Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / История / Научные работы / Исследовательская работа по краеведению
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 28 июня.

Подать заявку на курс
  • История

Исследовательская работа по краеведению

библиотека
материалов

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Исаевская основная общеобразовательная школа







История названия хутора Бай-Гаринки... или по следам исчезнувшей деревни









Автор: Шафоростова Дарья Станиславовна

учащаяся 9 класса

Руководитель работы: Шеваков И. А.

учитель истории и географии











2016 год

Х.Исаев

Наша работа стала просто необходима. Необходима потому, что происходящее на Дону с топонимами (географическими названиями) со стороны может напомнить покорения варварами побеждённых народов. Только за период 1949-1970 гг. с лица донской земли исчезли названия 63 хуторов. В1949 году потеряли свои исторические названия 33 донских хутора, срочно переименованные в "села". Исчезли такие колоритные названия как Зюнгар-Кубет, Невечанный, Рейнфельдь, Шимбядл. Взамен их появились новоиспечённые "села" с казёнными названиями типа Советское, Бригадное, Октябрьское, Маевка, Новая Жизнь, Чапаевское. Знаменательно то, что параллельно с расжалованием казачьих хуторов в села и слободы, полным ходом шло присоединение хуторского статуса отделениям зерносовхозов, конезаводов, свинотоварным фермам, токовым станциям и даже поселку племенной бригады. Между прочим, по международному праву разрушение этнических территорий и изменение административного-географических названий считается прямой репрессией. А потому поистине геростратова слава навечно прилипнет к именам "переименовщиков". Справедливо утверждение, что географические названия даются народами. Также верно, что без знания культуры и быта народа нельзя понять особенности географических названий. Многолетний труд атамана Верхе-Донского округа Юрия Ильича Карташова служит, вне всякого сомнения восстановлению этнической памяти и исторической справедливости. Наша малая Родина не стала исключением из правил. Одна лишь поправка. Поселение, о котором пойдет речь, названное жителями Байгаринкой, никогда не меняло своего названия - может, было оно неясное, но и при рождении и после его забвения хутор остался Байгаринкой. С ним случилось более страшное - жизнь в нем остановилась. Он стал призраком, фантомом. А ведь его бывшие жители еще здравствуют и относительно молоды! Еще немного - и некому будет рассказать о славных жителях Байгаринки. Никто не узнает, откуда взялось это название, что волновало и будоражило селян, как они переживали тяжелые для всей страны времена.

Объектом настоящего исследования явилось поселение Байгаринка, исследуемое путем сбора сведений о его прошлом из книг, первоисточников, коими в данной работе являются люди - жители заброшенного хутора.

Предметом исследования явились методы сопоставления разных точек зрения отдельных людей и исторических сведений.

2.Цель исследования: восстановить сведения о быте ,занятиях жителей, их жизни в прошлом веке.

В соответствии с целью были поставлены задачи:

провести опрос жителей Байгаринки, выяснить корни названия,

определить по возможности год образования хутора;

обнаружить взаимосвязь между жизнью страны и отдельно взятого хутора;

выяснить причины его гибели;

создать логотип селения, отражающего основные направления его жизни .

Практическое значение работы заключается в том, что исследованные нами стороны жизни заброшенного селения, возможно, не дадут совершить ошибки людям в будущем: ведь как много еще живых хуторов - Исаев, Усть-Халань, Пуличев. Не будет ли и о нашей жизни дети в будущем собирать сведения? Не заглохнет ли и здесь жизнь?

В качестве рабочей гипотезы выдвинуто предложение о том, что жизнь обитателей отражала основные моменты истории Руси, а затем и СССР.

Причиной гибели хутора является отдаленность его от цивилизации, небольшое количество плодородных земель.

История названия хутора.

Что за имя у этого хутора? Откуда произошло это название? И что оно обозначает? Для этого нам пришлось изучить историю нашего края, расспросить бывших жителей Байгаринки по этому вопросу, услышать легенды и предположения.

...В далеком прошлом на территории нашего поселения жили мужественные племена сарматов. Они были скотоводами - кочевниками. Наш учитель истории Шеваков Иван Алексеевич рассказывал, что, будучи студентом, он написал дипломную работу об археологических памятниках среднего и нижнего течения реки Быстрой. В ходе выполнение данной работы было обнаружено и зафиксировано 56 курганных могильников. Множество курганов находится близ хутора Исаева, Усть-Халани, Пуличева, Байгаринки. Курганы ,несомненно, являются памятниками, охраняемые государством, но какие тайны они хранят?!Нам известно, что сарматы были управляемы женщинами-<<амазонками>>, которые охотились на лошадях. До тех пор, пока женщина не убьет хотя бы одного врага, она не имела возможности выбрать себе мужа. Интересное открытие! Вот оказывается, почему в наших жилах течет кровь, заставляющая покланяться прекрасной половине человечества!

Наиболее крупными курганами является Княжеский (приложение№1, фотоальбом) и Усть-Халанский (названия даны автором дипломной работы Шеваковым И.А.). Мы изучили материал о том, какие тайны хранили погребальные сооружения такого плана. Оказывается, несмотря на мужественность, амазонки пользовались косметическими средствами. Это был толченый мел, и минералы красного цвета различных оттенков. Все то, что в изобилии содержат природные слои нашей местности тех времен (фотоальбом, приложение№2).

Что является вторым доказательством того, что на реке Быстрой, пусть и временно, селились эти воинственные племена. Однако мы смеем предположить, что не они дали название Байгаринке. Почему?

Во-первых, их жизнь не располагала к сентиментальности ,а кочевой образ жизни не давал возможности назвать по именно все места ночевок и временных стоянок.

Расследование продолжалось.

<<Будучи пацаном, я как от своего отца такие слава:<<А вот здесь на кургане Игорь с воском своим пировал>>. Где-то в памяти эти слова зацепились, но не заинтересовали меня. Уже окончив педагогический институт, и проработав учителем истории, я имел честь принимать у себя в гостях знатных гостей - доцента кафедра археологии Ростовского Государственного педагогического университета Копылова Виктора Павловича. Что привело его в наши края ? Он со своими студентами разрабатывал версию о том, что именно в наших местах ,в бассейне нижнего течения реки Быстрой произошла кровавая сеча князя Игоря. Результаты исследований остались тайной. Лишь слухи дошли до нас о найденных наконечниках стрел тех времен>>

(воспоминания Шевакова И.А.,учителя истории).

Но если здесь были половцы, возможно, и название хутора имеет половецкие корни. И мы решили проверить нашу догадку.

...Лучше пасть в бою, чем быть в полоне,

Сядем, братья, на коней на борзых

Да посмотрим синего Дону.......

<<Слово о полку Игореве>

...На прибрежье уКаялыбыстрой,

Тут кровавых в; и уж недостало;

Тут и пир свой русичи кончали:

Сватов напоили - сами пали,

Пали храбро за родную землю...

Травы низко с жалости поникли,

Дерева печально приклонились. (* Здесь и далее цитаты из стихотворного перевода А.Н. Скрипов а. Росшздат 1957).

Так рассказывается о финале битвы на реке Каяла в <<Слове о полку Игореве>>-могучем и дивном творении, которое по праву называют Песнью песен русской земли. Автор << Слова>> вполне определенно называют полем битвы долину реки Каялы. Но где она, эта << быстрая Каяла>>?

По-разному отвечали на этот вопрос ученые. Одни считали, что это один из притоков Дона-Кагальник. Другие утверждали, что это река Кальмиус, впадающая в Азовское море. Третьи именовали Каялой речушку Макатиху - приток реки Голой Долины. Один из наиболее достоверных вариантов выдвинул ученый- историк В. Афанасьев. Тщательно изучив текст <<Слова>> и летописные источники- памятники, взаимно дополняющие друг друга ,он пришел к выводу, что Каяла - это нынешняя река Быстрая ,левый приток Северского Донца. В междуречье Быстрой и Калитва (к юго- западу от нынешнего города Морозовска) и произошла битва Игоря с половцами...

Так ли это было на самом деле покажет время.

Однако мы надеемся, что прав был профессор Чернов, и эта битва происходила между хутором Байгаринкой и станицей Ермаковской.

Трагически завершился 12мая 1185 года поход Игоря. Именно на Каяле (Быстрой), А не на какой-то другой реке закончился, по мнению В.Афанасьева, этот поход, и местность здесь соответствует как летописным источникам, так и указаниям автора << Слова>>.Иные варианты лишены подобной аргументации.

