытовые сказки имеют семейную тематику. Они показывают взаимоотношения в семье, определяют семейные традиции и обычаи.

В сказке «Верная жена рассказывается о женщине, которая не только сохранила верность мужу, но и еще смогла наказать пытающихся ее оболгать.

Главный семейный обычай – почитание старших – нашел отражение в сказке «Как воспитываются неблагодарные сыновья»: «Как-то раз в ауле Чох одни работали на поле, а другие отдыхали на годекане. Вдруг на годекане увидели, что на поле драка — это сын жестоко избивал своего отца. Возмущенные люди хотели вмешаться и наказать непочтительного сына.

Погодите, — сказал один уважаемый старец. — На этом же поле ныне избиваемый частенько лупил своего отца. Это пришло возмездие»[7].

Так же, как и в русских, в дагестанских сказках значительным оказывается образ дурака (или шута). Этот образ восходит к древним верованиям народов Дагестана о вселении в человека джинна. О дураке или сошедшем с ума в Дагестане говорят: «Его схватил джинн».

В целом ряде сказок существует персонаж Жингре Шомоил («Жингире Шомоил на свадьбе», «Жингире Шомоил и племянник бога», «Заупокойная молитва», «Был бы он не осел, сюда бы не пришел»). Он не просто «набитый дурак». Будучи шутом, он осмеливается говорить то, что не может высказать простой человек, слова его наполняются социальным смыслом. Его глупость граничит с хитростью, а иногда даже хитрость скрывается под маской глупости. Его поступки свидетельствуют о дерзости, ненависти к богачам, угнетающим бедняков. Он борется с несправедливостью, жестокостью и насилием над слабыми. Вообще, стремление дагестанских народов к социальной справедливости отразилось во многих сказках.

В бытовой дагестанской сказке простой труженик, бедняк показан как самый умный, находчивый. Он верный друг, хороший семьянин, добрый сосед. Тем самым превозносится значимость труда, трудового человека. Это сказки об мудрых башмачниках и хитрых визирях, умных женах бедняков и тупых ханах. В сказке всегда присутствует антитеза: в образах героев, в их поступках.

В своих героях сказитель всегда отмечает их социальную принадлежность. Башмачник, крестьянин, бедняк всегда изображены тружениками. Они умеют хорошо работать, ценят свой и чужой труд. Они угнетены богачами, и у них есть единственное оружие, которое они могут использовать в борьбе за свое достоинство, – это ум.

Итак, основываясь на материале бытовой дагестанской сказки, можно говорить об особенностях менталитета дагестанских народов.

Во-первых, для дагестанцев характерно ценностное отношение к дому, к семье. Верность и честь семьи священны. Семейные отношения строятся в строгой иерархии на основе почитания старших.

Во-вторых, приоритетными являются социальная справедливость и свобода. Народный идеал – борец за счастье бедняков, против несправедливости и жестокости.

В-третьих, всенародным уважением пользуется умный, смекалистый, находчивый человек, способный выйти с достоинством из любой, казалось бы, безвыходной ситуации.

В-четвертых, труд для дагестанских народов – основа жизни.












Заключение.

В своей работе я постарался определить, как проявляются особенности национального менталитета в народной сказке, выявил черты русского менталитета и менталитета дагестанских народов, показал образы, через которые они проявляются в фольклоре.

Народные сказки занимают значительное место в устном народном творчестве. Из поколения в поколение в форме причудливых рассказов несут они культуру народа. В сказках отражаются народные идеалы, народный характер, определяется, какие ценности для человека выходят на передний план. Менталитет народа отражается в сказках.

Самобытность сказок определяется прежде всего уникальностью каждого отдельно взятого народа. В связи с этим В. П. Аникин отмечает: «Национальная самобытность бытовых сказок в фольклоре и широкая распространённость их у народов мира заставляют нас искать их жизненные корни в исторических обстоятельствах, единых для развития всех народов, но взятых в конкретном национально-самобытном проявлении»[8]. Но не смотря на все наши различия, между русским и дагестанскими народами много общего.

