Исследовательская работа по краеведению

Кировское областное государственное общеобразовательное бюджетное учреждение средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов г. Яранска

Исследовательская работа

История Преображенской церкви

города Яранска

 

Работу выполнила

Чибакова Екатерина Анатольевна, ученица 8 класса «Б»

КОГОБУСОШ с УИОП г. Яранска

Руководитель работы - Ваганова Л.В,

учитель русского языка  и литературы КОГОБУСОШ с УИОП г. Яранска.

Яранск

 2016.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1..Ведение……………………………………………………………………..стр.2

1.1.Обзор литературных источников……………………….....................стр.3

1.2.Предположение об авторе – архитекторе Преображенской церкви.стр.4

 2. Преображенская церковь в истории…………………………………. …стр. 5

     2.1 Из храмозданных  грамот         ……………… ……………………  стр.  5

     2.2. Архитектура  церкви.………………………………………...............стр. 6

 3.   Церковь на грани исчезновения ………………………………………..стр. 7

3.1. Обновленческий раскол…………………………………...……........стр. 7

3.2  Церковь в советское время  ………………………………………...стр.11                            

4. Заключение ……………………………………………………….. …...…стр.11

5. Список литературы ………………………………………………. ………стр.12

6. Приложение …………………………………………………………. ……стр.14

1.Введение

Русские православные церкви – это удивительное культурное и историческое явление.  В течение многих веков они определяли духовную жизнь российских городов. Сегодня часть церквей безвозвратно утеряна. Одна из них – Преображенская церковь города Яранска.  Сейчас на её месте находится жилой дом.  А между тем эта церковь была частью старейшего Успенского собора и играла важную роль в духовной жизни города Яранска. Поэтому работа по сбору материала о Преображенской церкви представляется нам актуальной.

Мы задались вопросом: можно ли восстановить историю и облик Преображенской церкви, основываясь на библиографических и архивных материалах?

Объектом  исследования  послужила Преображенская церковь

Предмет исследования – факты, позволяющие восстановить историю и облик церкви.

Цель - изучить историю Преображенской церкви и на основе полученной информации выявить причины её гибели.

Задачи:

1.                                   Найти и изучить имеющуюся информацию о Преображенской церкви.

2.                                   Выявить события, повлиявшие на её судьбу.

3.                                   Провести  анализ архитектуры Преображенской церкви.

4.                                   Выяснить имя архитектора Преображенской церкви.

Методы.

Методы эмпирического исследования:

·              Наблюдение- изучение процессов и явлений в истории Преображенской церкви.

·              Сравнение – сопоставление архитектуры Преображенской церкви с описаниями  вятских церквей в печатных источниках.

·              Анализ – анализ фактов, определивших историю Преображенской церкви.

·              Синтез – восстановление целостной картины истории Преображенской церкви из выявленных фактов.

·              Беседа с респондентами.

Гипотеза.

Изучение событий, связанных с историей Преображенской церкви, позволит определить причины её гибели.

Новизна.

·                                      Использование неизвестных ранее документов

·                                      Получение новых фактов из истории Преображенской церкви.

Глава 1.1. Обзор литературы и источников

При написании работы мы использовали документы ГАКО, яранского архива, краеведческого музея. Основой для теоретической базы стали материалы о прошлом города Яранска, собранные П. Н. Сумароковым,  работы А.Г., Тинского о  вятском  архитекторе Филимоне Меркурьевиче Рослякове, историко-географическое и статистическое описание  Вятской епархии архивариуса Василия Ивановича Шабалина, заявление  в Вятский административный отдел Губисполкома группы верующих при Преображенском города Яранска соборе

Изучение судьбы Преображенской церкви оказалось сложной задачей: сохранились лишь разрозненные сведения, из них не все подтверждёны документально. И, тем не менее, в  результате выяснено следующее.

На территории Яранского "города"- кремля в начале XVII века располагались деревянный соборный храм Успения Пресвятой Богородицы.   