Каяла упоминается и в летописных источниках.<< В ту пору она находилась в самом центре путей от пограничных половецких застав, располагавшихся у Изюма, к ногайским землям. Характерно, что до сих пор некоторые хутора в этих местах носят наименования, сохранившиеся со времен половцев. Таков, например, хутор Поганый (Крутенский) близ Белой Калитвы, или хутор Кащеевка близ слободы Скосырской (<<кащей>> в переводе означает пленник,- возможно, здесь торговали половцы пленниками).Имеют отношение к лексикону половцев и названия других хуторов -Бургуста, Чапура,Усть-Халань, Байгаринка,Кумшелек, названия рек- Кагальник и Кумшак.>>*

Что же касается Донца и Каялы-Быстрой, то еще много раз с Игоревых времен русичи вставали здесь насмерть за русскую землю. В Великую Отечественную шли мимо Сокольих гор на прорыв танкисты-гвардейцы Тацинского корпуса. Каяла-Быстрая, как и много-много веков назад, омывала раны воинов, утоляла их жажду, давала им силы для нового пути...

Вот о чем поведали нам неприметные седые холмы над речкою Быстрой.Те самые холмы, где в непогоду отчаянно гуляют шальные молнии, и рвет, сметая все, что ни есть, на своем пути, скромная степная речушка Быстрая,(приложение№3,фотоальбом) звавшаяся в половецком полоне Каялой. И хоть нам не довелось выяснить значения названия хутора, но корни у него явно половецкие.

Мы обратились к словарям.

В переводе с тюрского и казахского слова <<бай>> имеет следующее значения:<< богатый и уважаемый человек >>. Это в старину и был титул богатых, властвующих людей. Позднее явился частью слова. Он символизировал богатство. Таким образом, можно предположить, что на этих местах жил действительно богатый человек, либо места байгаринские были богаты природными ресурсами. В пользу версии о наличии богатого человека в Байгаринке идет рассказ Чернышковой Светланы Васильевны, жительница Байгаринки об огромном красивом памятнике с местного кладбища, изображающем барыню. Памятник был высечен из белого мрамора. Художник был действительно талантлив, поскольку все видевшие скульптуру говорят о ее мощи и красоте, необычном влиянии на настроение человека. В 50-е годы несколько жителей поселка Жирнов решили перенести памятник к себе, пытаясь украсить вход в усадьбу. Как раз шла вечерняя дойка в корпусах. Доярки, заподозрив неладное, пытались отговорить лихих ребят от такого варварства, предупреждая их о грядущих несчастьях, но те лишь смеялись. На следующее утро, лишь начало светать, они в ужасе привезли памятник обратно и скинули его с машины. Их рассказ был фантастичен.

Всю ночь мужчины не смогли уснуть: полная женщина с толстой косой грозила им страшными карами. В руке у женщины было орудие, которое описать мужчины толком не могли. Да и слов из них не слышал. Слова угроз сами по себе рождались в их головах. И теперь они, вчера еще грозившие покончить с мракобесием, лишь крестились и испуганно озирались. К сожалению, памятник был безвозвратно утерян, ни одного снимка с тех времен не осталось.

Несколько позже на месте заброшенного кладбища (оно было сильно растянуто, некоторые могилы были едва заметны) был построен новый животноводческий корпус. При планировании местности лежавший на боку памятник барыни зарыли. Но хорошо помнят тогдашние школьники, как при строительстве корпусов техника цеплялась за крышки гробов. И однажды взорам любопытных предстала толстая коса с красной ленточкой, прекрасно сохранившаяся, несмотря на время, проведенное в земле. Не эта ли барыня вдохновила мастера на создание памятника? Не она ли требовала от жирновских мужиков отдать его обратно? На место, названное, возможно, в честь ее отца- богатого и влиятельного человека - бая?

Мнение Теренченко Алексея Васильевича сходно с мнением Чернышковой Светланы Васильевны.<<Барыню звали Арина. Она действительно была богатой женщиной. Так и получилась - Бай-Арина. Но со временем название претерпело искажения, и до наших дней дошло название несколько другое - Байгаринка, которое сначала так и писалось -Бай-Гаринка>>.

А вот беседа с другими жителями хутора Байгаринки повергла нас в изумление. Мы услышали иные версии истории названия хутора.

<< Мой дед считал,- рассказывает жительница хутора Бородина Вера Васильевна 1939г.р.,-что назвали селение от слова<<Бай>> - бог, отец (во многих семьях богом считали мужчину, стоявшего во главе семьи) и <<горынь>> - свирепый, злой (по ассоциации Змей - Горыныч). Существует предание о первой семье - поселенцев этого края. Отец был жесток и свиреп, мать не могла слова молить против него. В семье росли две девушки. Когда пришло время выбирать женихов, то отец как всегда решил все по-своему. Он лично съездил в ближайший хутор и подобрал женихов дочерям. Не сказать, что женихи славились богатством или мужеством, но вот уродливы и противны были изрядно. Скорее всего, вредный родитель хотел позлить дочерей, которые выросли не в пример матери своенравными и упрямыми. Но дочери, зная характер отца, не смирились с его волей и убежали из дома. Долго не было от них вестей. Отец поседел от горя и сознания своей вины. И лишь следующим летом, когда рыбаки с приспособлениями для ловли рыбы прочесывали широкую и полноводную в те времена реку, выловили страшную находку: тело одной из сестер. Сначала то место у реки назвали Байгаринкой. А затем и сам хутор стал зваться так>>.

Не согласилась с ней другая жительница хутора Черникова Анна Васильевна, 1923г.р. Она считает,что местность после заселения людьми подвергались пожаром. Ведь пожар в степи - явление привычное.<<Гари>> - ключ отгадки в названии хутора. Возможно, что сжигали тогда покров для расчистки земли под пахотные земли. Ведь первая часть названия говорит о богатстве. А разве можно назвать пожары в степи безобидными? Богатые пожары - вот отгадка.

В итоге мы имели несколько версий, но все же склонились к тому, что половцы - любители называть все то, чем владеют хотя бы временно, причастны к этому названию и корни названия - половецкие, с одной стороны. С другой же стороны причастна барыня Арина.

2.Беспокоила нас и дата рождения хутора. Летопись о хуторе, которая ведется в нашей школе, гласит, что официально признанной датой образования хутора Байгаринкисчитается 1867год (по данным историка Попова Х.И.)

Однако, судя по данным, которые излагают старожилы и по результатам обследования надгробных плит, позволительно утверждать, что хутор был основан значительно раньше. Обнаружено 8 надгробных плит 2-ой половины 19-го века. Ниже приведены надписи 2-х из них:

а) Под сим крестом находится прах раба Божьего Николая Рыковского. Скончался -1863г.

б) Здесь покоится тело Гарпины Поповой. Скончалась -1862г.

На основании этих источников можно утверждать, что хутор был основан приблизительно в начале XIX века.

А совсем недавно нами был сделан уникальный снимок надгробной плиты 1676 года (фотоальбом,приложение№4).

Можно предположить, что еще в 17 веке это местность привлекла людей. Возможно, время от времени здесь селились отдельные семьи. Но время шло , люди умирали и оставались на их могилах камни с высеченными именами и надписью дат рождения и смерти. Да напутственная надпись для благополучного существования в загробном мире. (ПРИЛОЖЕНИЕ №5, ФОТОАЛЬБОМ)

К слову сказать, эти старые плиты не все одинокие и заброшенные. В поисках старых плит мы обнаружили памятник 1899 года, ухоженный, покрашенный. Но самое главное, у надгробья лежали свежие цветы. Потомки помнят и чтят даже дальних предков.(приложение № 6,фотоальбом)

3. Причины образования.

Причиной образования хутора Байгаринки считаются плодородные земли левого берега реки Быстрой, с хорошими луговыми и лесными ресурсами. Переселенцы облюбовали это красивое место обширной речной поймой. Живописные места, плодородные земли, удобные пастбища, богатая дичью роща, различная рыба в реке Быстрой - все это не могло не привлечь основателей хутора. Они решили обосновать свое хозяйство именно здесь. (приложение№7, фотоальбом)

Со временем в хуторе селились все новые крестьяне - переселенцы. Мирная обстановка на Дону этому благоприятствовала. Хутор разрастался, сохранив названия, данное половцами (мы все же придерживаемся именно этого мнения). В 1897 году в нем уже было 30 дворов, в которых проживало около 120 человек, из которых большинство составляло казачье сословие. Основными видами хозяйственной деятельности были земледелие, огородничество, животноводство, птицеводство. Занимались также пчеловодством, охотой, рыболовством, собирательством. Названия хутора не менялось.

4. Административная принадлежность хутора в прошлом.

Хутор Байгаринка располагался на земле Донского округ с центром в станице Ермаковской. На тот момент (40-е годы) хутор имел две довольно крупные улицы: улицу Степана Разина и Луговую и две небольшие. Насчитывалось 40 дворов. В доме Теренченко Якова Ивановича находился продовольственный магазин, где торговали мылом, спичками, сахаром, одеждой. Практически все семьи имели корову, свиней и птицу. Однако жители утверждают, что довольно часто (раз в месяц) они ездили в станицу Тацинскую за покупками. Поездки эти осуществлялись на быках и лошадях. Женщины занимались вышивкой и другими видами рукоделия, пекли хлеб. Мужчины были славными рыбаками и охотниками. Вся земля от Мельницы ( место, где была расположена старая мельница) до поворота реки Быстрой на северо-восток, была распахана. Однако супеси, из которых состоит там земля, никогда не давали больших урожаев.

Среди коренного населения можно было перечислит следующие семьи: - Новоходкины-5 человек;- Теренченко-5 человек; -Тренченко-4 челоыека; ( и еще три семьи Теренченко),- Шеваковы- 7человек; -Скоробогатские-Черниковы -10 человек; - Михайлеченко- 14 человек( самая большая семья, имевшая 12 детей. Все дети ,кроме - Александра, умершего еще ребенком, сейчас живут и здравствуют); Руденко-4 человека ;Захаровы-5 человек (один из сыновей Анатолий Григорьевич стал адмиралом-подводником и в настоящие время проживает в Днепропетровске); Грачевы( цыгане дольше других задержавшиеся на одном месте ); Ведешковы; Соколовы; Косаревы-2 человека; Лисицыны-4 человека; Руденко-4 человека; Литвиненко; Сердюковы; Гончаровы; Елисеевы; Теренченко; Сорока; Плиевы.

Рассказывает Алексей Иванович Теренченко, житель хутора Байгаринки:

-По вечерам к моей бабушке приходили соседки, зажигали лампы, пряли и вязали. Работая, они пели песни. Одна из них мне очень нравилась. Называлась она <<Байгаринка, Янов и Халань>>. К сожалению, слов не помню>>.

Если в среднем принять, что в одной семье проживало 4-5 человек, то можно предположить, что население в 40-е - 50-е годы составляло около 160-200 человек (приложение №8)

Годы шли своим чередом. Жизнь в хуторе менялась в соответствии с событиями в стране. Коллективизация пришла в хутор в 1929 году.

Рассказывает Нина Рубцова, жительница хутора Байгаринки, 1943г.р.(фотоальбом, приложение№9)

-Мать рассказывала нам, что по всем дворам ходили административные люди и переписывали хозяйство. Часть хозяйства нужно было отдать в колхоз. С нашего двора увели стельную телочку Марту. У соседей забрали поросенка и трех кур. Крестьян-единоличников, не желавших вступать в колхоз, объявляли кулаками-белоказаками и отправляли в Сибирь.

В ближайшем хуторе Исаеве, который находился километром выше по течению реки Быстрой, образовался колхоз <<Пионер социализма>>. Его первым председателем старожилы называют Литвинова Александра Никитича, затем были Египко( имя и отчество неизвестны), Гаврил Федорович Теренченко, (отец учителя музыки, ветерана войны Теренченко Анатолия Гавриловича), Шамраев Евдоким Романович. В 1930 году к колхозу присоединяется хутор Байгаринка, ставший бригадным подразделением №4. В 1932 году в хуторе было построено здание для представителя сельского совета и открыт первый магазин. В 1941 году грянула Великая Отечественная война, на фронт ушли защищать Родину и байгаринцы. А в хуторе остались женщины, старики да дети, так называемый трудовой фронт.

Зимой 1942 года в хутор вошли немцы .Теренченко Георгий Григорьевич рассказывает, что сами немцы селились в домах, а их выгоняли в сараи. В те времена Георгию было всего десять лет. По приказу захватчиков, его мать заколола свинью, разделала с помощью детей и отдала все до кусочка.

На долю хуторян выпало немало испытаний, многие получили похоронки.

Рассказывает Виктор Михайлеченко, житель хутора Байгаринки,1954г.р.

-В нашей семье было 11 детей. Семья считалась многодетной, хотя многие семьи тогда имели большое количество детей. Рядом с нами жила семья Плиевых, с другой стороны Сердюковы. Родители занимались сельским хозяйством. В хуторе было и административное здание, и магазин. По рассказам моей мамы Раисы Даниловны, в годы войны не раз приходилось прятать в недрах домашней печи, так как немцы обходили дома для того, чтобы угнать здоровое молодое население для работ в Германию. Женщины забирались в пустоты печи, а отверстие закладывали камнями и обмазывали глиной. Заделка тщательно забеливалась. После того как немцы уходили, ей помогали оттуда выбраться. Однако в хуторе были и предатели. Такие предатели доложили о наличии в семье Михайличенко молодой женщины, и на следующий после обхода день ее отправили в местечко близ Тацинской для рытья окопов. В ночь она и еще две девушки с хутора проснулись в окопе, припорошенные снегом. Мысль, в голове: <<Бежать>>. Удалось. А на следующий день им опять пришла повестка на работу.

Рассказывает Георгий Григорьевич Теренченко, житель хутора Байгаринки, 1932г.р.

- Немцы хоть и подъели наши запасы, но нас не обижали и не зверствовали. Однако когда почувствовали приближение русских войск, заметно заволновались. Лопотали быстро и нервно, указывая в сторону заброшенных шахт. В этих шахтах наши мамы частенько, ползком забирались в шурфы, добывали уголь для дома. Осенний день, артиллерия советских войск ударила по немцам и румынам, базирующимся в нашем хуторе, была все же нежданной для немцев. Как мы поняли, в хуторе у нас стояли не самые бравые парни немецкой армии. Убегали они через броды реки Быстрой. Поднимаясь по склону холма, таща тяжелое оружие, немцы уходили на запад. В одну из машин с продовольствием попал снаряд. Буквально через несколько часов после ухода немцев местная детвора с радостью собирала сухари, невиданный шоколад и другие продукты немецкого сухпайка.

Рассказывает Алексей Иванович Теренченко, житель хутора Байгаринки.

-Во время войны в здании, где сейчас находится Исаевская почта, был организован госпиталь. Многие бойцы были смертельно ранены, и их хоронили на байгариновском кладбище. Были здесь и братские могилы, и могилы немецких солдат. Но с укрупнением колхоза часть кладбища была уничтожена.

Но война закончилась, и жизнь стала потихоньку налаживаться.

Рассказывает Нина Васильевна, жительница Байгаринки.

--После войны жизнь была голодной. Нас родители кормили воробьями, сусликами, замачивали ботву. Спасала корова, которую называли <<кормилицей>>.Однако цельно молоко нам не давали. Молоко разбавляли с водой и кипятили.

В 1950году к колхозу присоединяется колхоз им. Молотова, образованный в1929 году, с хуторами Пуличев и Усть-Халань. В 1957 году, в связи с юбилеем революции, колхоз им. Молотова был переименован в колхоз <<40 лет Отября>>. Вскоре в хуторе зажглись первые лампочки. По вечерам у здания старенького клуба (правда, в Исаеве) собиралась молодежь, до утра слышались переливы гармошки и задорные частушки. Магазинов в Исаеве к этому времени было уже 2, открылся свой узел связи. Хуторяни работали в колхозе, занимались земледелием, огородничеством, животноводством.

В 1979 году хутор Байгаринка отметила свое официальное столетие, а ы 1999 году ему исполнилось бы 120 лет. В это время в хуторе уже никто не жил.

Первыми покинули хутор семья Захарова Владимира, затем уехали Теренченко Георгий Григорьевич. Ведь в Исаеве была цивилизация. Да и на работу добираться было далеко.

Судьба колхоза <<40 лет Октября >> такова: в1992 году был преобразован в ТОО<< Автомобилист>>, в 1998 году - в СПК <<Автомобилист>>, на данный момент не существует.

Рассказывает Нина Рубцова, жительница хутора Байгаринка, 1943г.р.

-- Мы, дети, тогда очень много работали. Ведь наша семья имела большое хозяйство. Вставали очень рано, задолго до петухов. В нашей семье было одиннадцать детей: Валентина, Надежда, Николай, Виктор, Елена, Владимир, Светлана, Людмила, Александр, Иван, Нина.

Наряду с русскими по национальности, по вероисповеданию православными христианами, в хуторе проживали украинцы, белорусы, молдоване. Основное большинство составляли русские, из других национальностей наиболее многочисленны были украинцы. Да еще цыгане кочевали и селились поодаль.

Особенности народного быта ушли в далекое прошлое. Байгаринка, несмотря на названия, была казачьим хутором, но во второй половине 20 века уже ничего практически об этом не напоминало. А ведь казаки на кругу выбирали хуторского атамана. Первым атаманом стал Теренченко. Время наложило свой отпечаток на быт хуторян, в память о прошлых днях оставались лишь в некоторых домах сундуки, глиняные кувшины, чугуны, а во дворах- казачьи печки-горнушки. Неизменной казачьей реликвией осталась лишь икона в святом углу.

Казачья одежда если и осталась у кого, то только лишь на дне сундука бабушки, потому что на улице в ней никого уже нельзя встретить, разве только местных артистов художественной самодеятельности. Из разговорного языка или совсем исчезли исконно казачьи слова и выражения, или потеряли свой первоначальный смысл.

Однако многие блюда из казачьей кухни не забываются и любимы хуторянами.

Из далеких времен до нас дошло обрядовое гулянье, которому предшествует сватовство.

Как проходило сватовство (из рассказов жительницы Рубцовой Н.В.)

