Исследовательская работа "Отражение природы в культуре эвенкийского народа"

Муниципальное образовательное учреждение

cредняя общеобразовательная школа № 4, г. Зея.

Отражение природы в культуре эвенкийского народа

Выполнила:  Таскаева   Катя,  

ученица   8 Б  класса,

МОУ СОШ № 4 г.Зея

Руководитель: Соколова Л. В.,

учитель   биологии.

2011 год, г. Зея

Содержание

Введение.                                                                                                  3

1. История заселения Зейского района.                                                     5

2. Быт и традиции эвенков.                                                                      9

3. Эвенкийский  фольклор.                                                                      10

4. Образ человека и природы в искусстве эвенков.                                  13

5. Устное творчество эвенкийского народа.                                             15

6. Эвенкийские легенды о Зейском районе                                              19

7. Устное народное  творчество  эвенков  в

произведениях  Г.А. Федосеева.                                                              22

Заключение                                                                                               25

Литература                                                                                               26

Приложение                                                                                              27

Введение

Cеверяне - это люди открытой души, неравнодушные, доверчивые, уважительные, имеющие пылкое влюбленное сердце, зоркие глаза и доброе желание, они готовы поделиться последним, взволнованно рассказать о своем замечательном крае, одарить тебя теплом и гостеприимством.

Север - это край холодных зим, где в короткое лето успевают растаять реки и речушки, скованные мертвой толщей льда, расцвести цветы, созреть ягоды и грибы. Для многих людей Север был и остается краем экзотики и романтики. И такими же экзотичными и романтичными кажутся его коренные обитатели, кочующие племена и народы. Маленькие, но талантливые народы обогатили культуру человечества, одомашнив северного оленя. Изобрели не сложные, но талантливо сделанные орудия труда. Эти народы всегда и постоянно находились в тесной и непосредственной связи с естественной природой. Наиболее ярко эта связь проявлялась в том, что они вели происхождение своих родов от различных представителей животного мира: медведей, лосей, лебедей, белок и др. Считалось, что животные и растения понимают язык человека. Считалось одинаково грешно наносить вред как людям - соседям, так и природе.

В традиционной культуре эвенков, решающее место занимали взаимоотношения человека и природы, приготовление детей к жизни в окружающей природе. Их история, прошлое отразилось в фольклоре, в преданиях, сказаниях, в героическом эпосе о славных предках, в обрядах и обычаях. Фольклор народа - это словесный документ, он отражает историческую истину (иногда несколько в приукрашенном состоянии), является историей и летописью для народа. Устное народное творчество отражает и духовность народа, его мудрый ум, национальный дух, его мировоззрение, нравы, обычаи, характер и силу. Суровые условия проживания, развитие традиционных промыслов создают совершенно особую культурную среду среди малых народов Севера. В отличие от европейских культур, где человек - царь природы, у северных народов природа одухотворена.

Цель работы: исследовать отражение  природы  в искусстве, устном народном творчестве и жизни эвенков.

Задачи:

1. Показать хозяйственно-бытовую деятельность эвенков.

2. Обобщить понятие «фольклор» через произведения устного народного творчества малых народов Севера.

4. Познакомить с приметами эвенкийской культуры.

5. Жанры устного народного творчества малых народов Севера.

6. Рассмотреть роль образов природы в произведениях устного творчества эвенков.

Методы исследования:

•         1. Накопление научного материала: изучение литературы и источников; ознакомление с историей и теорией вопроса; консультация; наблюдение.

•         2. Осмысление собранного материала: сравнение; анализ и синтез; обобщение.

•         3. Проверка и уточнение фактов: критика; уточнение сделанных выводов, корректировка; обсуждение результатов.

Источники исследования:

•         письменные (печатные и рукописные: книги, журналы, газеты),

•         - изобразительные (фотографии, рисунки, географические карты),

•         - устные (беседы, интервью и др.).

Объект исследования: Природа в  культуре этноса.

Предмет исследования:  Устное народное творчество эвенков.

1. История заселения Зейского района.

         В седую старину уходят корни нашего края.

         Памятники древней культуры человечества на Дальнем Востоке относятся к начальным временам становления человека и общества в нижний и средний палеолит. В долине реки Зеи, во время обследования ложа Зейской ГЭС, у поселка Филимошки были найдены крупные галечные орудия «с носиком», с пристроенным выступом посередине, которые могли служить боевым оружием первобытного охотника.

         Издавна на обширной территории нынешнего Зейского района проживали малочисленные народности. Вели они кочевой образ жизни, занимались оленеводством, рыболовством, землепашеством. Они то и дали названия рекам, озерам, метко подметив главное, особенное в окружающей их природе.

                   Многие глухие места Сибири ожили благодаря золоту. Огромные запасы этого драгоценного металла были открыты  в наших местах в позапрошлом веке. Со сказочной быстротою возникла жизнь: строились дома и склады, проводились дороги, начиналась шумная деятельность по добыче золота. И в том, что сегодня окружает нас, заслуга первых русских землепроходцев, казаков, переселенцев, которые ценой своих жизней, тяжелым трудом осваивали амурские земли, возводили города и села.

         Амурская область была учреждена 20 декабря 1858 года.

         Много раз менялись границы области. Была она и республикой, и губернией, делилась на уезды, округа.

         С 1920 по 1926 год одним из четырех уездов Амурской губернии был Зейский.

         В 1926 году Амурская губерния была разделена на 2 округа, один из которых был Зейский с центром в п. Сковородино.

         В 1932 году вновь была создана Амурская область, входившая в состав Дальневосточного края, который в 1938 году был разделен на Приморский и Хабаровский края, и Амурская область вошла в состав последнего.

         Указом Президиума Верховного Совета СССР от 2 августа 1948 года Амурская область выделена из состава Хабаровского края в самостоятельную область РСФСР, В ее состав вошли Нюкжинский, Джелтулакский, Зейский, Зейско-Учурский, Сковородинский и Тыгдинский районы Читинской области.

         В 1954 году был упразднен Зейско-Учурский район, он вошел в состав Зейского района.

         Особое значение для области приобрело сооружение Байкало-Амурской магистрали, которому уделялось особое внимание как важнейшей всенародной стройке. Территория Амурской области был ответственным участком этого строительства.

     На территории Зейского района, в 70 километрах от города Зеи, на реке Арби расположился один из музеев под открытым небом, хранящий в себе культуру древних народов. Энекэ Бугады – так эвенки называют высшее божество, хозяйку тайги и зверя, хранительницу рода. Обитает она и в скалах Бугады, которые чаще всего украшены рисунками древних художников. Рисунки эти называют петроглифами, а скалы – писаницами. Такие же писаницы находятся на трассе БАМа,  вблизи мостового перехода через реку Олекма, неподалеку от устья Джалинды, на реках Архара, Нюкжа, Онени.

Все писаницы относятся к разным эпохам, к разным культурам. На Онене им тысяча лет, на Арби – две тысячи лет.

Арбинская писаница заметно отличается от других своей величественностью и красотою. Это возвышающаяся над водой стена скал  - 25-30 метров в высоту и 150-200 метров протяженности. Рисунков больше на северной оконечности гряды. Они нанесены на 26 плоскостей. Изображения человеческие и антропоморфные существа,  птицы, звери, непонятные предм6еты.

Аборигены здешних мест были детьми природы и жили по ее законом. Охотились, рыбачили, заготавливали на зиму дикоросы. Но все это делали, испросив предварительного разрешения у Энекэ Бугады, их повелительницы.

Напрямую с божеством контакта не было, а лишь с помощью деревянных идолов – шэнкэнов. Был у эвенков и свой главный бог – Экшери, хозяин тайги, повелитель зверей и птиц.

         У писаниц аборигены совершали культовые обряды. Они подкармливали духов мясом и жиром, приносили в жертву оленя. Мясо шло в пищу, а шкура животного подвешивалась на шесте между двух деревьев. Кстати, обычай этот сохранился, до сей поры у гилюйских эвенков.

         Потом у костра исполняли ритуальный танец, тем самым очищали не только себя, но и оружие.

         Оненская писаница находится в 3000 километрах от районного центра на правом притоке Зеи – реке Онени. Возраст рисунков относится к средневековью.

         Здесь на скалах изображены люди, животные, антропоморфные существа.

         Один из рисунков – божество в человеческом облике. По сравнению с ним люди и животные выглядят ничтожно маленькими. В жертвенном слое у оненской писаницы археологи нашли монету, датируемую 21 веком нашей эры.

         Отряды мохэ сражались на стороне корейцев с китайскими армиями. Они были  в  этой борьбе настолько упорными и опасными противниками Китая, что захваченные в плен мохэсские воины уничтожались (из зарывали живыми в землю)  по приказу китайского императора полностью, тогда как корейцев щадили.

         В 5 веке на берегах реки Зеи, у ее устья, начинались владения  государства и народа ШИ-вэй, который следует считать северной ветвью Киданей.

                   В 7 веке усилился один из аймаков Мохэ, повелитель его Цицик Джун-Сан, положил основание первому значительному Тунгусско-Манчьжурскому государству Бохай.  Наименование государства и народа Бохай, вытеснившее название Мохэ, появилось в 713 году, когда Танский император Хэ-Цзун прислал послов и вручил мохэсскому князю-полковдцу, победившему китайскую императорскую армию, титул бохайского короля.

         Столица бохайского княжества или провинция Шуайбинь, то есть страна, где протекает река Суйфун (Суйбин), находиласть на месте современного Уссурийска. Государство Бохай сцществовало в в Манчьжурии немного более двух столетий и пало в 924 году в борьбе с Киданьским императором Та-Цзу-Елюй-Амби-Ганем, который сумел выйти из аймака, обнимавшего побережья верховий Амура, создать обширнейшее государство,  включившее в свои пределы и все манчьжурский земли. Государство под именем Ляо просуществовало до 1125  года.

         Нюй-Чжи основали новое государство Гинь или Цзинь. В пору расцвета чжурчженьское государство простиралось   от Амура до Хуанхэ, захватили также и часть Монголии.

         Чжурчженям выпало на долю восстановить и умножить все, что было утрачено на Дальнем Востоке   после разгрома бохайского королевства киданями. Это время было периодом наибольшего подъема экономики и расцвета культуры. Всюду виднелись пашни, сады и луга, на которых паслись табуны рогатого скота и лошадей  - гордость чжурчженей.

         Чжурчжени хорошо знали и цениди классическую культуру соседнего Китая. Император Улу высоко чтил исторические труды Сымацяня и почитал мудрость Конфуция. В изучении событий прошлого по сочинениям историков он искал ответ на проблемы современности. При нем были переведены на чжурчженьский язык китайские классики и исторические сочинения.

         Передовые лидеры чжурчженей еще в эпоху наиболее высокого расцвета их общества были озабочены сохранением национального единства и патриотического духа.  Тот же Улу, один из самых могущественных императоров чжурчженей, призывал своих соплеменников беречь старые обычаи предков.

         Могуществу империи Чжурчженей положил конец Чингиз-хан – предводитель монгольских племен, подчинивший Монголии в 1219 году Маньчжурию, а в 1234 году войска сына Чингиз-хана Угэдэя под предводительством Тацира, разгромили все поселения Чжурчженей в Маньчжурии и в Приамурье, превратив эти страны в пустыню. Города и улусы были разгромлены и выжжены, население, не успевшее удалиться в тайгу, было перебито и уведено в плен, и край опустел.

         Увлеченные длительной и тяжелой борьбой за созидание и расширение границ новой могущественной агрессивной империи, маньчжуры не интересовались тем, что происходило на Амуре и в Приморье. Там продолжали по – своему жить коренные племена областей, вновь вернувшиеся к жизни своих предков, не знавших государственной власти.

         В таком состоянии, никому не подвластных, и застали их первые русские отряды, продолжавшие в половине 17 века свое великое движение от столицы, от Урала к Тихому океану.

                   Отныне, еще с 17 столетия, когда отряды отважных русских землепроходцев вышли на берег Амура и Тихого океана, исторические судьбы населения Дальнего Востока оказались, навсегда, навеки, связанные с судьбами русского народа и могущественного русского государства, с Россией.

         Именно, им, русским людям, история предназначила в сотрудничестве с коренным населением Дальнего Востока, потомками его первоначальных обитателей, возродить здесь цивилизацию, вывести этот богатый, но позабытый прежде историей край из многовековой отсталости.

         Как ни малы были коренные народы Дальнего Востока, в каких бы тяжелых природных условиях ни существовали, они, тем не менее, имели свою, богатую событиями историю и внесли собственный оригинальный вклад в общую сокровищницу человеческой культуры.

   Приамурье населяли и дауры, а также и тунгусские племена.

 . Это предки будущих эвенков, манегров, негидальцев, бираров. Тунгусов насчитывалось примерно 2800 человек. Жили они небольшими родами и вели кочевой образ жизни, занимались охотой, рыболовством, разводили оленей. Родовые вожди передавали свои полномочия по наследству. Но какой-либо имущественной дифференциации еще не произошло. У тунгусов сохранились прочные родовые устои.

                   Все эти родовые объединения и мелкие «княжества» представляли собой незначительные обособленные группы, бывшие по отношению одна к другой совершенно независимыми и самостоятельными.

2. Быт и традиции эвенков.

  Главные отрасли хозяйства эвенков – охота на копытных и пушного зверя, сезонное рыболовство и транспортное таежное оленеводство, обусловившие полукочевой и кочевой образ жизни. Маршруты ежегодных передвижений были связаны с местами отела и гона оленей, сезонных промыслов. Летом кочевые тропы проходили по высохшим сухим местам (хребтам и склонам), осенью и ранней весной – по низинам, вблизи речных и озерных ельников.
Оленеводство в основном имело транспортное направление, стада были небольшими.
     Также эвенки заготавливали сарану, черемуху, черемшу, дикий лук. Летом собирали ягоды и кедровые орехи. В местах контактов с русскими осваивали земледелие     и          огородничество.
     Зимние стойбища состояли из 1–2 чумов, размещались недалеко от зимних пастбищ диких оленей, весенние и осенние – рядом с местами отела и гона домашних оленей. Летние стойбища насчитывали до 10 чумов, располагались у рек в местах рыбной ловли. Зимники и летники служили 2–3 и более поколениям. Вдоль кочевых троп устраивали кратковременные          стоянки.
Основная пища – мясо диких животных и рыба. Перед едой пили чай.
По русским источникам, в XVII в. у тунгусов (эвенков) отмечено около 360 отцовских родов. В среднем род насчитывал до 100 человек, связанных единством происхождения, общим культом огня. Во главе рода – авторитетный старейшина-вождь, лучший охотник-воин из молодых, шаман (он же мог быть и вождем), кузнец, просто богатые оленеводы. Имелось небольшое количество домашних рабов из военнопленных. Предпочитался кросс - кузенный брак с постоянным обменом брачными партнерами между 2 родами. Существовал обычай   левирата.
    До сих пор сохраняются традиционные верования: анимизм, шаманство, магия, промысловые      и       родовые     культы,       культ предков. У эвенков развились классические формы шаманства (слово «шаман» – тунгусское). Шаманы, посредники между людьми и духами, совершали в образе зверя или своего духа-предка полеты по мирам Вселенной с различными целями: вылечить от болезней, найти пропавшее, узнать будущее, обеспечить хороший приплод зверей, помочь рождению ребенка и проводить в мир мертвых душу умершего. Обращение эвенков в христианство началось в Забайкалье еще в XVI в. Во 2-й пол. XVIII в. усилилась деятельность приходских церквей и часовен. В Якутии произошло массовое крещение якутов и эвенков.
 

3. Эвенкийский  фольклор.

         Документальные источники по истории эвенков появились только с XVII века. При изучении же более раннего периода наука опирается только на этнографические и фольклорные материалы. Первые образцы эвенкийского фольклора в ХУП-ХУШ вв. записали Р. Маак, И.Г. Георги. В. Васильев Г. Гут. К.М. Рычков. В XX в. огромный вклад в изучение истории и фольклора эвенков  внесли Г.М. Василевич. Б.Э. Петри, 11.11. Малых. Р.II. Титов. М.Г. Воскобойников. Л.Э. Элиасов, В.II. Увачан. Несколько записей фольклора у баунтовских и северобайкальских эвенков на русском языке были сделаны в дореволюционное и советское время этнографами  П. Малых, В. Неупокоевым и К. Добромысловым. Ряд записей от эвенков, обучавшихся в середине 20-х-ЗО-х годов в Ленинградском восточном Институте, затем Институте народов Севера сделаны тунгусоведами Г. Василевич, В. Цинциус. Записывал сказки и эвенк Г. Нергунеев. Что касается статей научно-исследовательского характера по фольклору, то до М.Г. Воскобойникова таковых практически не было. М.Г. Воскобойников собирал материалы по фольклору, языку и этнографии, работая в кочевых школах эвенков Баунтовского района (1930-1935 II.) и во время специальной экспедицнн (октябрь 1946-февраль 1947 гг.). Уже в 30-х гг. эвенкийские сказки были переведены в Англии, Болгарии, Германии и Китае.

 Эпос эвенков.

Среди жанров эвенкийского фольклора важнейшее место занимает эпос. Наиболее популярны у эвенков мифы и сказки о животных (более 60 сюжетов, не считая их вариантов). Герои эвенкийских мифов и сказок о животных – звери, птицы и рыбы, живущие в сибирской тайге и ее водоемах. Центральная фигура – медведь, общеплеменное божество, прародитель эвенков.

Фольклорные жанры:

1. Сказка - нимнгаха (нимнгахавун, нимнгаха-чивун). Сказка - наиболее древний вид сказочного репертуара. Виды: сказки о животных. В них поощряется честность, смелость, находчивость, наказывается болтливость, зазнайство, хвастливость и ложь. Нередко качества людей переносятся па животных, и тогда сказка приобретает басенный характер.

- волшебные сказки. Многие из них имеют общие черты с монгольскими и бурятскими мотивами. В частности сказки о Куладай-Мэргэне и Хани-Хубун

(Гэсэр) - Богдо.

- бытовые сказки, подразделяются на 2 подвида: а) сказка, близкая по тематике к русской новеллистической сказке, но с максимальным отражением эвенкийских историко-бытовых черт: б) сказка о героях старины, без указания собственных имен героев, в них отсутствуют названия мест действия. Особенно распространены сюжеты о двух братьях, умном и глупом (Ивул и Чоро, Ивул и Акарамэ, Ивул и Демпэ, Ивул и Кодон).

Встречаются также этнологические рассказы. Главным образом о явлениях природы - эпико-героическне сказки также бытуют у эвенков.

-детские сказки. Детские сказки делятся на три группы: бытовые, о животных и волшебные.

- новые сказки эвенков подобны русским, но их очень мало. Встречаются сказки о горькой жизни в прошлом, о Ленине, которого сравнивают с солнцем в тайге. В этих сказках отражена определенная идеология носителей фольклора.

2. Героический эпос - улгер (улигер) отражает межродовые и племенные столкновения эвенков в древние времена. Композиция улгуров основана на встречах и столкновениях отдельных бухукэкур-богатырей.

3. Предания - в них часто рассказывается о происхождении рода (киндыгир, гальдегир). Подразделяются предания на бытовые (в них отражены социальные явления, состав общества), топонимические (своеобразная трактовка географических названий), предания о памятниках культуры и истории (героические, связанные с эпосом), о выдающихся эвенках, отдельных селениях, родах, исторические предания (о декабристе Кюхельбекере, о войнах, о Ермаке и т.д.).

4. Песни. Песни подразделяются на: давлавун - песни с устойчивым текстом, песни-импровизации: эгэвун - различные припевы в улгур, нимнгакан и импровизации: икэвун - песня-пляска. Бытовали также обрядовые песни: колыбельные, свадебные, песни-сиротинки, весенние, охотничьи.

5. Икэвун - круговые пляски. Икэвун исполнялся в случае удачной охоты, в день посвящения юноши в самостоятельного мужчину, в день рождения ребенка, в день переезда на новое стойбище. В медленном темпе в сопровождении заунывных протяжных песен икэвун исполнялся в случаях смерти кого-нибудь из людей данного рода, несчастного случая на охоте, нападения стаи волков и похищения ими стада оленей, эпидемии в оленьем сладе, неудачного промысла на пушных и копытных зверей.

5. Загадки и считалки. Загадка - нэкэвхэ и считалка - тангивка у эвенков играли ряд магических функций. Теперь они имеют только развлекательный характер и бытуют преимущественно у детей. Интересны у эвенков пословицы и поговорки (гумнэк, гувнувкэ), шаманские песнопения - саман нимнганин. Примыкают к ним заговоры и заклинания.

4. Образ человека и природы в искусстве эвенков.

         Коренное население района – эвенки – не просто приспособились к суровым условиям вечной мерзлоты. Тундра и тайга стали их домом, неотъемлемой частью их жизни. Они не мыслят себя вне природы, существуют в гармонии и полном согласии с ней: для них природа живая, ее образ пронизывает всю жизнь и искусство.

Жилище  эвенков.

         В холодных условиях людям необходимо теплое жилище. У эвенков оно называется чумом и похоже на шалаш (зимний вариант – из шкур оленя и летний вариант из бересты или коры деревьев). Раньше оленеводы и охотники вырезали небольшие фигурки птиц и устанавливали их возле чума. Они служили для каких-то магических обрядов

Не навреди природе.

         Жизнь эвенков раньше целиком зависела от промыслового зверя. Эвенки не отделяли себя от природы, они считали себя ее частью. Эти люди считали себя потомками животных. Для охотников это был медведь. А мир вокруг был полон злых и добрых духов, которые следили за тем, чтобы человек не причинял вреда окружающему миру. Удачная охота всегда была праздником, на который приглашали соседей, чтобы отблагодарить дух убитого зверя.

Украшение одежды.

         Северные народы как никто, умеют ценить тепло. Это и повлияло на особенности их национальной одежды. Покрой одежды, ее внешний вид и материал диктовались природными условиями и основным занятиями людей. Одежда очень нарядная: оторочена пушистым мехом и украшена орнаментом. Украшение одежды издавна несет в себе магическую функцию и служит оберегом от недобрых сил. Все эвенкийские орнаменты хотя и разные, но состоят из нескольких геометрических фигур: квадратов, ромбов, треугольников, кругов, крестов и рогатинок:

·        Четыре стороны света

·        Снежные горы

·        Земля

·        Символы солнца

·        Напоминают рога северного оленя – источника богатства и благополучия.

·        Солнечные «розетки» с бахромой, разбросанные по всему полю костюма.

Это самые настоящие солнышки, но они не только выполняют оберегающую функцию. Эти маленькие «розеточки» играют роль заплаток на тех местах, где шкура была испорчена. Все узоры состоят из белых, серых, черных и коричневых фрагментов. Это цвета меха оленя и других северных животных. Но мастерицы умели делать для украшения одежды прекрасные аппликации из меха и замши, вышивать волосками шерсти северного оленя, они еще знали секрет окрашивания этих материалов в другие цвета – желтый, оранжевый.

Ценный  предмет.

     Умение шить одежду было одним из самых важных. И, конечно, самым ценным предметом в семье эвенков была металлическая иголка. Иголка появилась у северных народов только тогда, когда их стали привозить купцы и обменивать на мех. Интересно об этом рассказывает одна сказка. «По тундре кочевал один человек. Были у него жена, ребенок и огромное стадо оленей. Как-то раз отправился он на охоту. Когда он вернулся, тот застал свою жену горько плачущей. Она рассказала, что пришли злые люди, угнали всех оленей, а она с ребенком чудом спаслись, чуть не погибли. На эти слова муж облегченно вздохнул: «Ох, как ты меня напугала! Я-то подумал, что ты потеряла иголку»».

5. Устное творчество эвенкийского народа.

     Жизнь народностей Севера, как и большинства населения окраин царской России, отличалась глубокой хозяйственно – экономической, культурной и политической отсталостью. Система царского административного управления среди народностей Севера ничем не отличалась от существующей системы управления в других регионах России. Все трудоспособное коренное население Севера мужского пола обязано было платить царю ясак (налог в 15-20 вв. с народов Сибири, главным образом, пушниной). Жило коренное население родами, которые возглавляли князцы. На лицо было расслоение общества на бедных и богатых. Проживали народности Севера в краю суровом, студеном. И всё равно с любовью относились к нему.

Наставления.

·        В озера и реки люди бросают монеты, на старых стойбищах на дереве привязывают лоскутки материи, и хвосты пушных зверей. Это любовь и уважение к земле.

·        Землю, где живёшь, надо любить.

·        Не ругай землю, если упадёшь или споткнешься. Земля – наша мать, она всех кормит и поит, она даёт нам жизнь.

     В суровом студеном краю первостепенную роль играла одежда. Одежда служила не только защитой от холода, в теплой легкой шкурке – жизненность и одухотворенность оленя, который был для эвенка смыслом его бесконечной трудной кочевой жизни – и одеждой, и пищей, и транспортом. В старых поверьях говорится о том, что мать – земля даёт душу человеку и оленю, и души эти равноценны. Поэтому, наверное, олень – чуть ли не главный образ многих пословиц, поговорок и наставлений.

·        Оленя, если обижать, то и на привязи не удержать. Когда оленя берегу, он сбережет меня в пургу.

·        Кто заставляет оленуху работать тяжко, не видать тому теленка от этой важенки.

·        Не бей оленя, а то дух оленя рассердится, и от тебя уйдут все олени.

·        Ленивый человек похож на оленя, который последним идет по протоптанной дороге аргиша (олений обоз).

С уважением относятся коренные народы Севера к женщине, что дает жизнь, и к старшим, и к детям.

·        Не ругай женщину – мать, а то её ребенок вырастет плохим человеком.

Какое мудрое наставление! «Не ругай женщину – мать», иначе, действительно, какое отношение к ней будет собственных детей, если её достоинство будет оскорблено.

·        Не ругай и не бей маленького ребёнка, а то душа ребенка испугается и улетит на небо.

·        Детям нельзя дразнить старых людей. Детям, которые дразнят стариков, вырастают глупыми людьми.

·        Помоги старому человеку. Радость старого человека осчастливит других людей.

В пословицах, наставлениях – народная мудрость. Из глубин веков взывают к нам живые голоса. Они сближают человека с человеком, род с родом, народ с народом. Они дальновидно остерегают потребительски относится к обществу, природе, учат думать о завтрашнем дне.

·        Старые вещи и строения: чумы, голомо (чум), лабазы, шаманские идолы – это следы твоих предков. Если будешь их ломать и сжигать, то следы предков потеряешь.

·        Из озера не вылавливай всю рыбу, а оставь своим потомкам.

·        Когда убьешь дикого оленя, после еды все кости собери и положи в лабазу. Если будешь бросать на землю, дух охоты Хинкген рассердится и тебе на охоте не будет удачи.

·        Если на охоте ничего не добудешь – не ругай те места и ту землю, где охотился. Дух охоты услышит тебя и надолго убежит от тебя.

·        Перекочевав на новое стойбище – не кричи и никогда не ругайся. Напугаешь духов этой земли – тебе на охоте не будет удачи.

Пословицы

·        Не будешь работать – не будешь хлеб есть.

Эвенкийская пословица очень напоминает русскую «Кто не работает – тот не ест». Кстати, очень многие эвенкийские пословицы заимствованы у русских.

·        Не тот хорош, кто красивый, а тот хорош, кто в работе хорош…

(сравним: «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто в работе гож»).

·        Труд труженика боится.

·        Рано уходи на работу – тогда будешь иметь добычу.

Пословицы о труде направлены против лодырей, которые прикрывались ниматом (древний обычай раздавать нуждающимся людям мясо убитого оленя), пользовались этим:

·        Есть ты мастер, а работать нет.

·        У того, кто не знает лени, в любую погоду не уйдут олени.

·        Когда оленя берегу, он сбережет меня в пургу.

·        У оленя краса – в рогах, а у человека – в руках.

В повседневной разговорной речи народностей Севера очень много метких выражений осуждающих глупцов, болтунов, льстецов.

·        Меньше языком болтай, больше работай.

·        Никогда не надо обманывать.

·        Счастливый тот человек, который любит жизнь, работает и никому не завидует.

А как ценят народности Севера дружбу, товарищей:

·        Рыба без воды не проживет, а человек – без дружбы.

·        Гостя с радостью встречай, ставь последний в чуме чай.

·        Вдоль родной реки выше даже тальники.

         Сколько мудрости в этих наставлениях и пословицах! К сожалению, не всегда мы помним эти наставления, иначе, как объяснишь существование брошенных стариков (при живых детях), детей-сирот при живых родителях. На мой взгляд, надо чаще нам всем обращать внимание на культуру народа, на его устное творчество, складывающееся на основе наблюдений и векового опыта.

6. Эвенкийские легенды о Зейском районе

От чего зависит шквал?

Эвенская легенда гласит - шквал не ветер, а горные духи, которые вышли на охоту и гонятся за жертвой. От них воя падают со скал дикие бараны, цепенеют в полете орлы, от их метких стрел нет опасения никому. Беда и запоздавшему путнику, души затуманят его глаза, уведут в страну с пути и начнут потешаться.

Мая.

Давным-давно где-то в горах было становище бедного эвенка. У него не было оленей, сетей, нарт. Только одна дочь, красивая и понятливая, как вчерашний день. Все кругом знали о ее красоте, и хотели взять в жены. Женихи предлагали большой выкуп. Девушка отвергла их предложения. Она говорила: «Кто догонит меня на лыжах, кто попадет из ружья, куда я пулю пустила, кто будет самым сильным и смелым, тому я буду женой». Приезжали женихи, да ни с чем уезжали.

А годы шли. Однажды девушка вышла из чума и увидела жирных оленей, нарты полные клади, богатый чум, а возле чума стоит сильный, красивый парень. «Ну, догоняй»,- крикнула она. И скрылась в тайге. Девушка долго бежала на морозе. Щеки ее разрумянились. Парень был близок, но догнать не мог. Сердце девушки умоляло ноги не торопиться. На спуске к чуму девушка притормозила, парень сапсаном налетел на девушку и вырвал шапку. Победил парень и в стрельбе. Оставалось выполнить последнее условие.

Девушка подошла к жениху и посмотрела ему в глаза и вдруг отшатнулась, увидев в них красивую девушку. Она подумала, что ее не любит, и решила отомстить. И сказала она, чтобы он ночью по скале спустился к реке и принес ей воды.

Настала ночь. Парень полез за водой. Девушка подошла к краю скалы и полосы яркого света из ее глаз осветили уступы. Когда жених полез назад, девушка закрыла глаза. Парень упал в реку.

         Дочь эвенка вернулась в чум, и все рассказала отцу. Глупая, в глазах отражается только то, что они видят. То была ты.

         Горю девушки не было предела. Она побежала к реке, чтобы спасти парня. Отламывала она голубые огромные куски с неба, доставала из недр земных темные глыбы и кидала все это в реку.

         В минуты отчаяния она рвала на себе тело и кровью из стекающих ран обливала скалы. Скоро она обессилила, и с последними силами бросилась со скалы вниз, в реку.

         А звали девушку Мая.

         И теперь над Маей возвышаются разные горы: голубые, как небо, и красные, как кровь.

Амикан.

         Посередине моря был остров. Жил на острове богатый князь. Много было у князя красного серебра. Так раньше золото называли. Оленей у него не было - такого счета ни кто не знал. Было у князя дочка красивая прекрасивая. И звали ее Бекельдиуль. Только о ней и говорили люди.

         На берегу моря, возле Джагды, в дымном чуме жил молодой охотник, сильный и красивый. И звали его Соктахан. Это значит быстрый олень. Ни разу не видела храброго охотника Бекельдеуль, но полюбила его. Поведала ей о нем летучая молва, ночь сны о нем показала. Ветер добрые слова о нем нашептал.

         Каждое утро Сактахан выходил на берег моря, смотрел на далекий остров. Желала его мать, Амикан - матушка.

         - Не там ищи свое счастье, - отговаривала Аникан, подходя к сыну. - Пустое дело через море любить. Не один смельчак не мог на орочи доплыть до острова. Мертвым выбрасывало их море на берег. Не зови горя на наши головы. Богатство и бедность в одном чуме не живут. Не послушаешь меня, быть беде.

         Не послушался юноша мудрой матери. Стал прокапывать Джагды. Чтобы выступить в море. Быстро ушло море между прокопанных гор, не стало совсем. Узнал князь, кто выступил в море, решил уехать. Не хотел отдавать свою дочь за бедного. Насыпал в батымы золото, что неладно - отец дорогу держит.

         Дочь его увидела, что неладно - отец дорогу держит. Призадумалась. Повернула своего оленя, самого быстрого из всех оленей, помчалась к Соктахану. Бросились за ней в погоню. Да не догнали. Князь схватил свой лук, пустил в вдогонку стрелу.

         Спал в это время Агды - бог грома и молнии. Не успел перехватить стрелу. Угодила стрела в спину девушке. Агды разгневался: отец убил дочь. Топнул ногой - задымили грозовые тучи. Махнул рукой - полетели на землю огненные стрелы. Полил страшный дождь. Пошла по земле вода потоками, утопла в темноте князья. Бросились по сторонам олени. Растеряли на бегу золото. С тех пор и появилось золото в этих местах, шибко много было тогда воды.

         С того времени одну реку стали называть Мульмуга, что значит «большая вода». Другую - Мульмуган - « много воды».

         И жертвой была красивая девушка. Орел сжалился над ней и перенес ее на высокую гору, которую с тех пор назвали Бекельдеуль. « Кто-то кого-то зовет», - означает это слово.

         Долго искал Соктахан девушку. И однажды услышал клекот орла. Бросился юноша туда, но злой Джагды обрушил на него скалу.

         Долго плакала мать по сыну, от слез превратилась в реку.

         Сбегая со станового хребта, она мечется в разные стороны. Это Амикан ищет своего сына.

         Назвали реку ЗЕЕЙ.

7. Устное народное творчество эвенков в произведениях Г.А. Федосеева.

         Наш Зейский район издавна привлекал внимание писателей, поэтов. Так Григорий Анисимович Федосеев в своих книгах «Злой дух Ямбуя», «Тропой испытаний», «смерть меня подождет», рассказывая об эвенкийском народе, о своем проводнике Улукиткане, очень тонко и метко передал наблюдения этих мудрых людей над природой.

         Эвенки – прекрасные таежники. От их наблюдательности не ускользают малейшие изменения в окружающей обстановке, они прекрасно ориентируются, разбираются в следах зверей, в звуках и обладают ясной памятью. Для них а тайге нет ничего нового, неожиданного, ничем их там не удивишь. Для эвенков веточка с кольцом и надрезами вполне заменяет письмо. [6 ,93]

        

         Вот как говорит автор о своем проводнике Улукиткане: «Вот он, истинный следопыт, дитя природы… трудно даже представить, какие огромные знания накопил этот восьмидесятилетний старик, бывший лесной кочевник, и как все ему понятно в жизни тайги…» [6, 91].

Эвенкийский  календарь

         Из  рассказов Улукиткана Федосеев узнаёт, что в старину эвенки не делили год на двенадцать месяцев, как это принято всюду. Они его разбивали на множество периодов, в соответствии с различными явлениями в природе, имеющими какую-то закономерность. Даже Улукиткан, доживший до пятидесятых годов двадцатого столетия все еще пользуется в личной жизни таким календарем. Если он говорит: «это было, когда крепкий мороз», то надо понимать — это случилось в январе; «много снега на ветках» — февраль; «когда медведица щенится» — март; «время наледей» — апрель; «прилетают птицы» — май; «одеваются в зелень  лиственницы» — июнь; «жаркие дни» — июль; «когда олень сбрасывает кожу с рогов» — август; «когда в тайге трудно собирать оленей» — сентябрь; «белка становится выходной» — октябрь; «самое добычливое время» — ноябрь; «сохатый теряет рога» — декабрь.

         Эти большие периоды, в свою очередь, делились на мелкие, приуроченные к явлениям в природе, имеющим более точное время. Если Улукиткан говорит: «это было время начала паута», то он имеет в виду примерно 10 июня; «когда кукушка начала кричать» — 20 мая; «когда лебедь на север летит» — конец мая; «начало гона у сохатых» — 17 сентября...

         Этот неписаный эвенкийский календарь хранит в себе много интересных, проверенных столетиями наблюдений о явлениях природы. Как ни странно, некоторые из этих дат долгое время являлись предметом споров в научных кругах. [6, 102].

Заключение

         Конечно, народное творчество дальневосточных племен – всего лишь ручеек, впадающий в море мирового фольклора. Ручеек небольшой, но кристально чистый и свежий, наполненный отзвуками своеобразной жизни.

В образах природы люди стремятся выразить и живое чувство родины, и душу своего народа, и думу о времени... Природа живет самостоятельной жизнью и обретает некое духовное начало. Философские мысли, идеи выражены в  символических образах, пронизаны светлой любовью к родной земле, гордостью величественной красотой Амурской земли.

Сказки, песни, предания о природе, о её величии дают нам, читателям, высокое эстетическое развитие, воспитывает в нас хороший вкус, чувство патриотизма, умение правильно оценить произведение и получить от этого наслаждение.

  Да, мы любим свою землю, обжитую испокон веков нашими предками,  которая волей народа за эти годы стала цветущей, новой, сильной. Да, у нас край суровый, с сорокаградусными морозами и вечной мерзлотой, со своенравными реками, со снежными ураганами и … очень жарким, засушливым летом.

Таким образом, мы пришли к выводу, что независимо от национальности, места рождения и места жительства амурская природа для всех – это нечто, которое не описать словами, это надо увидеть.

Литература

1.     Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. Красноярск, 1989.

2.     Народы Сибири, М., 1981.

3.     Путешествие по северным страницам. Норильск: Заполярная правда, 1003

4.     Радуга на снегу. Культура, традиционное и современное искусство народов Крайнего Севера. М.: Молодая гвардия,1972

5.     Человек сильнее всех. Эвенкийские народные сказки, предания, загадки, приметы, наставления. Красноярск, 1986

6.     Федосеев Г.А. Тропою испытаний: Повесть/ Рис. Е.Савина. – Переизд.- М.: Дет. Лит., 1984.

Приложение

Словарь

Аргиши – олений обоз.

Важенка – самка домашнего оленя.

Голомо – см. чум

Гольцы – солонцы – голые каменные места, где охотники оставляют соль  для зверей.

Кунгахкей – музыкальный инструмент, наподобие пластинки, которую зажимают зубами.

Лабаз – амбар на сваях для хранения продуктов и вещей.

Оморочка – лодка одновесельная берестяная или долбленая.

Парка – зимняя верхняя одежда из оленьих шкур.

Ровдуга – наперсток из крепкой кожи.

Сарана – тоже, что и саранка, растение с красными, желтыми цветами. 

Стан – главный поселок на прииске.

Стойбище – поселение, место, где стоит чум или несколько чумов.

Ховых – остров с деревьями, обвалившимися во время бури.

Хорей – шест длиной 5-6 м., которым подгоняют оленей, когда едут на санях.

Чум – жилище народов Севера, построенное из наклонно поставленных жердей, обтянутых оленьими шкурами или покрытых берестой, корой.

Шаман – колдун – знахарь, служитель культа у северных народов, религия которых основана на вере в духов.

Пословицы, поговорки, загадки.

Смелому никакая беда не помеха.

Смелый сквозь огонь и воду пройдет – только крепче станет.

О смелом да храбром долго люди помнят.

Не бойся к делу руки приложить.

Коли рукой не пошевелишь – и счастье мимо пройдет.

И любовь и дружба с трудом достаются.

Чтобы всё хорошо стало, много в жизни тяжелого перенести надо.

А для друга и любимого ни рук, ни головы жалеть не надо.

Хвастуну верить – беды себе нажить.

Хорошая работа даром не пропадет, людям пользу принесет.

Беда, когда человек ленив да завистлив.

Если сам плохой – от других добра не жди.

Хитрому как доверять можно.

У хитрого на языке одно, а в голове другое.

С хитрецом поведешься – в оба глаза за ним гляди.

Богатство ума не приносит.

А жадность последнего ума лишает.

Один слабый против сильного, что мышь против медведя:

накроет медведь лапой – и нет её!

А два слабых против сильного – ещё посмотреть надо, чья возьмет.

За себя как не постоять!

Как за родича не постоять

Разве обидчику простить можно?

Глупый человек – это плохо, а глупый да жадный – вдвое хуже!

Глупый да жадный ни людям, ни себе добра не сделает.

Без труда и палку не выстругаешь.

 Что такое: белые люди рубят, а красный человек возит?

(зубы  и  язык)

Горшок без дна. Что ни брось, в нем все равно пусто?

(жадный  человек)

Один старик ворочается?

(сердце)

Перешел тропу – следа нет.

(река)

Вокруг озера деревья растут?

(ресницы и глаза)