 1 июня 1790 года Преосвященнейший Лаврентий дал грамоту "на построение в   г. Яранске  вместо ветхого Успенского собора вновь каменного храма во имя Успения Пресвятой Богородицы",[1][7;318] который и был построен в 1798 г. Вскоре рядом с собором была построена Преображенская церковь. О времени её построения мы узнали из сборника  храмозданных грамот на построение церквей в Вятской губернии. Приложение [1,2,3,4]

 Работы А.Г. Тинского об архитекторе Ф.М.Рослякове и вятской архитектуре, сохранившиеся в краеведческом музее фотографии помогли представить облик Преображенской церкви.[2] Упоминания об архитектуре Преображенской церкви находим также в работе Николаевой Надежды Анатольевны «Архитектурно-градостроительное развитие уездных городов Вятской губернии последней трети XVIII - начала XX века», в  диссертации Безверховой Людмилы Борисовны  «Архитектурно-планировочное развитие городов Вятской земли с древности до середины XVIII века».

Большой интерес вызвали документы  ГАКО и яранского архива,  позволивший  представить картину обновленческого раскола в Успенском соборе и Преображенской церкви[3]. Данные документы был взяты за основу, на которой  было выстроено предположение о причинах гибели Преображенской церкви.

Глава 1.2.

Предположение об авторе – архитекторе Преображенской церкви

         Таким образом, имеющиеся документы позволяют воссоздать историю Преображенской церкви и внешний архитектурный облик. Для восстановления её полного облика необходимы упоминаемые А.Г. Тинским чертежи Ф.М.Рослякова, предположительно, автора архитектурного проекта Преображенской церкви. А также план церкви,  эскизы, выполнить  которые  возможно  по  фотографиям и описаниям, найденными в процессе исследования. Мы сделали запрос в Государственный архив Кировской области. Цель запроса – архив Ф.М.Рослякова: книги выдачи проектов Ф.М.Рослякова по городу Яранску за с 1796 по 1804 год. В результате нам удалось найти проект на постройку Успенского собора в г. Яранске. 1866 г.

архитектора Ф. Нестерова. Проект не был осуществлён. Приложение [2]. Имя архитектора Преображенской церкви выяснить не удалось.

2. Преображенская церковь в истории.

Глава 2.1. Из храмозданных грамот.

Из храмозданной грамоты мы выяснили, что протоиерей Успенского собора Василий Неволин «с братию» и церковный староста, мещанин Андрей Шевелёв, подали прошение о позволении построить в Яранске рядом с Успенским собором вместо деревянной Преображенской церкви каменный  храм. В мае 1815 года епископ Вятский и Слободской Гедеон подписал храмозданную грамоту на построение  «в городе Яранске при означенном соборе вместо старой в поименование Преображения Господня церкви каменную вновь в то же поименование с приделами в честь Владимирской Божьей Матери и Святителя Николая Чудотворца». [8; 423] Из этой записи, найденной в   «Сборнике храмозданных грамот на построение церквей в Вятской епархии», [4] включающем в себя грамоты, выданные вятскими епископами на построение церквей в период 1598-1860 гг. и казанскими митрополитами в 1679-1789 гг, мы сделали вывод, что Преображенская церковь до 1815 года существовала в деревянном исполнении и также была одной из старейших церквей Яранска. Приложение 3.

         Церковь надлежало расположить в «удобнейшем и пристойнейшем  месте на восток и строить по плану и фасаду архитекторскому, утверждённому нами, и по построении убрать святыми иконами и прочим церковным благолепием».[5] [8; 423] Грамота датирована 5 мая 1815 года. В документе не  назван автор проекта каменной церкви. Приложение 4

Глава 2.2. Архитектура Преображенской церкви

В «Энциклопедии земли Вятской», т 5,  упоминается, что Успенский собор построен по проекту Ф.М.Рослякова. Архитектор Преображенской церкви нигде не упоминается. Можно предположить, что Преображенская церковь, выстроенная через 25 лет после Успенского собора и являющейся частью Успенской усадьбы, также выстроена по проекту Ф.М.Рослякова. Какие для этого есть основания? Творчество Ф.М.Рослякова в храмовом строительстве отличали храмы «кораблём»,[6][6;] когда на одной оси располагались алтарь, холодный храм, трапезная (тёплый храм) и колокольня на паперти. Объём церкви обычно завершался мощным световым барабаном с куполом и небольшой главкой. Такая композиция свойственна барочным церквям середины 18 века. Лёгкая колокольня напоминала стрелу, острие которой составлял купол завершения яруса звеньев, барабан – восьмигранник и шпиль. По этому признаку можно безошибочно выделить «росляковские» колокольни. Тело такой «стрелы», ствол колокольни, состоял из нескольких ярусов, ступенчато уменьшающихся по высоте и диаметру ярусов, облегченных световыми проемами, нишами и реже — полуколонками или пилястрами у ребра граней. Начинаясь с четверика, с высотой ствол изменяет профиль, становясь все более округлым, но совершенно гладкой.

«Скромные декоративные приёмы: отсутствие окраски на фасадах, резные детали из белого камня, фасонного и тёсаного кирпича, орнамент, карнизы пояски упрощены, уменьшен их вынос». [7] [6;]Приложение 5,6

В работах современных учёных находим скупые сведения о Преображенской церкви. Николаева Н.А. в диссертации  «Архитектурно-градостроительное развитие уездных городов Вятской губернии последней трети XVIII - начала XX века» упоминает, что Преображенская церковь была построена «кораблём», а «объём церкви завершался мощным световым барабаном с куполом и небольшой главкой» [8][4;]

Безверхова Л. Б. упоминает монументальное здание  Преображенской  церкви города Яранска и говорит о роли её в общем облике города:  «Яранск приобретает черты средневекового города, постановка монументального здания церкви Преображения определила ей  эту роль…»[9][1;]

Кандидат исторических наук Виктор Низов в «Очерках Вятской епархии» писал, что, по сообщению Н.П. Стародумова, Председателя Яранской земской управы коллежского регистратора,  «в Яранском Преображенском соборе хранится древняя икона, жертвованная Василием Никитичем Романовым, на ребре иконы надпись древнего письма «Романо»[10]. [10;]Эти свидетельства говорят об исторической ценности Преображенской церкви как архитектурном памятнике и центре  духовной жизни жителей Яранска в период до середины XX века.

3. Церковь на грани исчезновения

1.3. Обновленческий раскол.

В 1925 году Преображенская община решила выделиться из прихода Успенского собора и составить самостоятельный обновленческий приход. Причина – несогласие с общиной Успенского собора, перешедшей на сторону патриарха Тихона. Так начался раскол. Община Преображенской церкви, оставшись верной Священному Синоду, получила          1 июля 1925 года в своё распоряжение храм и незначительную часть богослужебных принадлежностей, в том числе и Знаменского женского монастыря, ликвидированного к этому времени. При разделе остался спорным вопрос о чтимой иконе Спасителя и колокольне.

 Образ Спаса Нерукотворного правого предела овеян легендами. Одна из них рассказывает о том, что, когда строили Яранскую крепость, людям негде было собраться для молитвы. Так случилось, что мимо проходил монах. Строители крепости - первые переселенцы -  обратились к нему за советом. И монах велел прийти им на опушку леса. Когда в назначенное время люди пришли на указанное место, то увидели большую икону Спаса Нерукотворного. Монаха не было…  Икону перенесли в крепость.  Лик от времени потемнел, но икону не реставрировали — так решили прихожане.    В трудные для города времена икону выносили из храма  как заступницу. Раз в год её носили по храму в неделю Торжества Православия.[11] [3]  Приложение 7

28 июня 1926 года в Вятский отдел Губисполкома поступило заявление группы верующих при Преображенской церкви. Из него стало ясно, что  Успенско-Тихвинская община при епископе Нектарии и протоиерее Знаменском отстаивали своё право владения колокольней и чтимой иконой Спасителя, в то время как община Преображенской церкви обращалась к представителям власти с просьбой вернуть икону в Преображенскую церковь, где она и находилась прежде: «изстари числилась принадлежностью Преображенского храма и только в сравнительно недавнее время помещаться стала в Успенском соборе».[8;395] Ежегодный крестный ход с чтимой иконой Спасителя давал значительные средства на содержание храма. Конюченко Андрей Иванович, доктор исторических наук, в диссертации «Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века» упоминал, что Успенский собор Яранска имел от крестного хода около четырёхсот рублей. [12]

Преображенская община предложила общее пользование колокольней, сторожками при ней.  Преображенцы «пошли по пути мирного соглашения и заявили, что согласны на общее пользование ею и сторожками при ней.  Предполагали, что и противники наши поймут, что как им, так и нам одинаково необходимы средства на содержание храма, полученные от похода с иконой, и согласились на полюбовное выделение какой-либо части этого дохода как общине, выделившейся из  общины Успенского прихода, а, следовательно, в известной части имеющих такое же право на владение Иконой и доходов от нея».  (По материалам местной газеты, «только один Кокшагский приход собрал 400 пудов ржи»[13] ».[14;3] во время крестного хода с иконой Спасителя).                                                                       

Преображенцы обратились к представителям гражданской власти с просьбой оградить их интересы «во имя справедливости». Но власть предложила им «повременить». Члены общины обратились и в Уездную милицию с просьбой выдать им разрешение на поход с Иконой. Они предлагали поделить доход от крестного хода, проводимого ежегодно по Яранскому уезду,  пополам. Духовенство и приходские советы согласились с этим предложением, и появилась надежда на выдачу разрешения похода. Но в связи с протестом успенцев, утверждавших, что их большинство, в разрешении похода преображенцам было отказано. В то время как один приход получал  доходы,     второй терпел лишения. Члены Преображенской общины писали, что приход «испытывает большую затрудненность в удовлетворении самых неотложных нужд, связанных с владением храма».[8;395].  Общину не устраивало и  то, что  в сторожке при колокольне жили монахини, которые «никакой охраны не несут, а враждебной агитацией занимаются и тем вредят развитию нашей общины». ».[8;396] Имущественный спор усилил раскол, «полюбовного соглашения не последовало».[14] ».[8;396] Преображенская церковь терпела лишения, связанные с владением храма: не хватало средств на отопление, освещение, ремонт, уплату денежных обложений.  Приложение 8,9. Так началось медленное угасание Преображенской церкви.

В местной газете время от времени появлялись статьи  «Паучек-крестовичек» от Союза безбожников,  призывающие «снять колокола и передать их металл на нужды индустриализации». В газете «Деревенская жизнь» № 31 от 30 апреля 1929 года была опубликована заметка «Дышит на ладан». Анонимный автор В.З. писал, что в обновленческом старом соборе почти нет молящихся «притч – одни слёзы: был кроме попа малограмотный церковник  и тот ушёл».[15] ».[12;4] Преображенскую церковь посещали в основном жители деревни Большое Поле (современная улица Революции). Статья заканчивалась воззванием: «Оживите, безбожники, и помогите умереть собору».

Пасхальная ночь 1929 года совпала с празднованием 1 Мая. В той же газете «Деревенская жизнь» № 32 от 10 мая 1929 года в статье «Отцы – в церковь, дети – в театр, сообщалось, что «попами было сделано всё,  чтоб в пасхальную ночь трудящихся завлечь в церковь».  Безбожники,  в свою очередь, организовали широкое празднование 1 Мая: семейные праздники и  вечера на предприятиях, кинопоказ в кинотеатре «Прогресс», концерт в Доме культуры. Но, несмотря на старания безбожников, люди шли в Успенский собор – привлекло архиерейское служение. В обновленческом же Преображенском соборе в торжественную ночь собралось чуть более сорока человек. «Церкви живы только поддержкой дряхлеющих физически и умственно бывших людей…»[16] - писал анонимный автор И.Д. в статье. ».[13;6] (Приложение 10,11).

Глава 3.2. Церковь в советское время.

В 1935 году Преображенская церковь была закрыта. По решению президиума Яранского райисполкома от 01 апреля 1935 года было возбуждено «…ходатайство о закрытии из числа существующих 4-х церквей 2-х, а именно: Троицу и Преображенский собор, оставив для удовлетворения религиозных запросов верующих Кладбищенскую церковь и Успенский собор».[5;] В дальнейшем  Преображенский храм был приспособлен под Пионерский клуб, имущество церкви передано в госфонд. Затем в церкви была устроена мастерская Яранской МТС. В 50-е годы церковь сломали.[17] Приложение 12

ВЫВОДЫ

Мы выяснили, что Преображенская церковь – это тёплый кирпичный храм при Успенском соборе, выстроенный в 1815-1817гг., прямоугольное в плане здание, с двухъярусной колокольней, имеющее Никольский и Владимирский приделы.

Как мы и предполагали, ранее не задействованные документы помогли выяснить причину гибели храма: раскол между общинами Успенского собора и Преображенской церкви, который привел к имущественным спорам; гонения безбожников, отсутствие поддержки власти.

На основе полученных материалов удалось выполнить анализ архитектуры Преображенской церкви и предположить, что архитектор её – Ф.М.Росляков.

Перспектива

 По сохранившимся фотографиям выполнить графическую реконструкцию Преображенской церкви.

Список литературы

Печатные источники

1.                       Безверхова Л. Б. Архитектурно-планировочное развитие городов Вятской земли с древности до середины XVIII века [Текст]:  диссертация : - Киров, 2001.- 236 с.

2.                       Конюченко А. И. Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века [Текст]:  : диссертация  . - Челябинск, 2006. - 507 с. :

3.                        Кутюков М.И. Яранск [Текст]: К 400-летию города/ Михаил Кутюков. — Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, Кировское отд., — 1984. — 128с.

4.                       Николаева Н. А. Архитектурно-градостроительное развитие уездных городов Вятской губернии последней трети XVIII – начала XX века [Текст]: диссертация : - Санкт-Петербург, 2002. – 296 с.

5.                       Севрюгина Г.А., Храмы  Яранского района [Текст]:  -МБУ Яранский районный архив , Яранск 2013 г.

6.                       Тинский А.Г. Первый Вятский губернский архитектор Ф.М.Росляков // Энциклопедия земли Вятской. [Текст]:  – Т.5. Архитектура. – Киров, 1996. – с 139-144

7.                       Шабалин В. И. архивариус Духовной Консистории. Вятская епархия. Историко-географическое и статистическое описание. [Текст]:  (Вятка, 1912).

Архивные документы, фондовые музейные коллекции:

8.                        Государственный архив Кировской области (ГАКО) ф Р-1258 оп 1 д 1052 лл.395-396об.

9.                       Сборник храмозданных грамот на построение церквей в Вятской епархии [Текст] / [собиратель грамот В. Шабалин]. - Вятка : Губерн. тип., 1914. - 513, VII с.

10.                   Низов, Виктор. «Очерки истории Вятской епархии (1657 – 2007): 350 лет Вятской епархии»: -  Киров 2008

11.                   Виктор Низов Архив краеведческого сборника «Наш край», г. Яранск Кировской области. Наш край № 4, 2000 год. Город Яранск в конце XVI — начале XVII века. Статьи из газет.

12.                   Дышит на ладан. //Деревенская жизнь. -  №31 – 1120ю - 1929г.- 30 апреля

13.                   Отцы  - в церковь, дети – в театр //Деревенская жизнь.- 1121.- 1929г. 10 мая

14.                   Даль. Школа или попы со Спасителем//Коммунист.- 1923.- 4 октября

Электронные источники

15.                   Википедия [Электронный ресурс].

- Храмы России [Электронный  ресурс]  /  Электронное периодическое издание «Храмы России»

16.                   Церковь Преображения Господня в Яранске | Обиходные названия

составитель – Бочкарёв Александр. – Электрон.  Данные http//www temples.ru›card.php?ID=10994- Режим.  Доступа:  свободный. –

17.                   X - Алфавитный каталог - Электронная библиотека РГБ

search.rsl.ru›Алфавитный каталог  ›По заглавиям›X/6500

Устные источники:

18.                   Беседа с Л.В. Любушкиной, бывшим директором Яранского краеведческого музея.

19.                   Запись рассказа Е.В. Дождиковой, библиотекаря  Муниципального учреждения культуры «Яранская центральная районная библиотека им. Г.Ф.Боровикова» 

Приложение 1

Храмозданная грамота на построение Успенского собора.

 

Приложение 2

Проект на постройку Успенского собора в г. Яранске. 1866 г.

Архитектор Ф. Нестеров.

 

Приложение 3

Сборник храмозданных грамот

 

Cборник включил в себя грамоты, выданные вятскими епископами на построение церквей в период 1598-1860 гг. и казанскими митрополитами в 1679-1789 гг. Собрал их вятский архивариус Василий Шабалин. Грамоты сгруппированы по уездам Вятской губернии.

Сборник является ценным источникам по истории сёл и церквей края.

Приложение 4

Храмозданная грамота на построение Преображенской церкви

 

Приложение 5

Виды на Преображенскую церковь.

 

Приложение 6

Терминология

Ø Алтарь - восточная часть помещения, отделенная алтарной преградой или иконостасом;

Ø Антаблемент – горизонтальные перекрытия, лежащие на колоннах;

Ø Апсида – внутренняя часть здания, где помещается алтарь;

Ø Арочные окна

Ø База – основание колонны;

Ø Барабан – цилиндр или многогранник, на который опирается купол;

Ø Глава – наружная часть барабана, декоративное завершение барабанов церквей в форме луковицы, шлема, конуса.

Ø Звонница – сооружение для подвешивания колоколов;

Ø Иконостас – преграда, отделяющая алтарь от остального пространства храма;

Ø Капитель – верхняя часть колонны, на которую опирается горизонтальное покрытие;

Ø Карниз – выступающая часть перекрытия, верхняя часть антаблемента;

Ø Колонна - обработанный круглый в сечении столб, частями которого являются: ствол, капитель, база;

Ø Колоннада – ряд колонн, поддерживающих перекрытие;

Ø Круглые окна;

Ø Купол – покрытие здания частью сферы;

Ø Портал – нарядно украшенный вход в храм;

Ø Фасад – каждая из внешних сторон здания;

Ø Фронтон – плоскость, заполняющая торец двускатной крыши, обычно в форме треугольника;

Ø Шпиль — вертикальное остроконечное завершение зданий в виде сильно вытянутых

Приложение 7

Образ Спаса Нерукотворного

 

В данное время находится в Успенском соборе.

Приложение 8

Обновленческий раскол в архивных документах

 В Вятский административный отдел Губисполкома группы верующих при Преображенском города Яранска соборе

Заявление

 28 июня 1926 г.

В прошлом 1925 году после того как община при Успенском соборе перешла в ведомство патриарха Тихона и нас, несогласных на этот переход, стала притеснять и даже отлучила от общения, мы решили выделиться из прихода Успенского собора и составить самостоятельный обновленческий приход, оставшийся на платформе Св синода. Оформили дело, зарегестрировались и обратились сначала в Яранский уездный исполнительный комитет, а затем и в Административный отдел Вятского ГИКа с просьбой об уступке нам 1 (из 2 имеющихся на лицо) храмов, а именно Преображенского, для совершения богослужений, а также о разделе между нами культового имущества.

  После долгих ожиданий к 1 июля 1925 г мы получили в свое распоряжение храм и незначительную часть из богослужебных принадлежностей. Причем передача последнего нам успенцами скорее походила на издевательсво с их стороны над нами и над существующими на этот предмет законоположениями. Случайно совпавшая с передачей нам Преображенского храма ликвидация бывшего Знаменовского женского монастыря выручила нас и почти все существенно необходимое для отправления богослужения мы получили из Знаменки, а не из Успенского собора.

 Остались спорными при разделе приходов 2 статьи, а именно :

1) колокольня – 1 на оба храма

 2) чтимая икона Спасителя, с которой каждогодно летом совершается крестный ход по всему уезду и собирает значительные средства, идущие частью на содержание причта соборного, частью же на содержание храма. Оба эти предмета по характеру их значимости в жизни прихода простому механическому разделу не поддавались. Требовалась или особая договоренность на пользование этими предметами между делящимися приходами или же вмешательство гражданской административной власти с указанием, каким путем должны быть разделены оба спорных предмета, особенно последний, как касающийся не столько культа по существу, сколько урегулирования взаимоотношений между обоими приходами на почве хозрасчета. Но Успенско-Тихвинская община, при епископе Нектарии и протоиерее Знаменском нас отгнавшая от прихода и храма, продолжала с еще большей злобностью относиться к нам с момента нашего самостоятельного существования и потому решительно ни в какие переговоры с нами не вступала.

Что касается нашей Преображенской общины, то мы сразу же по первому спорному пункту, т.е. по вопросу о владении колокольней, которая находится при нашем Преображенском храме, пошли по пути мирного соглашения и заявили, что согласны на общее пользование ею и сторожками при ней. Предполагали, что и противники наши поймут, что как им, так и нам одинаково необходимы средства на содержание храма, полученные от похода с иконой, и согласились на полюбовное выделение какой-либо части этого дохода как общине, выделившейся из 1 общины Успенского прихода, а следовательно в известной части имеющих такое же право на владение Иконой и доходов от нея. Тем более, что Икона Спасителя изстари числилась принадлежностью Преображенского храма и только в сравнительно недавнее время помещаться стала в Успенском соборе и там же числиться по описи 1918 года. Но полюбовного соглашения на раздел доходов не последовало.

 Тогда мы обратились к представителям гражданской власти с просьбой оградить наши интересы во имя справедливости. Власти нам ответили предложением повременить с этим вопросом ввиду той враждебности и осложнений, которые мели место при передаче нам храма. Мы согласились, но в начале августа, когда происходит перерыв в походе с Иконой и она на 3-4 дня возвращается в Яранск, чтобы потом снова выступить во второй половине похода, мы снова обратились в Уездную милицию с просьбой выдать разрешение на 2ю половину похода с Иконой нам, а не успенцам, уже исполнившим 1ю большую половину похода. Причем указывали, что, считаясь с возможностью агитации наших противников в тех приходах, куда Икона направляется, в смысле непринятия нас как синодалов-обновленцев – мы снеслись с духовенством этих приходов и предложили им самим обслужить ту часть приходов, где нас принимать не будут на условиях разделения дохода пополам как между местными причтами и нами, так и между нашим храмом местным, чего Успенская община никогда не допускала и не допускает, собирая все средства исключительно в свое пользование. Духовенство и приходские советы согласились с нашим предложением и нам дана была надежда на выдачу разрешения похода. Но потом ввиду поданного успенцами протеста, с указанием, что их большинство и что следовательно Икона должна быть признана ихней и доход причитается только им, нам в разрешении похода было отказано. Таким образом и в прошлом году и в нынешнем успенцы пользуются доходом от похода одни и получается такая картина, что в то время как одна часть прихода, пусть хотя и более числено имеет излишек средств и по своим тихоновским делам разъезжает по всем углам России, выдавая своим ходокам-депутатам по 100 и более руб. на каждую поездку, пользуясь походом развивает свою агитацию нам враждебную, другая часть прихода испытывает большую затрудненность в удовлетворении самых неотложных нужд, связанных с владением храма как-то: в отоплении, освещении, поддержке чистоты площадей, ремонта, уплаты денежных обложений. Мало того, благодаря совместному пользованию колокольней и сторожкой при ней, мы вынуждены терпеть такие вещи как помещение успенцами в сторожке монахинь-церковниц, которые никакой охраны не несут, а враждебной нам агитацией занимаются и тем вредят развитию нашей общины….

 17 июня 1926 г.

 ГАКО ф Р-1258 оп 1 д 1052 лл395-396об.

 

                    Приложение 9

 

Газета «Коммунист» № 65                             Газета «Коммунист» № 45-564

     27 июля 1923 г.                                           4 октября 1923 г.     

Приложение 10

 

Статья Дышит на ладан. //Деревенская жизнь. -  №31 – 1120. - 1929г.- 30 апреля

Газета «Деревенская жизнь»

Приложение 11

 

Отцы  - в церковь, дети – в театр //Деревенская жизнь.- 1121.- 1929г. 10 мая

Газета «Деревенская жизнь»

Приложение 12

Из протокола № 22 заседания президиума Яранского райисполкома от 10.07.1935 года п. 32

«…слушали о передаче в госфонд имущества закрытой по

постановлению от 15 июля президиума Кировского крайисполкома церкви Преображенского собора.

Постановили: райфинотделу взять на учёт как госфондовское имущество все постройки церкви Яранского Преображенского собора, а также движимое имущество, не имеющее характера предметов, необходимых при исправлении религиозных обрядов, всё движимое передать в горпотребобщество для реализации, а предметы, имеющие назначение специально для исправления религиозных обрядов, передать в одну из действующих церквей г. Яранска по желанию церковных Советов закрытых церквей».

Разбор одной из церквей  на кирпичи

 

Приложение 13

Успенский собор и Преображенская церковь в праздничный день.

 

Успенский собор. Яранск 1961 года

 

 

---

1 Шабалин В.И. Грамота Преосвященного Лаврентия//Сборник храмозданных грамот на построение церквей в Вятской епархии - Вятка : Губерн. тип., 1914. – с 318..

[2] Тинский А.Г. Первый Вятский губернский архитектор Ф.М.Росляков // Энциклопедия земли Вятской. – Т.5. Архитектура. – Киров, 1996.

Тинский, Анатолий Григорьевич, Первый вятский губернский архитектор Филимон Меркурьевич Росляков. kirovkray.ru›…dopolnitelnye…vyatskij-gubernskij…..

[3] Обновленческий раскол в архивных документах ГАКО ф Р-1258 оп 1 д 1052 лл395-396

[4] Сборник храмозданных грамот на построение церквей в Вятской епархии» [собиратель грамот В. Шабалин]- Вятка:. Губернская типография,1914 стр. 423

[5] Там же.

[6]  Тинский А.Г. Первый Вятский губернский архитектор Ф.М.Росляков // Энциклопедия земли Вятской. – Т.5. Архитектура. – Киров, 1996. – С.139-144.

[7] Тинский А.Г. Первый Вятский губернский архитектор Ф.М.Росляков // Энциклопедия земли Вятской. – Т.5. Архитектура. – Киров, 1996. – С.139-144.

[8] Николаева, Надежда Анатольевна. Архитектурно-градостроительное развитие уездных городов Вятской губернии последней трети XVIII - начала XX века : диссертация : - Санкт-Петербург, 2002. – 296

[9] Безверхова, Людмила Борисовна «Архитектурно-планировочное развитие городов Вятской земли с древности до середины XVIII века»: диссертация : - Киров, 2001

[10] Низов, Виктор. «Очерки истории Вятской епархии (1657 – 2007): 350 лет Вятской епархии»: -  Киров 2008

 Виктор Низов Архив краеведческого сборника «Наш край», г. Яранск Кировской области. Наш край № 4, 2000 год.  Город Яранск в конце XVI — начале XVII века

[11]По материалам краеведческого музея, книге М.И.Кутюкова «Яранск» (Киров, Волго-Вятское издательство, Кировское отдеоение1984), работе «Путеводитель по Яранску» А.Дождикова.

[12] Конюченко А.И. Православное духовенство России во второй половине XIX - начале XX века : диссертация ... доктора исторических наук : 07.00.02. - Челябинск, 2006. - 507

[13] Даль . Школа или попы со Спасителем // Коммунист.- №65 1923.- 4 октября.  

[14] ГАКО ф Р-1258 оп 1 д 1052 лл395-396об. 17 июня 1926 г. Обновленческий раскол в архивных документах. Заявление группы верующих при Преображенском города Яранска соборе.

[15] Дышит на ладан //Деревенская жизнь  №31 – 1120.- 1929г .- 30 апреля.

[16] Отцы – в церковь, дети – в театр.//Деревенская жизнь №32 – 1121 1929.- 10 мая  

[17] Севрюгина Г.А,   сборник  «Храмы Яранского района», МБУ Яранский районный архив, 2009. с 20.