Сваты с женихом и его родителями прибывают в дом невесты с подарками для нее и угощениями. В роли сватов могут выступать родственники или близкие друзья жениха. Сват произносит традиционные речи, расхваливая жениха и невесту. Невеста в это время отсутствует. Если сваты приходят к обоюдному соглашению, то невесту выводят на смотрины и примечают ее подарком. Речь о предстоящей свадьбе ведется за столом, набранным прибывшими сватами.

Свадебный обряд.

Свадьба на Дону всегда гулялась весело и с размахом. Хутор Байгаринка не являлся исключением. С утра к дому, где живет невеста, собирается народ, чтобы увидеть невесту в свадебном убранстве. Перед тем, как надеть свадебный наряд и сесть празднично убранный стол, невеста просит благословения у родителей.она становится на колено на лежащую на полу шубу, и мать благословяет ее иконой Пресвятой Богородицы. После этого невеста садится за стол, по левую руку от нее находится подружка невесты, которая и просит выкуп за невесту. Когда невеста села за стол, в помещение приглашаются женщины, которые поют обрядовые песни до приезда жениха. Перед тем,как ехать за невестой, жениха благославляет его мать иконой Иисуса Христа или св. Николая. После благославления жениху играют песню на легкую дорогу.

Приехавшего к дому невесты жениха у ворот встречают <<бояре>>, которые не пускают его во двор. Сватам жениха нужно выкупить ворота. Выкуп производится угощением. Наконец жених входит к невесте, чтобы сесть рядом с ней, нужно выкупить место рядом с невестой. Сваты жениха торгуются с продавцом, платят ему оговоренный ранее выкуп. Жених целует невесту и садится радом с ней. Приехавшим гостям предлагают угощение. Затем сват жениха выводит молодых, которые держатся за два конца платка, находящегося в руках свата. Выводящих со двора жениха и невесту, мать невесты осыпает хмелем, конфетами, орехами и деньгами, чтобы семья у них была веселой, крепкой и богатой. Молодые отправляются на венчание.

Перед венчанием мать жениха перевязывает руки молодых свадебным платком. После бракосочетания молодые приезжают к дому жениха, где их встречают его родители - мать с хлебом-солью, отец с иконой. Мать угощает молодоженов хлебом-солью, а затем ломает хлеб над их головами. Родители ведут молодых в дом, где благословляют их уже как мужа и жену. После этого молодые и гости усаживаются за праздничный стол.

По обычаю произносятся три тоста: за молодых, за их родителей и дары. После даров начинается веселое гулянье, продолжающееся два дня. Отгуляв свадьбу, хутор живет своей обычной жизнью в ожидании следующей, чтобы повторить ее по всем обычаям. Но к сожалению, свадьбы в хуторе становятся редкостью.

Религиозные праздники.

Из религиозных праздников в хуторе широко отмечалась Пасха. В каждой семье готовятся к этому празднику. Всю предшествующую неделю хозяйки пекут куличи, пироги, красят яйца, делают пасхи: В Светлый праздник Христова Воскресенья, хуторяне приветствуют друг друга не обычным <<здравствуйте>> , а традиционным <<Христос воскресе>>, слышат в ответ<<Воистину воскресе>> и угощают друг друга крашеными яйцами, пасхами и куличами.

По церковным обычаям в день Пасхи не принято ходить на кладбище, но так уж сложилось в хуторе, что в этот день там собираются все те люди, у которых на хуторском кладбище похоронены близкие им друзья и родственники. На могилу кладут куличи, крашеные яйца, конфеты. После посещения кладбища люди садятся за стол.

Праздник Рождества Христова стал широко отмечаться не так давно, и поэтому в хуторе не сложились еще традиции по его празднованию. Но, тем не менее, издавна существует обычай, по которому в Рождественский сочельник дети носят своим крестным родителям и близким родственникам кашу, которая называется <<кутья>>. А в Рождественское утро дети ходят по домам и христославят. Наиболее часто можно услышать такие слова:

Ангел с небес к нам спустился

И сказал:<<Христос родился!>>

Мы пришли его прославить

И Вас с праздником поздравить!

Хуторяне их угощали.

Праздник Старого Нового года нельзя назвать церковным, хотя церковь отмечает 14 января день Св. Василия. Но и в Байгаринке этот праздник отмечался как именно как Старый Новый год. Вечером 13 января, под праздник, по улицам хутора ходят ряженые и поют колядки. Весь смысл колядок сводится к тому, чтобы получить угощенье. Ряженые заходят во двор и просят разрешения поколядовать, или пощедровать. По обычаю хозяева не должны отказывать ряженым, иначе предстоящий год будет неудачным. После того как ряженые пропоют колядку, их угощают.