Необходимо отметить, что идеальным сказочным героем и в русских, и в дагестанских сказках является персонаж умный, смекалистый, способный найти выход из любой ситуации. Он должен уметь постоять не только за себя, но и за невинно обиженных, слабых, угнетенных.

Любимым персонажем оказывается «дурак». Его ценят за нестандартное мышление, свободно от условностей поведение, за то, что он не боится говорить правду в глаза.

Общим оказалось и отношение к духовным ценностям. Их ставят на первое место. Счастье оказывается не в богатстве и власти, а в любви, семье, взаимопонимании.

К богатству отношение однозначное. Жадность считается большим пороком. Бедность воспринимается как достоинство. Но это не значит, что отсутствуют мечты о достатке, но богатство – это не цель, оно дается в награду за терпение, честную жизнь, доброту.

Итак, в результате изучения народных сказок оказалось, что в менталитете русского и дагестанских народов больше общих черт, чем различий.

Дошедший до нашего времени сказочный материал, переданный через десятки поколений, обогащенный национальными традициями различных эпох, позволяет однозначно судить о высоком уровне художественного мышления народа. Это убеждает нас в том, что народная сказка это не просто развлекательное произведение, насыщенное фантазией. Она складывалась в определенных условиях и отражала твердую веру человека в осуществимость своих мечтаний в конфликтах добра со злом, света над тьмой, правды с ложью.

Исследование фольклорной сказки позволило мне понять, что между народами, населяющими территорию России, на самом деле, много общего, что позволяет надеяться на взаимопонимание между народами и толерантное отношение друг к другу.















Примечания.

  1. Кон И. С. Национальный характер — миф или реальность? // Иностранная литература. 1968. № 9. С. 217

  2. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа // Русская культура: теоретические проблемы исторического генезиса. – СПб., 2004. – C.25

  3. Веремьёв А.А. Культурология: Учебное пособие для студентов. – Брянск.:Курсив, 2004. – C. 51

  4. М. Горький, Советская литература, доклад на I Всесоюзном съезде советских писателей. – М., 1935, стр. 12

  5. http://vslovare.ru

  6. http://www.ozhegov.com/words/6699.shtml

  7. Сказки народов Дагестана. – М., 2007. – С. 93.

  8. Аникин В.Л., Круглов Ю.Л. Русская народная сказка. – М., 2001. – C. 21.
















Библиография.

  1. Аджиев A.M. Многообразие и единство в фольклоре народов Северного Кавказа. // Сост. A.M. Аджиев. – Махачкала,1985.

  2. Аникин В.Л., Круглов Ю.Л. Русская народная сказка. – М., 2001.

  3. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1962.

  4. Зуева Т.В. Чудесный мир сказки и историческая действительность // Восточнославянские волшебные сказки. – М., 1992.

  5. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. – М., 2004.

  6. Померанцева Э.В. Судьбы народной сказки. – М., 2006.

  7. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1976.

  8. Сказки народов Дагестана. – М., 2007.

  9. http://vslovare.ru

  10. http://www.ozhegov.com






























Самые низкие цены на курсы профессиональной переподготовки и повышения квалификации!

Предлагаем учителям воспользоваться 50% скидкой при обучении по программам профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок".

Начало обучения ближайших групп: 18 января и 25 января. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (20% в начале обучения и 80% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru/kursy



Автор
Дата добавления 25.11.2015
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров1547
Номер материала ДВ-187503
Получить свидетельство о публикации

УЖЕ ЧЕРЕЗ 10 МИНУТ ВЫ МОЖЕТЕ ПОЛУЧИТЬ ДИПЛОМ

от проекта "Инфоурок" с указанием данных образовательной лицензии, что важно при прохождении аттестации.

Если Вы учитель или воспитатель, то можете прямо сейчас получить документ, подтверждающий Ваши профессиональные компетенции. Выдаваемые дипломы и сертификаты помогут Вам наполнить собственное портфолио и успешно пройти аттестацию.

Список всех тестов можно посмотреть тут - https://infourok.ru/tests

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх