Логотип Инфоурока

Получите 30₽ за публикацию своей разработки в библиотеке «Инфоурок»

Добавить материал

и получить бесплатное свидетельство о размещении материала на сайте infourok.ru

Инфоурок Литература Другие методич. материалыИсследовательская работа по литературному краеведению. "Казачкам Дона- слава!"

Исследовательская работа по литературному краеведению. "Казачкам Дона- слава!"

Скачать материал
библиотека
материалов

«Отечество – 2019»



Всероссийский конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся

«Отечество»



Номинация «Культура и фольклор родного края»

«Казачкам Дона - СЛАВА!»

Филиппова Ирина Владимировна,

учитель русского язык и литературы,

МБОУ «Школа №15»,

344041, город Ростов-на-Дону,

улица Калининградская, 1;

























Оглавление

  1. Ведение. 3-4

  2. Образ казачки в истории Дона. 5-9

  3. Поэты - эмигранты казачьего зарубежья. 9-20

  4. Чествование казачек. 21-23

  5. Выводы. 24

  6. Список использованной литературы. 25





































  1. Введение

Данная работа включает в себя исторический материал о роли женщин-казачек на Дону, литературоведческое исследование произведений поэтов казачьего зарубежья. Природа и функции литературы как формы общественного и художественного сознания определили цели и задачи работы.

Цели:

1. Через познание лучших образцов поэзии казачьего зарубежья уметь ориентироваться в изменяющемся мире.

2. Обогатить духовно-нравственный опыт лучшими чертами менталитета донского казачества.

3. Расширить эстетический кругозор.

Задачи:

1. Предоставить информацию о причинах и времени появления поэзии казачьего зарубежья, о её связях с историческими судьбами России.

2. Проанализировать систему образов и выразительность языка поэзии казачьего зарубежья;

3. Выявить идейно-художественные особенности произведений поэзии казачьего зарубежья.

4. Раскрыть связь поэзии казачьего зарубежья с донским фольклором.



МБОУ «Школа №15» г. Ростов-на-Дону является многонациональной. Школа работает над проблемой воспитания и развития толерантной, свободной, гуманной, духовной, творческой, адаптивной личности в условиях поликультурного социума на основе диалога культур. В нашем классе ведутся уроки регионального компонента. Познакомившись на занятиях с творчеством поэтов казаков-эмигрантов, я особенно заинтересовалась тем, какую роль отводили казаки-эмигранты женщине.

Материал, представленный в работе, можно использовать на уроках литературы в разделе "Региональный компонент", на факультативе "Литература Дона и о Доне", а также для проведения внеклассных мероприятий: литературных гостиных, заседаний филологов, тематических литературных вечеров.

В произведениях поэтов казачьего зарубежья нет никакой злобы, ненависти, отчаянья. Чувством глубокой тоски пронизаны стихотворения, посвящённые женщинам-казачкам, оставшимся на родине. Надо отметить, что в них часто звучит молитва. И это не случайно. Каждому, живущему на Дону, известно, что Вера, Царь и Отечество - это три ипостаси, от которых казаки никогда не отрекались. Образ женщины-казачки часто появляется на фоне донских пейзажей, поражающих своей красотой, неповторимостью, широтой размаха. Жанровая специфика произведений поэтов казачьего зарубежья также имеет свои особенности. Чаще всего стихи, посвящённые женщине-казачке, представляют собой послание, письмо. В данных произведениях много прямой речи, но это обычно не диалог, а скорее внутренний монолог лирического героя, который либо видит во сне, либо рисует в своём воображении женщину-казачку, которая отвечает ему. Её речь наполнена диалектными словами, так знакомую поэтам с детства. Образ женщины-казачки нередко ассоциируется со слезами, поскольку тяжёлой была её доля. Поэтому, наверное, появляется рядом с ней и другой немаловажный образ - Тихого Дона, который ещё в песенном донском фольклоре связывался со слезами.

Иванами, не помнящими родства, часто называют русских людей. Это, наверное, не случайно. Почему же нас не интересует прошлое нашего народа? Почему мы пытаемся забыть "чёрные пятна" нашей истории? Нам, людям, живущим на Дону, необходимо знать свои корни, свои истоки. В последнее время наблюдается возрождение казачества. На мой взгляд, это играет большую роль в патриотическом воспитании современной молодёжи.











«КАЗАЧКАМ ДОНА - СЛАВА!»



Во мне течет казачья кровь,

Мой род с фамилией казачьей,

И в глаз я говорю, не в бровь:

«Я – настоящая казачка!»

Светлана Грищенко


2. Образ казачки в истории Дона.



Многие иностранцы, побывавшие в России, восхищались русскими женщинами, но казачки отличались особенной красотой, умом и силою. Немало тому свидетельств находим и в записках наших соотечественников. Художник В. Суриков, по происхождению из старинного енисейского казачьего рода, оставил такие воспоминания: «Сестры мои двоюродные - девушки совсем такие, как в былинах поется про двенадцать сестер. В девушках была красота особенная: древняя, русская. Сами крепкие, сильные. Волосы чудные. Все здоровьем дышало». А. Ригельман, первый историк казачества, описывал женщин Дона, живших в XVIII веке: «Жены их лица круглого и румяного, глаза темные, большие, собою плотные и черноволосые, к чужестранцам неприветливы». Казачество утверждало себя в истории могучими человеческими характерами. Образно говоря, в России, да и в других странах мира, привыкли к тому, что на берегах казачьих рек время от времени рождались гении отваги и подвига, и в этом, прежде всего, заслуга матерей-казачек – воспитательниц грозных казаков прошлого.

Если в образе казака история запечатлела такие свойства, как лихость, отвагу и вечную неустрашимость, то в образе казачки – сильный неукротимый нрав, деловитость, преданность семейному очагу. Это верная, преданная жена, заботливая мать и экономная хозяйка. Она сумела достойно встать вместе с казаками с оружием в руках на защиту своих детей, куреня и станицы. И, несмотря на все это, она не теряла основных черт, присущих слабому полу: женственности, сердечности, кокетства, любви к нарядам. В «Статистическом описании Области Войска Донского, изданном в 1884 году, писалось: «В силу особенностей военного быта на Дону исторически вырабатывался особенный тип женщины - неустанной труженицы, смело и энергически принимающей на себя все труды мужчины, всюду поспевающей и все делать успевающей.

Забота молодайки, жившей у батюшки с матушкой без горя и нужды, в том и состоит, чтобы не с голыми руками встретить мужа по его возвращении со службы. Уронивши хозяйство, она роняет свое человеческое достоинство в глазах честной станицы и своих собственных». Наверное, как ни к кому больше, к казачке относится изречение древних, что «Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью». Вся внешность казачки дышит изяществом и сознанием своей очаровательности, и что первое видится в казачке – это быстрота и проворность в действиях и поступках.

Всем известно, как казачки гордились своим происхождением – «не боли болячка – я казачка», как они избегали браков с иногородними, и с чужестранцами были неприветливы. Казаки упорно берегли свое племенное лицо, больше всего при помощи женщин, ревнивых хранительниц древних обычаев и чистоты крови. Казачка – свободная, воспитанная в среде, не знавшей ни рабства, ни крепостных господ, закрытых теремов и гаремов, она сознательно, как полноправный член семьи отдавала свои силы, а часто и кровь, для благосостояния и благополучия. Девушка-казачка была свободна в личной жизни. Родители не посягали на ее волю и не выдавали замуж помимо ее согласия. В случае неудачного брака, она могла добиться поддержки общества о разводе. Оберегая вдов и сирот от нищеты, общественное Право позаботилось о них, существовал социальный земельный надел «вдовий» и «сиротский».

Весь дом, все имущество, все хозяйство приобретено и держится только ее трудами и заботами. Постоянный труд и заботы, легшие на ее руки, дали особенно самостоятельный мужественный характер и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. За внешней ее застенчивостью, как отмечают многие авторы, зачастую скрывается сильный и неукротимый нрав, сознание хранительницы семейного очага и хозяйки дома.

Казачки из станицы Отрадной

Женщина в казачьем обществе пользовалась вниманием и исключительным уважением. Недаром, в некоторых казачьих областях даже девочек называли «родительницы». Казак был уверен, что его вольные и невольные грехи замолят Родительницы (мать и жена). В своих воспоминаниях о казачьем быте И.И. Георги писал: «У казаков мужья обходятся с женами ласковее, чем обыкновенно в России, и поэтому они веселее, живее, благоразумнее и пригожее».

Наши «прабабки» до революции, а в некоторых казачьих семьях вплоть до отечественной войны 1941-1945 гг. на производстве не работали. Им хватало работы и дома. Для казака, если у него жена, кроме дома, еще где-то работала считалось позором – не в состоянии обеспечить семью – не заводи.

Всем известно, какое большое значение имела женщина в казачьей семье, как она умела посвящать себя семейной жизни и воспитывать в своих детях любовь к родной земле, родному краю, к своему народу. С малых лет ребенок впитывал от матери чувства национальной гордости и кровной близости к одноплеменникам, чувство собственного достоинства, наряду с уважением человеческой личности и к старшим. Особо ревниво казачка относилась к привитию детям сознания о единстве этносоциологических черт казачества, как народа. С малых лет казачонок и девочка-казачка с гордостью относили себя к казачьему народу и твердо усваивали – все казаки – братья, казак казаку брат. В этом могли убедиться: в казачьем взаимоотношении, взаимовыручке, верности, взаимопомощи – кубанец, донец, терец, уралец, усуриец и т.д., как внутри своего войска, как и оказавшись в других казачьих районах.

Казачке было чуждо чувство подражания в поведении действий, поступках, одежде. Она всегда подчеркнуто проявляла свою принадлежность к казачьему народу и в одежде, и в разговоре, и гордилась этим. Выход замуж не за казака считалось позором.

Мать-казачка, и никто другой, прежде всего, отвечала перед Богом за религиозную и нравственную крепость детей. Трудолюбие, неприятие лодырничества, бесхозяйственности, было основой морали казачества, к которой приучала мать-казачка детей. С малых лет будущую мать – девочку-казачку – бабушка или мать в период созревания трав брала с собой в степь или в горы для сбора лечебных трав, цветов, и объясняла какая трава или цветок от какого недуга. Не было казачки, которая бы не могла шить, кроить одежду, вязать чулки, носки, кружева, вышивать рушники, салфетки, окаймление рубашек и кофт, стегать одеяла. Всю рабочую одежду для семьи, в основном, шили сами казачки. Особенно казачки славились кулинарным талантом приготовления блюд, свойственных казачьему укладу жизни. В некоторых казачьих областях казаки проводили по сегодняшним понятиям смотр-конкурс на лучшую встречу и угощение гостей – чья жена лучше умеет принять и угостить вкусной пищей. Из поколения в поколение передавалось казачке от матери и бабушки секреты каждой семьи приготовление опары и прибелки для теста под выпечку хлеба и других печных изделий.

«Бойцовские» качества – это не типичный образ казачки, как в прошлом, так и, очевидно, в будущем. Жизнь казачки с далеких времен полна тревог, забот, мук, утрат и встреч, но не всегда радостных – война на то и война, чтобы убивать. Кроме тяжести физического труда, казачка, в немалой степени, проводив сыновей, а нередко и вместе с мужем, ощущала душевную тяжесть, как бы ни привычна была казачка ко всякому роду неожиданностям, думы о возможных потерях ближних тяготили ее. Женский организм весьма чувствителен к восприятию негативных последствий, и весьма раним к несправедливости. Народная молва утверждает, а практические случаи подтверждают, что сердце матери чувствует беду своего дитя и ближнего на далекие расстояния до тех пор, пока оно бьется, независимо от ее здоровья и возраста.

О любви к родному краю, к братству, которую воспитывала мать-казачка существует много сказов, легенд и преданий. Восхваляли казачку и поэты казачьего зарубежья. Эта страстная любовь к родному краю пронизывает весь сборник стихов «Прости, родная».

3. Поэты - эмигранты казачьего зарубежья.


В конце 1919 - начале 1920 годов многие десятки тысяч казаков Дона, Кубани, Терека и ряда других казачьих войск, в том числе несколько тысяч подростков и юношей из казачьих кадетских корпусов, военных училищ и других учебных заведений, с болью и горечью обняли на прощание родных и близких, получили благословение матерей и, поклонившись им до самой земли, покинули родные хутора.

Экспозиция Музея Казачьего Зарубежья

Через несколько месяцев большая часть из них разными путями переправилась в Крым для продолжения борьбы, а некоторые, в основном больные и раненые, оказались и за границей.

Уходили они из родных мест, в большинстве своем искренне веря в то, что всё происходящее в России и захватившее казачьи земли, временно, преходящее, что раньше или позже все изменится, вновь станет на свои места, и они, хотя, вероятно, уже и не все, вернутся в покинутые ими хутора и станицы; надеялись, что найдут живыми и невредимыми большинство своих родных и близких и вновь, но теперь уже со слезами радости по случаю благополучного возвращения, обнимут заждавшихся их жен и детей, постаревших отцов и матерей.

Однако большинство никогда не вернулось!

Но и позже, и ноябре 1920 года, плывя из Крыма как на российских, так и на многочисленных чужеземных кораблях на юг, а также уходя в 1920-1921 годах другими путями с родной земли в неизвестное и малогостеприимное зарубежье.

Подавляющее большинство казаков полагало, что поражение в гражданской войне и вынужденный уход в изгнание временны, надеялись, что в ближайшие годы при поддержке Англии, Франции и ряда других государств, бывших союзников Государства Российского, борьба продолжится и победа со временем обязательно придет. В связи с этим многие сохраняли в душе надежду на возвращение на Родину, на грядущую, пусть теперь уже не столь скорую, но такую желанную встречу с милыми, дорогими их сердцу, истомившимся в ожидании родными и близкими.

Однако большинство никогда не встретилось!

hello_html_4aa59c0a.gif

Мемориал казачьей славы в Сент-Женевьев-де-Буа.

Но даже и через многие годы и десятилетия, вынужденно разойдясь в 20-30 годы, а затем вновь, во второй половине 40-х годов, по разным странам и континентам, в поисках добывавшегося тяжким трудом крова и хлеба насущного, и постепенно с грустью и болью душевной всё в большей мере осознавая, что состоявшееся расставание надолго, а может быть, как для многих и оказалось, навсегда, они в большинстве, как величайшую ценность, цепко хранили и передавали потомкам светлую память о своей Родине малой (тихий Дон, быстрая Кубань, пенистый Терек) и Родине большой - многострадальной Великой, Единой и Неделимой Матери-России.


hello_html_m1381787.gifГлубоко и искренне, как завещали предки, продолжали казаки зарубежья лелеять память о своем вынужденно покинутом Отечестве, жили верой и надеждой на то, что все же когда-то доведется им еще увидеть свои родные казачьи края, обнять сильно постаревших отцов и матерей, поседевших любимых жен, повзрослевших детей и народившихся в их отсутствие внуков, пройти с ними утром по росяной траве, вдохнуть неповторимый степной аромат, полюбоваться редким по красоте закатом солнца и серебряным переливом вод Дона, Кубани, Терека и других казачьих рек.

Однако большинству не довелось!


hello_html_m4126c8ad.gifКраснов Пётр Николаевич, атаман,

hello_html_7246f017.gifпоэт казачьего зарубежья













Туроверов Николай Николаевич,

поэт казачьего зарубежья


Но понятные и святые для каждого российского патриота чувства: вера, надежда и любовь помогли казакам зарубежья выстоять, выжить, сохранить и передать детям и внукам, родившимся и выросшим на чужбине, память о покинутом Отечестве, верность заветам седой старины, создать и завещать потомкам и будущей возрождающейся России богатое литературно-художественное, культурно-историческое, духовное наследие. Эти присущие большинству русских людей и, в частности, казаков, но не всегда понятные иностранцами сильные чувства: вера, надежда, любовь, впитанные с молоком матери, удивительно ярко, образно отразились, особенно в 20-30-е годы, в произведениях многих десятков поэтов, прозаиков и публицистов казачьего зарубежья.


Ими высказано множество теплых, глубоко проникновенных слов не только о Родине, незаслуженно их отторгнувшей и на многие годы забывшей Матери-России, но и о своих прославленных, обильно политых кровью и потом десятков поколений предков родимых казачьих краях, о милом и дорогом казачьему сердцу отеческом доме и особенно о его верной хранительнице гордой и красивой, мужественной и терпеливой, страстно любящей, но незаслуженно много настрадавшейся и натерпевшейся Женщине-Казачке.

Жизнь в степи, в постоянной тревоге и опасности от набегов воинственных соседей закаляли казачку быть бесстрашной и храброй. Она умела владеть ружьем и луком, как в хозяйстве кочергой и чаплей, чтобы в любой момент, за уходом казаков в поход, защитить свой городок от горцев и других степняков. В исторических документах мы находим описание подвигов казачек: как 800 женщин, наравне с казаками, отчаянно отбивались от турок в Азове в 1642г., как наурские казачки одни отбили от черкесов свою Наурскую станицу, а также моздокские казачки городков Быстрянского и Раздорского отбились от татар, а амурские казачки - от китайцев.

hello_html_4a420aab.gifВ мае 2010 года в станице Старочеркасской усилиями некоммерческого фонда «Казачье Зарубежье» был создан Музей Казачьего Зарубежья.

По мнению создателей, музей вновь откроет имена казаков-эмигрантов и напомнит потомкам о роли казачества в мировой истории.





В экспозициях музея представлены уникальные фотографии, картины, карты, книги, газеты, журналы. Сотни экспонатов повествуют о жизни и достижениях казаков, вынужденных в советское время жить за пределами России.

Художественные особенности стихотворений сборника «Прости родная!» поэтов казачьего зарубежья.

В сборнике стихов «Прости, родная!», составителем которого является К.Н. Хохульников, большое место занимают стихи и поэмы о женщине-казачке и, особенно, о Матери-казачке. Объединённые, они могли бы составить добротный цикл. В стихах П.С.Полякова о казачках, в частности, через образы матери и бабушки поэта, и в поэмах, звучит восхищение их физической и духовной красотой, -

К.Н. Хохульников

Благословен Господь, что в жизни неприветной

Вложил в сердца огонь и влил живую кровь,

Благословен, что дал своим донским казачкам

И стройный, гибкий стан и соболину бровь, -

преклонение перед вековечной нелёгкой судьбой Матери-казачки, вырастившей, воспитавшей и проводившей сыновей на ратный подвиг, на защиту Отечества и родного Казачьего Присуда:

Провожали сынов на войну...

Поп молитвы читал на морозе,

И катились из старческих глаз

Бриллиантом горевшие слёзы…

Н.В. Альникин в стихотворении " Ненаглядной", написанном в 1922 году, пишет своей любимой:

Расскажи, мой друг, хоть во сне ты мне.

Как живешь одна ты в родной стране?..

Дивной грёзою, сказкой нежною

Ты приснись мне, безмятежною.


Из-за гор-морей мне блесни сюда,

Путеводная ты моя звезда.

Ветерок чуть-чуть шелестит листву,

Не твою ли здесь слышу я молву?


Облака вверху с яркой синевой

Bсё рисуют мне образ милый твой.

А года не ждут, - как стрела, летят,

Счастья нашего, видно, не хотят...

Расставшись с родными и близкими в результате трагических событий жестокой братоубийственной гражданской войны в России, войны, инспирированной и развязанной силами, градационно враждебными исторической и нацио­нальной России и Казачеству, подавляющее большинство ушедших в изгнание казаков никогда уже больше не вернулись на родимую землю. Они уже никогда, к глубокому сожалению, не встретились с родными и близкими, десятилетиями ждавшими их. Вместе с тем, они и никогда, буквально до последнего дня и часа своей скитальческой жизни, сколь бы материально обеспеченной в зарубежье она ни была, не забывали об Отечестве, о родимых казачьих краях, об отчем доме и особенно о вырастившей и благословившей и последний paз Матери-Казачке:

Мама, плачешь?.. Плачь, родная... Брат убит?.. Безусый?.. Знаю...

Тихий мальчик синеокий где-то там, в степях далеких?..

Твой единый?.. Знаю, мама... Знать, судьба... Россия, мама,

Просит жертв. Нельзя закрыться, отвернуть лицо от милой -

Нужно биться... Смело биться за нее с чужою силой...

Вспомни, мама, - за Россию девятнадцать своих вёсен

В разоренную стихию брат с улыбкой бросил!..

Не забудут павших в битвах в нашу русскую разруху -

Будут в песнях и молитвах славу петь стальному духу...

Имена их в душу навек будут врезаны живыми,

Русь их подвиги прославит. Русь гордиться будет ими...

Плачь от радости, родная! Плачь от счастья, что наш милый,

Край родной оберегая, пал в бою с чужою силой...

Н.В. Альникин (Франция)


В произведениях поэтов казачьего зарубежья нет никакой злобы, ненависти, отчаянья. Чувством глубокой тоски пронизаны стихотворения, посвящённые женщинам-казачкам, оставшимся на родине. Великая любовь к ним передаётся прежде всего в разнообразных обращениях к любимым женщинам: матерям, жёнам, сёстрам.

Это и "дорогая", и "ненаглядная", и "незабвенная", и "милая", и "любимая", и "мамочка", и "мой друг". Но наиболее употребительным стало обращение "родная". Причём, хочется заметить, что оно чаще всего стоит рядом со словом "прости".

В этой фразе "прости, родная" слышится и боль, и надежда на встречу, и мольба о прощении за долгую разлуку. Именно так и называется сборник стихов, вышедший в 1998 году. Он издан при финансовой поддержке проживающего в США донского казака, профессора В.Г. Улитина и его супруги.

Надо отметить, что молитва часто звучит в стихотворениях поэтов казачьего зарубежья:

Отче наш... звенят слова молитвы...

Трупы турок покрывают вал...

Ты в Азове не боялась битвы

И в руке дымился самопал.


Веря свято Покрову Пречистой,

Ты за мужем на валы пошла.

И, шипя по склонам травянистым,

Полилась кипящая смола.


А потом... Ах, сотни, сотни вёсен

Сыновей ты снаряжала в бой;

Знала ты, что пули их покосят,

И немела от тоски глухой.


Сколько слёз твои пролили очи,

Сколько болей затаила грудь...

Отче наш... В грядущей страшной ночи

Освети ей, мученице, путь.

П.С. Поляков (Югославия)

.

И это не случайно. Каждому, живущему на Дону, известно, что Вера, Царь и Отечество - это три ипостаси, от которых казаки никогда не отрекались Образ женщины-казачки часто появляется на фоне донских пейзажей, поражающих своей красотой, неповторимостью, широтой размаха:


Ты знаешь край, где струи Дона

Текут к лазурным берегам,

Где долы некрутого склона

Достались рощам и лугам;

Где в рощах прячутся озера,

А вкруг - синеющий простор,

И многоликого узора

Цветов раскинулся ковер;

Где шум таинственной березы

И шелест стройных тополей

Рождают сладостные грезы

О красоте грядущих дней...

М. Скальдов (США)

hello_html_65a9c51.gifЖанровая специфика произведений поэтов казачьего зарубежья также имеет свои особенности. Чаще всего стихи, посвящённые женщине-казачке, представляют собой послание, письмо:



Казачки из станицы Отрадной

Мамочка, милая! Каждый я час вспоминаю

Образ твой ласковый, светлый, твой голос печальный.

Мыслью туда я несуся к родимому краю,-

С раннего детства мне дорог он, многострадальный...


Мамочка, милая! Счастлива ль ты, дорогая,

Там, где снаряды свистят и трещат пулемёты?..

Пусть сохраняет тебя божья воля святая,

Пусть о тебе Он проявит святые заботы...


Скоро ль увидеть придётся тебя мне, родная?

Скоро ль пройдут все невзгоды, печали, напасти,

Высохнут слёзы, минует пора боевая?..

Знает один только Бог, всё в Его только власти...


Верь и надейся, родная, на лучшее время.

Радость пошлёт нам Господь после всех испытаний!

Скатится с душ наших горестных тяжкое бремя,

нынешних ужасов бремя, невзгод и страданий.


Снова ль увижу я наши местечки родные,

Снова ль увижусь с тобой, незабвенная мама,

Нашей станицы домишки увижу простые,

Благовест снова услышу родимого храма!..

Г.М. Александрин (Болгария)

hello_html_7b24f3a6.gif

Казаки - эмигранты, выросшие на Донской земле, вместе с молоком матери впитали в себя и обычаи, и речь, и уважение к женщине, свойственные вольному народу. Встречаются стихотворения и других жанров: элегии, песни, колыбельные, мадригалы. Все они позволяют поэтам наполнить свои произведения глубоким лиризмом, выразить мучительные страдания, боль, которые переполняют их сердце и душу.



Казаки и казачки поселка Черняевского

Вот одна из колыбельных песен:

Спи, мой маленький, спи, крошка,

Спи, мой аленький цветок,-

Мама плачет, маме горько:

Ты ж усни, закрой глазок...

Просишь сказку, просишь песню,

Просишь ласки и забот-

Мама песенку споёт...

Сердцу душно, сердцу тесно -

Спи, мой милый, спи, сынок.

У тебя глазёнки - звёзды -

Съест их горькая роса.

Горький мой ты, несчастливый,

Казачонок - сирота...

Л. Самсонова (Чехословакия)

В стихотворениях поэтов казачьего зарубежья много прямой речи, но это обычно не диалог, а скорее внутренний монолог лирического героя, который либо видит во сне, либо рисует в своём воображении женщину-казачку, которая отвечает ему. Её речь наполнена диалектными словами, так знакомыми поэтам с детства.

Казачья легенда

Давно, страсть давно, ах, и в те времена

Морила, губила, сжигала война.


Несчетные вражьи сходились полки

И шли безудержно до Дону-реки.


Казачья им сила навстречу пошла

И в схватке неравной в степи полегла.


А враг, нагруженный добром не своим,

Шляхами небитыми тронулся в Крым.


И вышла Наталья, казачая мать,

Ах, сына Степана по полю искать.


В соседней станице, сожженной дотла,

Мать мертвого сына под вязом нашла.


А рядом, сраженный казачьим копьем,

Татарин израненный, с мертвым конем,


Метался в предсмертной борьбе на траве

И кровь, ох, на бритой его голове.


Он шепчет чегой-то су-бер аль су-бар...

Напиться так просят у них, у татар.


И кинулась мать, чтобы сына обмыть,

Татарина хочет она напоить,


Могилку бы вырыть да руки дрожат,

И катятся горькие слезы, как град.


И бредит татарин. И солнышко жжет.

А ворон-могильщик и кружит, и ждет.


И кинулась снова казачая мать,

Татарина хочет она приподнять,


Он в латы закован, подбитый орёл,

И ей не под силу. Тяжёл, ох, тяжёл!


Татарскою саблею слабой рукой

Мать роет могилку, а слёзы - рекой.


Но дело своё до конца довела,

И сына зарыла, и Отче прочла.


И снова к татарину: "Боже ж ты мой!

Никак не поднять - агромадный такой!



Поди, у него-то маманя его

Всё ждёт - не дождётся сынка своего.


Хоть нет его, Стёпушки, Господи, нет,

Нехай хучь татарка дождётся сынка!"


hello_html_m370bc0f9.gifОбраз женщины-казачки нередко ассоциируется со слезами, поскольку тяжёлой была её доля.

Поэтому, наверное, появляется рядом с ней и другой немаловажный образ - Тихого Дона, который ещё в песенном донском фольклоре связывался со слезами.




"Широкий славный Дон! Куда струишь ты воды?...

На юг?... Туда, где милые мои сыны?!

Скажи, живы ль они?.. Свершают ли походы?...

И скоро ли окончатся невзгоды

Братоубийственной войны?..

Скажи, что жду я их и днями , и ночами,

Что ночи напролет тоскую и томлюсь.

Что истекаю я горючими слезами...

Но сжалится Великий Бог над нами,

Недаром я Ему молюсь!"


И на глазах старушки слёзы выступают...

На небе и в воде уж не заря, а кровь!..

hello_html_m2937ff8c.gifВесь Дон кровавые потоки наполняют...

И не журчат уж струйки. а рыдают!..

И молится старушка вновь.


4. Чествование казачек.

25 ноября в России отмечается "День матери". Многие считают, что этот праздник появился в советское или постсоветское время. Однако на Дону его праздновали в дореволюционное время, только 21 ноября. Он назывался "День донской казачки". Отмечали его в станицах, а в ХІХ - начале XX века широко и в городах. Главный бал - донской бал проходил в собрании Армии и Флота. Туда приглашали живших в столице казаков всех войск, юнкеров, офицеров казачьих гвардейских полков, чиновников, студентов,

Памятник Матери-Казачке

"Казачьему Роду - Нет Переводу"

в станице Еланской

Шолоховского района.


ученых. Программа праздника включала участие артистов казаков: исполнялись донские песни, танцевали казачьи танцы. Как видно, несмотря на столичную жизнь и новомодные танцы и песни, в праздничные дни правление Войска Донского уделяло большое внимание народному творчеству.

Дончихи-курсистки организовывали богатый и изысканный буфет со станичными деликатесами. На донских балах своей красотой всегда выделялись казачки. На Дону сложился особенный образ женской красоты. Известный историк Д. Сухоруков с восхищением описывал казачек: "Представьте красавиц роскошной Азии, смешанные вместе черты черкешенок, турчанок, татарок, русских и тогда получите общее понятие о красоте обитательниц Дона. Пламенные черные глаза, щеки, полные свежей жизни, величайшая опрятность и чистота в одежде. Они, как и все женщины, любили наряды, румянились, когда выходили в гости или в церковь"

29 мая 2011 на Дону, в станице Еланской, что недалеко от легендарной Вешенской прошел большой казачий праздник.

На территории усадьбы, почти легендарного в казачьих кругах предпринимателя, собирателя казачьей старины и казачьей истории Владимира Мелехова, состоялось торжественное открытие памятника «Казачке – матери», на который съехались казаки со всей страны. Несмотря на жаркий майский день, в отличие от многочисленных гостей праздника, казаки были по полной форме. Красные лампасы донцов, желтые – астраханцев и забайкальцев, синие бешметы терцев и «кубанки» с красным верхом вызывали ощущение, что история России, и ее верных сынов – казаков воплотилась в этом торжественной строе. Статью и формой выделялись казаки, одетые в форму казачьих подразделений позапрошлого столетия, для участия в реконструкции жарких баталий былых времен. Но ни у кого, глядя на них, не повернулся бы язык пренебрежительно бросить – «ряженые». В этом строю не было реестровых и нереестровых. Не было разделения на поколения старых усатых казаков, не утративших в двадцать первом столетии тот неповторимый образ и осанку мужчины – землепашца и воина, и молодых казаков, подтянутых, и явно гордящихся тем, что они принадлежат к этому, проверенному временем братству. Не вызывали снисходительной улыбки даже подростки, на чьих угловатых плечах форма выглядела мешковато, а усы еще не могли подчеркнуть то особое выражение лица – слава Богу, что мы казаки.

Памятник «Казачьему роду нет переводу» символизирует трагическую судьбу казачьих семей. Его создание свидетельствует о тех днях, когда казачество было последним народным защитником чести и достоинства России, напоминает всем, что семейный подвиг казачества является примером подвига, которым нужно гордиться.

Создатель этого памятника - скульптор Константин Чернявский. За самоотверженный и бескорыстный труд, личное мужество и беззаветную преданность казачеству Владимиру Мелихову присвоен казачий чин «войсковой старшина». Кроме того, его наградили казачьим крестом «За верность казачеству России» 4-й степени.

«Мы не просто мы участвуем в открытии памятного знака, мы участвуем в возрождении станицы, которая была больше, чем Вешенская, здесь был огромный храм для казаков в то время, - сказал на церемонии открытия председатель Ростовского регионального отделения всероссийского общества охраны памятников истории и культуры Александр Кожин.

Особо отличившихся женщин – казачек награждают особой медаль, которая называется". Слава женщинам - казачкам". Медаль "Слава женщинам - казачкам" изготовлена из светлого металла и имеет форму круга диаметром 32 мм с выпуклым бортиком с обеих сторон. На лицевой стороне: рельефное изображение казака на коне, левое стремя которое держит казачка, провожающая казака в поход. По краю медали надпись по кругу "Слава женщинам-казачкам". На оборотной стороне медали надпись по кругу "Союз казаков Ставропольское казачье войско". Медаль при помощи ушка и кольца, соединяется с пятиугольной колодкой, обтянутой шелковой муаровой лентой цветов флага Ставропольского края. Ширина ленты - 24 мм. Разработана атаманом Ст.КВ СКР Стригуновым Д.В. и утверждена Советом Правления Ставропольского казачьего войска СКР № 17 от 23 мая 2008 г.

5. Выводы.

Нас часто упрекают, что мы не интересуемся своим прошлым, не знаем корней нашего народа. Нас называют ИВАНАМИ, не помнящими родства. Это, наверное, не случайно. Почему мы пытаемся забыть «чёрные пятна» истории? Нам, живущим на дону, необходимо знать свои истоки, свои корни.

В последнее время идёт возрождение казачества. На мой взгляд, это играет большую роль в патриотическом воспитании молодёжи.

Материал, представленный в данной исследовательской работе можно использовать на уроках литературы в разделе «Региональный компонент», на факультативе «Литература Дона и о Доне», при подготовке литературных гостиных, заседаний круглого стола филологов, тематических праздников и вечеров.

6. Список использованной литературы.

1. "Родине покинутой молюсь". Сборник стихов. Ростов-на-Дону, Рост. ОБЛИУУ. 1994

2. Поляков П.С. "Дон поднебесный". Журнал "Дон" №2. 1997

3. "Прости, родная". Сборник стихов. Ростов-на-Дону. "Гефест". 1998

4. https://www.passion-don.org/museum/mam.html

  • Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
    Пожаловаться на материал
Скачать материал
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Краткое описание документа:

Данная работа включает в себя исторический материал о роли женщин-казачек на Дону,литературоведческое исследование произведений поэтов казачьего зарубежья. Природа и функции литературы как формы общественного и художественного сознания определили целии задачи работы.

Цели:

1. Через познание лучших образцов поэзии казачьего зарубежьяуметь ориентироваться в изменяющемся мире.

2. Обогатитьдуховно-нравственный опыт лучшими чертами менталитета донского казачества.

3.Расширить эстетический кругозор.

Задачи:

1. Предоставить информацию о причинах и времени появления поэзии казачьего зарубежья, о еёсвязях с историческими судьбами России.

2. Проанализировать систему образов и выразительность языка поэзии казачьего зарубежья;

3. Выявить идейно-художественные особенности произведений поэзии казачьего зарубежья.

4. Раскрыть связьпоэзии казачьего зарубежья с донским фольклором.

Проверен экспертом
Общая информация
Учебник: «Литература (в 2-х частях)», Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В.

Номер материала: ДБ-836625

Скачать материал

Вам будут интересны эти курсы:

Курс повышения квалификации «Методические аспекты при изучении литературы «серебряного века» в современной школе»
Курс повышения квалификации «История русской литературы конца 20 - начала 21 вв. и особенности ее преподавания в новой школе»
Курс профессиональной переподготовки «Русский язык и литература: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Методические аспекты при изучении русской литературы последней трети XIX века в современной школе»
Курс повышения квалификации «Основы управления проектами в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Специфика преподавания конституционного права с учетом реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Разработка бизнес-плана и анализ инвестиционных проектов»
Курс повышения квалификации «Страхование и актуарные расчеты»
Курс профессиональной переподготовки «Русский язык как иностранный: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Организация маркетинга в туризме»
Курс повышения квалификации «Использование элементов театрализации на уроках литературного чтения в начальной школе»
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности секретаря руководителя со знанием английского языка»
Курс профессиональной переподготовки «Уголовно-правовые дисциплины: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс профессиональной переподготовки «Организация маркетинговой деятельности»

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.