Исследовательская работа по ИЗО на тему "Медвежий праздник"(5 класс)

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №4

Тема исследовательской работы:  Медвежий праздник

Номинация исследовательской (проектной) работы: Традиционная культура (исследования о национальных праздниках, костюмах, национальной кухне, песнях, танцах, обрядах и др., отражающие взаимоотношения этноса с природным окружением)

Выполнила

Каркатеева Диана Олеговна,

11лет,  ученица 5В класса.

Руководитель Мумракова Ольга Николаевна,

учитель изобразительного искусства

г.Сургут  2016г.

Оглавление

I.Ведение.  Актуальность исследования, цели, задачи ……………….3стр.

II. Основная часть

Глава 1. Традиционные праздники коренных народов Севера ………4стр.

Глава 2. Медвежий праздник у народности ханты ……………………6стр.

Глава 3. Медвежий праздник у народности манси ……………………7стр.

Глава 3. Сравнительный анализ медвежьего праздника  у народностей           ханты и манси  ……………………………………………………………12стр.

III.Заключение. Выводы …………………………………………………13стр.

Список источников……………………………………………………….14стр.

Приложение ………………………………………………………………15стр.

I.Ведение. Актуальность исследования, цели, задачи

 Медвежий праздник

    Я, Каркатеева Диана, по национальности ханты. Я родилась в городе Сургуте. Мои родители из Сургутского района, из  деревни Юган, они уже плохо знают нашу национальную культуру, хотя считают себя принадлежащими к народности ханты. Моя бабушка ханты, Каркатеева Зинаида Андреевна  культуру ханты при жизни знала отлично. Мне очень сильно захотелось узнать ближе культуру народности ханты, к которой я себя тоже причисляю на примере медвежьего праздника.

 Цели исследовательской работы:   

- знакомство с проведением медвежьего праздника как традиции народов ханты и манси.

Задачи:

- изучить материал о медвежьем празднике коренных народов Севера,

-провести сравнительный анализ медвежьего праздника у народностей  ханты и манси.

Значимость работы

Состоит в том, что, материал о медвежьем празднике коренных народов Севера, сравнительный анализ праздника у разных народностей  могут быть включены в учебные программы  факультативов  «Литература Северных народов», «Литературное краеведение».

II. Основная часть.

Глава 1. Традиционные праздники коренных народов Севера

Для изучения истории моего народа я обратилась к доступным мне источникам: интернету, библиотечным фондам. Для общего обозначения хантов и манси в научной литературе введен синоним - обские угры. Первое слово этого термина означает основное место проживания (р. Обь), а вторая часть происходит от слова «Югра» («юг» – вода, «ра» - люди). Так в русских летописях XI-XV вв. называлась территория в Западной Сибири - «Югория», «Югра», соответственно и угорские жители. «Ханты» и «манси» произошли от самоназвания хантэ, кантах и манси (все означают «человек»). После 1917 г. они были приняты как официальные названия, а в старых государственных документах ханты назывались остяками, а манси – вогулами (г. Остяко-Вогульск переименован в г.Ханты-Мансийск в 1940 г.).

  Традиционные праздники  – важнейшая часть духовной культуры любого народа. Особое место среди традиционных праздников занимают праздники,  посвященные различным событиям традиционной жизни народов. В календаре ханты и манси год состоит из четырех сезонов: лета (лун), осени (сус), зимы (таль) и весны (тови). Однако традиционный  календарь начинал год весной, в марте-апреле. Каждый месяц у северных народов обозначен природными изменениями и деятельностью человека в этот период, поэтому и носит соответствующее название. Например, ноябрь носит название Месяца застывания Оби, а февраль называется Месяцем ленивого орла. Это название основывается на поговорке «Ленивый орел – один день летает, другой день – нет», что значит то тепло, то холодно, один день длинный – другой короткий.

Первым праздником по календарю обских угров является Вурна Хатл, или Вороний день. Прилет вороны связывается с приходом весны и тепла, ведь именно вороны прилетают первыми, начинают вить гнезда и громко каркают, пробуждая природу. В этот день нельзя шить, рубить лес, колоть дрова. На ветки березы вешают связки калачей и баранок. Также на ветки деревьев повязывают лоскутки из ткани с завязанными в них монетами, желая близким людям всего наилучшего в жизни.

В прошлом у северных народов был также известен Лосиный праздник. По рассказам очевидцев, выглядел он так: все мужчины-охотники накануне уходили на охоту и добывали лося. На следующий день приносили на священное место кусочки органов лося и бросали в котел, череп подвешивали на дерево. Это был сугубо мужской праздник, на который не допускались не только женщины, но также дети и собаки.

В календаре ханты и манси май – месяц нереста рыбы, месяц икры. После вскрытия рек отмечается праздник Водяного царя - Виткуля, почитаемого духа и хозяина всех водоемов. Ему у водоемов ставят стол с пищей и угощают чаем, который выливают в реку или озеро. Рукой, набрав воду, смачивают волосы на голове. Только после такого ритуала можно спускать лодки на воду.

С почитанием воды связан еще один праздник ханты и манси. Он посвящен небольшой узкой лодке, выдолбленной из кедра или осины и называемой обласом. Еще с древних времен ее почитали и в середине лета устраивали в честь нее веселый спортивный праздник. Гвоздь праздника Обласа – гонки на обласах, управлять которыми очень сложно.

Мало кто знает, что кроме известного Вороньего дня существует у ханты и манси еще один праздник, посвященный птице – Проводы Лебедя. В день праздника подъезжают к священному месту и мужчины-охотники три раза палят из ружей. Затем женщины поджигают дрова, бросают по монетке в костер и нашептывают песни птице.

В феврале-марте проводится – День оленя или День оленевода – это новая традиция. Десятки оленьих упряжек съезжаются к месту празднования. Это праздник ловкости и смелости. Главное зрелище здесь – гонки на оленях.. Одновременно с гонками проходят соревнования по традиционным северным видам спорта: прыжки через нарты, бег на охотничьих лыжах, стрельба, метание топора на дальность.

Глава 2. Медвежий праздник у народности ханты

 В культуре ханты медведь считается священным зверем и младшим «братцем» человека. Поэтому одним из традиционных праздников является Медвежий праздник, который длится 4-5 дней. По традиционным воззрениям ханты, убитый во время охоты медведь остается «живым». Шли на медведя обычно 2-3 человека. Перед тем как убить зверя, его обязательно будили. Добыча его оборачивается всеобщим праздником и весельем – приездом желанного «гостя» в дом охотника. Медведя вносят в дом и обряжают – глаза и нос закрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами, на голову надевают шапку и пояс, лапы украшают бусами или кольцами. Выставляется угощение – хлеб, рыба, ягоды, вино. Съезжаются все родственники и соседи. На медвежьих игрищах исполняется до 25 номеров: песен, танцев, сценок, кукольных представлений. Затем убитого медведя делят на части, варят и едят. Есть даже особенный ритуальный танец с семью стрелами. Все дни восхваляют медведя и перекладывают вину за убийство зверя на ружье, а за поедание мяса - на ворон. Только потом варят и съедают медведя целиком. Отобедав, люди собирают все кости, чтобы захоронить в специальном месте, веря, что медведь сможет возродиться вновь. Шкура, часть морды, губы, череп - считаются священными и хранятся отдельно.

Глава 3. Медвежий праздник у народности манси
Медвежий праздник у  манси - это древний обряд в то же время яркое, красочное, увлекательное зрелище.

Охотятся на медведя поздней осенью, чтобы сохранить мясо до Нового года. Тушу медведя с головой и лапами привозят в деревню на оленьих нартах, и о своем приезде охотники извещают пятью или семью выстрелами, и наконец, подкатывают к крыльцу нарты. На них красуется клыкастая медвежья туша. Встречающие обсыпают ее — и охотников тоже! — снегом, а затем голову медведя помещают на лапы и укладывают в амбар. Глаза зверя закрывают серебряными монетами.

Праздник проводится обычно в доме охотника, убившего медведя. Если был убит самец, праздник продолжается пять дней, если самка — четыре. В обыкновенном доме народу собирается множество. Все участники праздника, заходя в дом, кланяются медведю, подходят к нему и целуют ему лапу. Только после этого все рассаживаются на скамейки. А те, кто не попал в дом, смотрят в окна. Перед медведем поставлено угощение — мясо, сало, хлеб и водка.

В дальнем углу дома стоит «священный» стол, на котором и лежит медвежья голова, украшенная разноцветными лентами и бисером — даже в ушах у нее висят серьги! Перед нею ставят блюдце с курящимся берёзовым наростом для обряда очищения. «Убит медведь» — манси никогда бы так не сказал: зачем поминать всуе имя хозяина тайги, своего великого предка, услышит, — обидится. Лучше сказать «вортолнут»-«в лесу живущий».

Постепенно праздник превращается в театрализованное представление. «У-ку-лу-лу!» — раздается вдруг совсем неожиданно. Это прибежали участники представления. На их лицах берестяные маски с длинными-предлинными носами. Над узкими щелочками глаз — длинные ресницы и брови. Такая маска называется саснел. Этим же именем зовутся и владельцы масок. Саснел может говорить все, смеяться и потешаться над всеми присутствующими, даже над медведем. У него ведь лицо не человеческое, а берестяное. А береста все выдержит! Часто к таким маскам приделывают бороду, и усы из шерсти. С одного края стола сидит Охотник, который привел Лесного Духа к людям. На другом краю восседает Кастан-хум — своего рода распорядитель на празднике, тамада. Ударит он в бубен — люди пускаются в пляс; слово молвит — все тут же замолкают, слушая сказания волшебной старины. Давным-давно, когда люди еще не умели добывать огонь, медведь со своим отцом Торумом любили смотреть с седьмого неба на землю. Они видели, что там происходят очень интересные превращения: земля время от времени меняет свой наряд с белого на зеленый. И молодой медведь стал просить отца, чтобы тот разрешил ему спуститься на землю и прогуляться по ее просторам.

Дважды старый медведь отказывал своему сыну, а в третий раз согласился и спустил сына в люльке с неба на землю. Очутившись на вожделенной земле, медведь стал гулять по ее просторам и любоваться ее красотой. Но вскоре он почувствовал голод и стал проситься обратно на небо. Однако отец сбросил ему с неба лук, стрелы и огонь и повелел жить на земле: самому добывать себе пищу и творить суд над теми, кто совершает зло. Если же сам медведь поступит несправедливо, тогда человек учинит суд над ним.

Молодой медведь не послушал предупреждений отца и натворил много бед на земле. Тогда один из семерых братьев-охотников убил его и забрал у него лук, стрелы и огонь, которыми с тех пор и стали пользоваться люди…

Танец, рассказывающий историю медведя, заканчивается. Наступает пора виниться перед убитым зверем. Вот перед медвежьей головой появились три старика. Взявшись за руки и плавно раскачиваясь в такт музыке, они начинают петь историю медведя. Голоса певцов то поднимаются ввысь, то опускаются на землю и звучат низким тоном, как будто ревет он — Хозяин-медведь. Старики поют о том, что помнят о небесном происхождении зверя и величают его «Он», а не медведем. Они помнят, что Он — предок людей, а живущего в лесу брата нельзя убивать. И рассказывают они, что «не убили» его, а «низвели», иначе Он обидится. И если люди все же «низведут» медведя, то произойдет это случайно, а за кровь они готовы извиниться перед головой.

Выступает охотник, убивший медведя: «Ты прости! Это не я убил тебя, это мое ружье выстрелило. Так что убили тебя нечаянно, больше такого не случится!».

В этот момент появляются два других охотника, которые подтверждают слова своего товарища. Они в легких малицах, подпоясанных поясами, на которых висят зубы медведя и большой острый нож. В руках у них ружья. «У-ку-лу-лу!» — пляшут пальцы на музыкальных струнах. Вертятся берестяные маски, скачут, пляшут, размахивают руками, будто птицы крыльями, — это они исповедуются перед медведем во всех своих бедах и горестях. Взгляды присутствующих людей поневоле обращаются к лапам и когтям зверя.

Ведь у манси считается, что если солжешь перед зверем — то не избежать тебе его когтистой лапы. А уж если скажешь перед ним правду (то есть развеселишься в пляске), в медведе проснется Добрый дух прозрения. По представлениям манси, человек со смертью не исчезает бесследно, а превращается в животных, растения, деревья и цветы. Не случайно поэтому самый ответственный момент праздника — пробуждение медведя Вортолнута («В лесу живущего»).

После этого начинается ритуальный танец. Фигуры в берестяных масках скачут, вертятся, подпрыгивают, изображая то охотника, ставящего на зверя капкан; то рыбака, вытягивающего из реки сеть, полную рыбы; то незадачливого рыболова, провалившегося в полынью.

В котлах над костром варится оленина. А медвежье мясо будет вариться только через день или даже два в большом чугунном котле. Его разделывает сам хозяин праздника. Мясо нельзя откусывать, его отрезают ножом маленькими кусочками. Голова и сердце медведя считаются священными — их вообще нельзя есть никому. Кости обязательно оставляют целыми. А сваренную целиком голову перевязывают и хранят на верху дома или в амбаре. Это тоже связано со стремлением к возрождению зверя.

В конце праздника иногда разыгрывают сценки с «лисой», которую надо выкурить из дома. Вертится она вокруг «священного» стола, никак не хочет уходить. И тогда шаман поджигает спичкой ее соломенный хвост. Она начинает бегать по дому из угла в угол, тем самым очищая его огнем. Потом «рыжая» выскакивает во двор, где представление продолжается.

Скачут «олени» в розовых платьях, пританцовывает «лось» в красной шелковой рубахе, «охотники» натягивают свои тугие луки. И озаренная светом костра на все это шумное веселье задумчиво взирает вынесенная из дома медвежья голова.

Вышел хозяин на берег встречать нарядно одетых гостей. Приехавшие, причалив лодки к дощатому мостику, шли вереницей в деревню по тропе, выстланной ветками и сеном.

Затем женщины поджигали сложенные дрова, на доску у костра ставили съестное. Спиртным окропляли огонь, бросали по монетке в костер и после этого выстраивались в ряд и, посылая поклоны, нашептывали: "Ты наша священная птица, мы в гости к тебе пришли и от чистого сердца все, что нужно, с собой принесли... Скоро настанет разлука, покинешь край свой родной... Мы ждем твоего возвращения весной. На своих могучих крыльях несись над горами, тайгой! Ясного неба желаем тебе над нашей прекрасной землей".

Потом женщины поворачивались через правое плечо, заканчивая ритуал, и начинали трапезу.

В стороне на колышке были подвешены узелки с подарками. Это было общее место для совершения обряда. Стар и мал толпой, стояли тут и просили лебедя принять их подарки.

Основной обряд проводился на священном месте, куда разрешено было ходить только мужчинам. Здесь совершалось жертвоприношение. Мужчины привели жертвенное животное, привязали его под кряжистый краснотал, а на другом дереве уже был сделан примитивный стол, под ним пропущены жерди между ветками дерева. Попечитель святого места расставил угощение, развязал узелки с подарками, каждую вещь, обволакивая дымом тлеющей чаги, развешивал на жерди. Присутствующие бросали на стол по монетке, вставали напротив стола, кланялись. Затем попечитель вывел животное и начинал водить его по ходу солнца.

- Ац! - раздавался призывный клич после каждого оборота - и семь раз эхо разносило этот клич...

В заключение праздника один из организаторов нанес на четырехгранной палочке количество людей от каждой семьи, чтобы потом разделить поровну расходы, связанные с обрядовым ритуалом, потом достал из котла кусок шеи, сердца и глаз принесенного в жертву животного, наколол их на отростки шеста, приставил его к столу, приделанному к дереву.На этом праздник закончился.

Глава 3. Сравнительный анализ медвежьего праздника  у народностей           ханты и манси

Показатели для сравнения	Праздник у манси	праздник у народности ханты	выводы
Добыча и разделывание зверя.	в доме охотника, убившего медведя	в доме охотника, убившего медведя	Различия в церемониях при добыче медведя
Доставка медведя в селение	Голову  украшали разнообразными украшениями Глаза зверя закрывают серебряными монетами,	Голову украшали, надевали платок Глаза закрывают берестяными кружками или металлическими пуговицами	Сценарий праздника не отличался между собой.
Ритуальный танец в масках	надевали берестяную маску и танцевали ритуальный танец	надевали берестяную маску и танцевали ритуальный танец	Различие в театральном представлении
Ритуальное приготовление медвежьего мяса и трапеза	съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо	съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо	Ритуальное приготовление медвежьего мяса и трапеза одинаковые

III.Заключение. Выводы

В данном исследовании проанализирован культ медведя и медвежий праздник в общем мировоззрении хантов и манси, их религии и обрядов. Важно то, что выявили различия в церемониях при добыче медведя, доставке его домой, и во время «медвежьего пира» у хантов и манси.

При сравнении  медвежьего праздника хантов и манси мы выявили  общие и особые черты в культе медведя. Смысл медвежьего праздника видим в примирении души медведя-предка с охотниками, возрождении промыслового животного, совершение погребальных церемоний. Отмечается три варианта представлений о медведе: небесное (сын бога), земное (предок человека и лесного духа), связанное с духом земли.

 Медвежьи церемонии у хантов и манси имеют различия в добыче и разделывании зверя, а также театральном представлении. Этническая специфика праздника хантов  и манси проявляется в пяти его элементах:1) «медвежий язык», 2) обряды очищения водой и снегом, 3) народный театр, 4) набор специальных атрибутов, 5) периодичность обрядов.

Список литературы

1.Кравченко О.А.(Молданова) Медвежьи игрища казымских хантов.-г.Ханты-Мансийск:ГП «Полиграфист»,2004.-36

2.Молданов Т.А., Сидорова Е.В.Хантыйские медвежьи игрища: танцы, песни.- ООО «Типография «Печатное дело», г.Ханты-Мансийск, 2010.-440с.

3.Шесталов Ю.Снежное утро. - Ленинград «Детская литература»1981.-95с.

4. Матюков, А. К. День Вороны [Текст] / А. К. Матюков; А. К. Матюков, Е. А. Иваненко; рец. Р. Г. Решетникова; Департамент по вопр. малочисл. народов Севера Ханты-Манс. автонм. округа - Югры. - Ханты-Мансийск; Екатеринбург: Баско, 2008. - 20с.: ил.

5.Лиза.-2001.-№3.-с.43

6. Рязанова-Даури Вера Сергеевна.  Нравы и обычаи в повседневной культуре хантов и манси  [Электронный ресурс] http://dislib.ru/kulturologiya/8463-4-nravi-obichai-povsednevnoy-kulture-hantov-mansi.php

7.Е.И.Ромбандеева.История народа манси(вогулов) и его духовная культура.»Северный дом» Северо-Сибирское региональное книжное издательство.г.Сургут, 1993-206с.

Приложения

Медвежий праздник

       

 
                                                                                   Картина: "Охота