Традиционным блюдом в этот вечер являются вареники. Их готовят с сюрпризами, вместе с обычными делают вареники с сахаром, солью, мукой, перцем, копейками. Говорят, какой попадет вареник, такой и жизнь будет в предстоящем году: со слезами, мучительная, сладкая, богатая на деньги и на острые ощущения. А утром 14 января по улицам ходят посевальщики. Они заходят в дом и рассыпают зерно, приговаривают:

Сею, вею, посеваю,

С Новым годом поздравляю!

Рассыпанное зерно скармливают животным. Интересным моментом в этом обычае является то, что первого пришедшего посевальщика хозяйка усаживает на порог и заставляет приговаривать:

Кох, Кох, Кох,

Что ни яичко то цыпленок!

Считалось, что это действительно способствует хорошему выводку у птиц. За этим следует угощение, как обычно, угощение.

А немного погодя, в крещенский сочельник, Байгаринцы идут к колодцу, чтобы наполнить ведра целебной крещенской водой.

5. Причины гибели хутора.

Причин гибели хутора было несколько.

Главной причиной было укрепление хозяйств( объединение двух колхозов в один), что влекло за собой дополнительные затраты времени для сбора к месту работы. Создание инфрастуктуры только на центральных усадьбах, что было сделано в соседнем Исаеве.

Немаловажной причиной было и то, что школа в хуторе отсутствовала, и маленькие дети самостоятельно ходили в Исаевскую начальную школу, поскольку родители отправлялись чуть свет на работу. Оказать медицинскую помощь могли только там.

Первый миграционный процесс начался в 50-е годы. Стали уезжать молодые семьи, обеспокоенные участью своих детей. Население хутора стало значительно<<стареть>>. К 1980 году в хуторе оставались практически одни старики. Население сократилось до полутора десятков человек. В 1984 году в хуторе проживало всего три семьи. По решению правления колхоза им было выделено жилье в Исаеве, куда они и переехали. Осенью 1985 года последний житель Байгаринки, перекрестившись, покинули свой родной уголок.

Эта дата является последним днем жизни данного хутора. А последней семьей стала семья Теренченко: Надежда Ивановна и ее сын Сергей Васильевич.

И вот теперь мы, потомки жителей хутора Байгаринки, видим, как деревья прорастают сквозь стены домов, рушатся некогда крепкие здания да грибы, необычайно красивые и крупные, растут там, где жили наши предки: любили и ненавидели, работали и отдыхали. Где была жизнь. И лишь тихое течение реки Быстрой говорит нам, что все проходит, все течет и изменяется. Остается лишь память об ушедших днях.

Выводы.

1. Нам удалось установить, что название хутора Байгаринки является составным словом. Оно происходит от половецкого <<Бай>>, что означает <<богатый>> и имени барыни Арины.

2. Все семьи, которые жили в хуторе, были большие и дружные.

3. Мы также выяснили, что хутор Байгаринку не обошла стороной коллективизация.

4. Годы Великой Отечественной войны для жителей были суровыми, но ожесточенных боев как таковых не наблюдалось.

5. Послевоенное время для односельчан было голодное, и люди выживали как могли.

6. Гибель хутора произошла из-за укрупнения колхозов и наличия более благоприятных условий жизни в соседних хуторах.

III. Заключение

В заключение своей работы я сделала вывод, что история страны, как в зеркале, отразилась в судьбе моей малой родины. Чем больше изучаешь историю своей малой родины, тем лучше начинаешь понимать исторические события, их влияние на судьбы людей, родной земли. История оживает, а порой становится и более достоверной, когда для ее изучения используешь не только официальные материалы, сообщения, документы, но и свидетельства очевидцев, воспоминания и письма людей, живших в изучаемое время.

Цели, поставленной в работе, я достигла. Но у меня возникло желание - подробнее изучить историю исчезнувших деревень.

Практическая значимость моей работы заключается в том, что она может быть востребована на уроках истории, на внеклассных мероприятиях. Она может заинтересовать других ребят, и они включатся в поисковую работу.

.

Библиография.

1.В.Моложавенко <<Тайны донских курганов>> Росшздат,1957.










Подайте заявку сейчас на любой интересующий Вас курс переподготовки, чтобы получить диплом со скидкой 50% уже осенью 2017 года.


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Автор
Дата добавления 14.08.2016
Раздел История
Подраздел Научные работы
Просмотров110
Номер материала ДБ-156204
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх