Исследовательская работа по школьному краеведению на тему "Истоки и традиции ткачества села Верещаки"

Отечество-2017

муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Верещакская средняя общеобразовательная школа»

Областной конкурс исследовательских работ учащихся по школьному краеведению

Номинация «Культурное и природное наследие»

 Истоки и традиции ткачества села Верещаки

               Подготовил:

                                                  Осипенко Игорь Владимирович

                                                          учащийся 11  класса,02.04.2000 г.р.,

                                            МБОУ «Верещакская СОШ»

                                                                             Адрес образовательной организации:                                         

                                                                             243015 Брянская область,

                                                                             Новозыбковский район, село Верещаки,

                                           ул. Коммунистическая д. 42

                                                                              Домашний адрес:                                                                               

                                                                             243015 Брянская область,

                                                                             Новозыбковский район, село Верещаки,

                                   ул. Советская, д.6, кв. 2

                                                                              Контактный телефон: [phone]

                                                                              E-mail: [e-mail]

                     Руководитель:                                                 

                                                 Осипенко Лариса Григорьевна

                                                                             учитель географии МБОУ «Верещакская СОШ»

                               Адрес места работы:

                                       243015 Брянская область,

                                                               Новозыбковский район, село Верещаки,

                                          ул. Коммунистическая д. 42

                                                            Контактный телефон: [phone]

                                         E-mail: : [e-mail]

с. Верещаки

2017

Оглавление

                                                                                                                             Стр.

Введение…………………………………………………………………………..     3   1.Традиции ткачества ………………………………………………… 5                                                                                                                                                                                                                             2.Техника ткачества……………………………………………………………..       8

3.Использование  изделий в быту крестьян………………………………….       10

Заключение………………………………………………………………............ 12 Список источников и использованной  литературы ………………………..       13

Приложение………………………………………………………………………    14

ВВЕДЕНИЕ

                                                       «…Живущие должны знать,

                                           откуда что происходит».
                                                                               Исай Калашников

         Всё на Земле имеет своё происхождение, свой возраст, а значит, и свою историю. Каждый народ, каждый человек должен по праву знать и гордиться своей родиной, её историей, традициями земляков. Моей малой родиной является село Верещаки, что раскинулось в живописной местности Новозыбковского района Брянской области. Уважение к своим корням, знание истории и традиций своей малой Родины является важным моментом в духовно – нравственном становлении личности.

        Именно поэтому эпиграфом к этой исследовательской работе служат слова Исая Калашникова: «…Живущие должны знать, откуда что происходит». Уверен, что актуальность этих слов не подлежит сомнению.

         Гипотеза: традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорусского приграничья тесно взаимосвязаны.

         Цель исследования: выявить истоки и проследить традиции ткачества в селе Верещаки.

          Объект исследования: ткацкое искусство верещакских рукодельниц.

         Предмет исследования: традиции и техника  ткачества в селе Верещаки.

         Методы  исследования:                                                                                                              1) анализ литературы (справочной, исторической);                                                                   2) сравнение  материалов   школьного  краеведческого  музея и материалов справочной литературы;                                                                                                                                                3) интервьюирование  старожилов села.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                         

          В ходе выполнения данного исследования я старался выполнить применительно к  цели исследования следующие задачи:                                            

1)    полнее изучить традиции ткачества своих предков;

2)    ознакомиться с техникой ткачества;

3)     раскрыть значение ткачества в повседневной жизни и творчестве народа в различные исторические периоды, в том числе на территории моего края.   

                                             Обзор литературы. 

         К сожалению специализированной литературы оказалось немного, наиболее полно материал о ткачестве представлен в работах В. И. Неелова «Рассказы о ткачестве», Мароховского Г.В. «Красна изба углами», где даны общие аспекты текстильного ремесла. Есть отрывочное упоминание о Верещакских ткачихах в работах местных краеведов Лузик  и Злобова. Но полного раскрытия темы удалось добиться благодаря интервьюированию старожилов села, а также в результате изучения материалов школьного историко-краеведческого музея. Особую благодарность хотелось бы выразить жительницам нашего села Ковалёвой Н.Н. и Лямцевой Л.А. не только за консультации и предоставление образцов, но и за интересные рассказы о роли ткачества в их жизни.

ТРАДИЦИИ ТКАЧЕСТВА

         На границе с Беларусью и Красногорским районом Брянской области раскинулось большое и красивое село Верещаки Новозыбковского района (приложение1). В беседе с Иванишко Анастасией Петровной (1927 г.р.) я узнал о  старой легенде. Она гласит, что в окрестных сосновых лесах, окружавших эти места, росло много вереска. Отсюда и произошло название села. Вереск … Верещаки [2].                            

          В энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона о нашем селе сказано следующее: «Верещаки - село Черниговской губернии, Суражского уезда, в 70 вер. На Ю.З. от уездного города, при р. Вихолке, впадающей в р. Ипуть» [1]. 

          Гордятся селяне  своими ткачихами: Ниной Ковалёвой, Лидией Лямцевой, Марией Киселёвой, Ульяной Прищеп, Анной Яцковой, Натальей Пугачёвой и многими другими.

           Основными жителями на Брянщине были крестьяне. Поэтому из всех наиболее известных  народных промыслов большое распространение получило ткачество.           Ткачество – одно из первых  ремёсел человека. Ткацкий станок не менее славен, чем гончарный круг, да и появились они примерно в одно и то же время – 5-6 тысяч лет назад  (приложение 4).

         До наших дней в старых сундуках или современных комодах во многих семьях хранятся старинные рушники, рубашки, ковры, вытканные нашими пра-пра-бабушками… 

С двумя мастерицами – жительницами моего села я и познакомился.

          Искусство, которое в юности освоила Лидия Анисимовна Лямцева, по сей день не повторила ни одна сверхсовременная машина. К сожалению, никто из мастериц им уже не занимается. «Раньше ткали в каждом доме. Всякий мягкий хозяйственный инвентарь, бельё и одежду шили из домотканого полотна. Теперь такой надобности нет, — вот в чём причина того, что ткачество уходит в прошлое», — рассказала мне Лидия Анисимовна[4].

         Из воспоминаний Лидии Анисимовны я узнал, что более 50 лет назад самоучка переняла ткацкие приёмы от матери. «Начинала ткать с однотонных полотен, затем перешла на трёхцветные. После двадцатилетнего перерыва, когда в конце девяностых закончились времена дефицита, перешла к узорам из пяти-девяти цветных наборов  нитей.        

          Панёва — нарядная домотканая юбка, запинка — небольшой нагрудный фартук и нарядный платок — всю эту яркую и очень красивую одежду для дочери сделала Лидия Анисимовна. Ранее такие вещи были в арсенале каждой селянки, сейчас эти наряды достойно дополняют национальный колорит вокального коллектива «Карагод», в котором выступает дочь Лидии Анисимовны Анна Голыго (приложение 3). И вот что интересно: в Новозыбкове тридцатилетний Алексей Белас с помощью такого же станка демонстрирует настоящие чудеса мастерства (приложение 2). Значит, будет ещё долго жить, и передаваться молодым древнее декоративно-прикладное искусство.    

    Другая известная рукодельница – Нина Николаевна Ковалёва. У неё до сих пор сохранились старинные тканые рубахи и рушники. Нельзя глаз отвести от материнского рушника, вытканного красной нитью – «заболотью» на белой льняной основе. Длинный, чуть ли не в три метра, украшенный на добрую половину узорами, он казался расшитым самой искусной вышивальницей. Такие рушники, в которых переплетались красные нити с чёрными, издавна назывались «чернобривыми». Поясняя узоры орнамента, хозяйка  привычно перечисляет: «Это – «жарелья», «редька», а вот это - «крюча» [3].

    В беседе с Ниной Николаевной я выяснил, что элементы орнаментов носят различные названия: ромбики-«кривули», фигурки, напоминающие бабочек с крылом – «тярешки», узор, состоящий из клеток – «балонки», клеточные извилины – «агурки» и т. д. Сказочные творения, загадочные названия… И к этому ещё надо прибавить то, что верещакские рушники обвязывались кружевами из хлопчатобумажных ниток. Узоры на них чем-то повторяли тканые орнаменты, клеточки, ромбики, крути, цветочки.

         Наиболее широкое распространение получило ткачество в Верещаках в эпоху освобождения крестьян. Почти в каждой сельской избе имелись самопрялки, ткацкие станки, которые и сейчас нетрудно отыскать на чердаках многих местных домов. По методу изложения орнаменты свойственны  тем или иным династиям мастериц. Их работы отличаются друг от друга своеобразным подбором ромбов, крестов, квадратов.

          Очень популярны среди наших ткачих ромбовидные узоры, набирающиеся в горизонтальном порядке с однородной схемой. Распространен в Верещаках геометрический мотив в виде ромба с перекрещенными концами. Он был обязательным для свадебных полотенец невесты (приложение5).

ТЕХНИКА ТКАЧЕСТВА

         В ходе исследования я выяснил, что на территории Брянщины наиболее развитым было льноткачество. Изготовлением льняных полотен занимались женщины-крестьянки. Они делились на две группы:  для простых тканей, их называли - ткалии. Они вырабатывали полотна двойные, тройные, нитяные, образчатые, парусные, убрусные и др.,  для узорных тканей - ткачихи - бралии. Они вырабатывали -„столбцы двойные и тройные", задейчатые и скатерстные полотна, убрусы, убрусные полочки и утиральники. Среди бралий выделяли ткачих - „деловиц", изготовлявших специальные узорные ткани (количество узоров доходило до двух десятков) [7].

          На весьма примитивных станках крестьяне исполняли самые различные домотканые работы, в основном в белой, желтой, буряковой и черной гаммах. Это и ковровые дорожки, прозванные в народе «поплевками»; и подзоры, декоративные и бытовые полотенца, доходящие иногда в длину до двух метров, специальные, подарочные, вытканные и расшитые по случаю праздника, большой даты. Предметы домашнего обихода: скатерти «красные» т.е. праздничные, и «праздные» - будничные; занавески, ковры, создавшие многокрасочный интерьер передней избы; мужские и женские рубашки, сорочки, платья, расшитые гладью и вытканные старинным методом накладного ткачества, то, что редко сейчас встречается даже в отдаленных местах области. [6]

          Также влияние на ткачество этих мест оказали белорусские и украинские традиции. В нашем доме сохранились тканые и вышитые рушники, рубашки и накидки моей бабушки Бурдело Марии Романовны, жительницы села Смяч  Черниговской области Украины (приложение 7). Узоры ее работ индивидуальны, но и очень схожи с верещакскими орнаментами. В целом, по узору на рубахах, головных платках, рушниках, довольно точно можно определить, откуда вещь «родом».

        Самая архаическая часть костюма – это рубаха (приложение 6). Интересно, что раньше части рубахи не сшивались, а скреплялись мережками, своего рода

сеткой, сплетенной с помощью иглы.

Это даже не шов, это соединение ткани, на котором изображали орнамент «хлеба» - ромбы, разделённые на четыре части, «засеянные поля».
Таким образом, женщины закладывали в рубаху значение плодородия, достатка. Эти узоры довольно широко распространены в разных частях земли, в Индии, Китае. Сами бабушки редко объясняют или совсем не объясняют значение этих узоров, просто говорят «матки так робили», то есть делали, и всё. Верхняя часть рубахи называется чехлик, а нижняя часть – постовка. Чехлик могли украшать узорами, а постовку обычно делали из более грубой ткани, её

могли со временем менять на новую.

         Рубахи с рукавами, богато украшенные красными узорами, называются «красницы». На этих рубахах не делали мережку. Обязательно украшали узором ворот или, на белорусский манер «каунер», манжетки, плечи, на праздничных рубахах - подол. На вороте делали две дырочки для лент – горловину скрепляли не пуговицами, а лентой, продетой через отверстия.
Красный цвет  узоров имеет обережное, охранное свойство. Особый вид рубах из трёх цельных полотен называется «сцельницей». Это своего выражение «целостности» женщины. Целые полотна ткани скреплялись на них не швами – а как раз сетями-мережками. Такую рубаху одевали на свадьбу и похороны, по

праздникам, в церковь, на обряд «стрелы».

           Древние геометрические узоры в  конце XIX, начале XX века сменяются на узоры с цветами. Рубахи, богато украшенные цветочками, носили девушки, «деуки». Рубаху, по всему рукаву расшитую узорами называли «паусёмистая». Молодые, замужние женщины носили одежду, в которой преобладает красный цвет. Чем старше становится женщина, тем меньше красного и больше белого

цвета появляется в ее наряде [4].  Бабушки могли носить белые рубахи, расшитые белым узором.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ  ИЗДЕЛИЙ В БЫТУ КРЕСТЬЯН

          Из рассказов моих земляков и материалов историко-краеведческого музея МБОУ «Верещакская СОШ» я узнал, что в моём селе Верещаки  носили панёву.  Панёва – это шерстяная набедренная женская одежда, клетчатое полотно – которое одевается сверху на рубаху и закрывает нижнюю часть тела. Панёвы начинали носить девушки, когда они готовились выходить замуж [5].
Первое одевание панёвы сопровождалось обрядом «запрыгивания в панёву». Девушке предлагали «скакнуть в панёву», и если она соглашалась, для парней это был знак, что её можно сватать. В некоторых местах панёву одевали только на свадьбу. Часто первую панёву ткала для дочери мать.
          В Беларуси есть свидетельства, что девушки до свадьбы носили «колышки» - это два полотна, которые одевали спереди и сзади, это своего рода «молодая» панёва. После замужества её сшивали, так что получалась полноценная панёва. Возможно, так было и в Брянской области.
          Я выяснил, что для юго-запада Брянской области характерна распашная панёва, без прошвы спереди. То есть это шерстяная юбка, которая закрывает заднюю и боковые части тела. Передняя же часть закрывается другой частью одежды, в виде фартука, «запинки». Здесь принят особый вид завязывания панёвы, когда сзади делается своего рода «куль», в который парни могли

насыпать девушке семечек.
          Поверх рубахи и панёвы одевали чёрный суконный фартук. Верхняя часть фартука называется запинка. Она обычно белого цвета с орнаментом. Женщина одевала её, когда становилась беременной, закрывала и защищала себя и ребёночка.

          В конце XIX века девушки на небольшие праздники поверх рубахи начинают носить приталенные платья без рукавов – саяны, а панёвы – на большие. Сверху одевали корсет – приталенные жилетки-безрукавки. Скорее всего они пришли с Украины. Свадебный наряд включает рубаху, панёву, красный пояс, которые плели похожим образом, как и сети. Невеста одевала сцельную рубаху, и такую же дарила своей свекрови. Эта рубаха становилась в последствии похоронной.

          В селе Увелье, что рядом с Верещаками,  пояс на невесту надевал «дружок» жениха. Он носил этот пояс, одев его на одно плечо, а в конце свадьбы, когда делили каравай, повязывал его на невесту. В некоторых местах девушку подвязывали поясом матери. Обязательная часть свадебного наряда, и знак взрослой женщины – бело-красный платок. Его завязывали особым образом, похожим на турецкий тюрбан. Под платок могли одевать повойник, то есть повязку на волосы. Молодые замужние женщины носили платки, затканные красными нитками. Чем старше женщина, тем меньше красного цвета было в наряде, и в старости бабушки носили белый платок с красной каёмочкой.
           Похоронный наряд или похоронная одежда, «смяртёльная» – это полный костюм - рубаха сцельница, панёва. Орнамент на такой одежде мог быть вышит белой ниткой по белой ткани. Сейчас уже не хоронят в полном костюме, но

обязательно бабушек хоронят в красных платках.

     Праздничный костюм обязательно дополняли серьги, бусы - «корали» (кораллы) и «гантари» (янтарь), «горлячки» (плетёное украшение на горле из бисера, ленточек), иконка на  верёвочке.

           Как мне рассказали верещакские мастерицы, изготовление ткани – это женская работа. До Рождества нужно было всё выпрясти, а до Пасхи – всё соткать. В первую очередь ткали полотно для одежды, а ближе к весне начинали ткать рушники. На рушниках ткали «хлебные орнаменты», и это своего рода «женское волшебство» - ранней весной женщина задумывала урожай, который поспеет  к осени.

          Можно ли  представить традиционный костюм в современной жизни? Я думаю, что могут быть использованы какие-то части костюма. Конечно, современная женщина не пойдёт в панёве в офис. У меня есть такая мечта – собраться большой компанией, одеть народный костюм и пойти по городу – просто гулять– чтобы «сказать», что народный костюм жив и поныне.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

           Подводя итоги, следует отметить, что гипотеза, выдвинутая в начале исследования, подтвердилась. Считаю, что цель, поставленная мною, достигнута. Я довольно много узнал о традиции ткачества жителей моего села.

         В ходе исследования и анализа полученного материала  сделан вывод о том, что традиции ткачества села Верещаки и сел российско-украинско-белорусского приграничья тесно взаимосвязаны. Традиции наших предков – это память. В ней наши корни, корни сегодняшних явлений. «Держаться корней» — мой девиз. И я уверен, что все люди должны жить именно по такому принципу — помнить и хранить народную культуру.

         Надеюсь, что моя работа будет интересна всем односельчанам, станет экспозицией школьного музея. Практическая значимость состоит в том, что результаты исследования могут быть использованы на уроках географии и краеведения.

СПИСОК  ИСТОЧНИКОВ И ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 Источники:

1. Брокгауз Ф.А, Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. В 86 т. –
М.: ТЕРРА, 2001.

2.Воспоминания Иванишко Анастасии Петровны, 1927 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 8.01.2016 г.

3. Воспоминания Ковалёвой Нины Николаевны, 1932 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 15.02.2016 г.

4. Воспоминания Лямцевой Лидии Анисимовны, 1938 г.р., село Верещаки Новозыбковского района Брянской области, записаны 25.01.2016.

5. Архив историко-краеведческого музея МБОУ «Верещакская СОШ». Ф.10. Оп.11. Д.17. Л.3.

Литература:

  6. Мароховский Г.В. Красна изба углами. Этнографические очерки.-Тула: Приок. Кн. Изд-во, 1980 - 88 с.

 7. Неелов В. И. Рассказы о ткачестве.- М.: Легпромбытиздат, 1990 – 160 с.

Приложение 1

Въезд в село Верещаки

( фото 2016 года. Автор - Осипенко Игорь)

Приложение 2

За ткацким станком Алексей Белас

( фото 2014 года. Автор неизвестен)

Приложение 3

Анна Ивановна Голыго, дочь верещакской ткачихи

Лидии Анисимовны Лямцевой

( фото 2016 года. Автор - Осипенко Игорь)

                                                                                          Приложение 4

Ткацкий станок

( фото 2014 года. Автор неизвестен)

Приложение 5        

                       

Тканый рушник из села Верещаки, что в Новозыбковском районе..Его сделала мастерица Мария Ващило в 40-е годы прошлого века.

( фото 2016 года. Автор - Осипенко Игорь)

Приложение 6       

Старинная рубаха-сцельница. Такую рубаху делали из целого куска льна молодые девушки перед замужеством и дарили свекрови. В этой же рубахе и хоронили мать мужа.

( фото 2016 года. Автор - Осипенко Игорь)

                                                                                                                                                     Приложение 7     

Украинский рушник. Его вышила Бурдело Мария Романовна, жительница села Смяч Черниговской области. Соловей и кукушка на ветке калины символизируют продолжение рода, а цветы – богатство, любовь и процветание.

( фото 2016 года. Автор - Осипенко Игорь)

Краткое описание документа:

Материал об истории ткачества села Верещаки, известных ткачихах Лидии Лямцевой и Нине Ковалевой, выполнивших индивидуальные работы, костюме своего края. В работе проводилось сравнение искусства ткачества своего края с искусством приграничных районов Украины и Белоруссии и сделан вывод, что оно очень сильно связано.