Для всех учителей из 37 347 образовательных учреждений по всей стране

Скидка до 75% на все 778 курсов

Выбрать курс
Инфоурок Литература СтатьиИсследовательская работа по теме "Традиции Достоевского в творчестве В.П.Астафьева"

Исследовательская работа по теме "Традиции Достоевского в творчестве В.П.Астафьева"

библиотека
материалов

ДОСТОЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ










ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ:

Традиции Достоевского в творчестве В.П.Астафьева.

(на материале произведений Ф.М.Достоевского «Кроткая» и В.П.Астафьева «Людочка»)


Выполнила: Таппагарова Наташа,

Ученица 10 Б класса

МБОУ «Вилюйская гимназия ».

Руководитель:

Таппагарова В.Е.















ВИЛЮЙСК

2016



ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..3
ГЛАВА I ТРАДИЦИИ Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО В ТВОРЧЕСТВЕ В.П.АСТАФЬЕВА ……………………………………………………………5

    1. Философские взгляды Ф.М. Достоевского в рассказе «Кроткая»

    2. О традициях Ф.М.Достоевского в творчестве В.П.Астафьева ( на материале рассказа В.П.Астафьева «Людочка»).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………..16
СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…….…………………….17 
 
 
 


























Введение


Существует несомненная связь творчества В.П.Астафьева с традициями литературного наследия Ф.М.Достоевского. Эту связь отмечали многие критики и литературоведы. А.Н.Макаров в своем критико-библиографическом очерке “Во глубине России” писал: «<…> в таланте Астафьева есть нечто роднящее его с Достоевским - беспощадная правдивость доведенных до накала драматических положений, страдательное сочувствие к той поре, когда человек еще только складывается, и умение разыскивать лучшие, высшие чувства там, где их вроде и подозревать невозможно».

Тема исследовательской работы – традиции Ф.М. Достоевского в творчестве В.П.Астафьева. Внимание к данной теме обусловлено ее актуальностью, так как она отражает важный момент в развитии русской литературы, а именно: становление метода неореализма, во многом обусловленное творческой преемственностью писателей. Как заявлял сам Достоевский в своей речи о Пушкине: «Все русские писатели от Пушкина до Толстого – единый живой и подвижный океан, единая историческая цепь, связанная сквозной линией творческой преемственности». Одним из таких примеров преемственности в русской литературе явилось воздействие творческого опыта Достоевского на произведения Астафьева.

Исходя из вышесказанного, тема исследовательской работы является актуальной.

Цель работы: проследить, как, опираясь на традиции Ф.М.Достоевского, В.П.Астафьев создает новый тип художественного творчества.

Объект исследования: произведение Достоевского «Кроткая» и рассказ Астафьева «Людочка».

Предмет исследования: традиции Достоевского в творчестве В.П.Астафьева.

Задачи исследования:

1.Раскрыть своеобразие художественных миров Достоевского и Астафьева;

2.Определить общие черты творческой манеры Достоевского и Астафьева в содержании и в поэтических приемах;

При написании данной работы были использованы следующие методы исследования:

1.сравнительно-типологический;

2.историко-культурологический (сравнение типов героев в процессе анализа творчества писателей);

3.метод системно-целостного анализа произведений.

Практическая значимость данной работы обусловлена тем, что ее материалы могут быть использованы педагогами, в качестве практического и теоретического пособия, учителями общеобразовательных учреждений при планировании учебного материала и школьниками, так как данный литературный материал, подчинен выявлению особенностей влияния произведений Достоевского на литературное творчество Астафьева.

Структура исследования: настоящая исследовательская работа состоит из введения, одной главы, заключения, библиографии.









    1. Философские взгляды Ф.М. Достоевского в рассказе «Кроткая»

достоевский рассказ кроткая

В рассказе «Кроткая» Достоевский рисует образ отвергнутого обществом и оттого ожесточившегося человека. Достоевский строит свой рассказ в виде внутреннего монолога героя после самоубийства жены. Это помогает раскрыть перед читателем все оттенки психологии героя в его взаимоотношениях с Кроткой.

Отставной офицер, изгнанный из полка за трусость, затем – бездомный побирушка, а ныне – преуспевающий ростовщик, закладчик, самоутверждается тем, что унижает и пытается полностью подчинить себе свою молодую жену.

Со своей будущей женой герой познакомился, когда она пришла к нему заложить вещи, и почувствовал, что в ее лице он встретился с таким же несчастным и страдающим существом, как он сам. Он решил, что она будет способна понять все его тайные муки. После позорного изгнания из полка рассказчик в гордом самомнении отделяет себя от людей, он их презирает, презирает их муки и беды. И состояние свое собирается «удесятерить» на слезах и страданиях обездоленных.

Таков он и в жизни, у него всё рассчитано, и жену он выбирает из бедных воспитанниц, с умыслом: принимая ее в свой дом, герой хотел полного уважения и полного подчинения, чтобы «она стояла предо мной в мольбе за мои страдания…»

Он даже имел план: жена поймет, что он суров и горд, молча страдает, «увидит потом, что тут было великодушие, догадается об этом когда-нибудь, то оценит вдесятеро и падет в прах, сложа в мольбе руки»1

Не мог герой предполагать, что жена не подчинится ему полностью, что она сможет бунтовать и делать что-то против его воли. Женщина не может не подчиниться воле мужчине, - считает герой, а женщина любящая даже все пороки и злодейства «любимого существа обоготворит».

При первой встрече герой понимает, что Кроткая смиренна от природы, но в душе ее уже произошел надлом, когда герой указывает на ее бедность: «А как вспыхнула! Я понял, что уколол». И спрашивает сам себя, стоило ли торжество над ней двух рублей и подтверждает: «Да, стоило. С этого момента у меня вдруг забродили некоторые на ее счет мысли». Он уже не сомневался в своем могуществе над ней: она ниже его по положению, живется ей у теток тяжело. Для нее он для нее будет существом из «высшего мира», освободителем, она будет его ценить и беспрекословно подчиняться ему.

Героиня согласилась выйти замуж за ростовщика, и с этого момента начинается его поединок с Кроткой. Но этот поединок – это и его борьба со своим страхом, и, в то же время самоутверждение за счет унижения и подавления воли другого человека. Герой размышляет: «Гордые особенно хороши, когда…ну, когда уж не сомневаешься в своем над ними могуществе, а?».

Это также и конфликт ценностей. Когда ростовщик отрицает самопожертвование и великодушие, которое, по мнению героя «гроша не стоит», на губах Кроткой появляется «недоверчивая, молчаливая, нехорошая» улыбка и с этого момента она начинает больше молчать, чем вести диалог с героем.

Герой пытается воспитать в Кроткой свое отношение к жизни, но наталкивается на препятствие - Кроткая хочет жить по совести, но с чувствами героини ростовщик не хочет считаться. Он добивается ее любви, хочет подчинения и поклонения себе, ему нужна власть над чувствами и мыслями другого человека.

Но она не хочет подчиняться, пытается бунтовать, начинает сомневаться в том, что ее муж «благороднейший из людей», как он себя называл. Заканчивается это тем, что он измучил ее - тем, что унизил, уведя за руку с пошлого рандеву с Ефимовичем, что выдержал «страшную» минуту под револьвером, приставленным Кроткой к его виску. Его «победа» над Кроткой отозвалась бедой: он губит ее.

Не получив прощения, Кроткая замыкается в своем мире, молчание становится ее защитой: «…Она как бы рада была не сказать лишнего слова». Герой считал, что она слишком потрясена и слишком побеждена после истории с револьвером, главное, она поняла, что он не трус, но ей нужно время, чтобы прийти в себя: «Я нарочно отдалил развязку: того, что произошло, было слишком пока довольно для моего спокойствия… а об ней я думал, что подождет».

Герою нравится неравенство между ним и женой. Его пленяло, что ей шестнадцать лет, а ему сорок один. «Это ощущение неравенства, очень сладостно это, очень сладостно», - размышляет он. После случая с револьвером, он простил свою жену, хотя и купил ей кровать, и как бы развелся с ней, но в его глазах она была побеждена окончательно и так унижена, «что я мучительно жалел ее иногда, хотя мне при всем этом решительно нравилась иногда идея об ее унижении. Идея этого неравенства нашего нравилась…»

После болезни Кроткой и долгой зимы, когда они постоянно молчали, герой заметил в ней перемену, она стала задумчива, потом однажды он услышал ее пение. Это его потрясло, песенка была «слабенькая», в голосе было что-то «надтреснутое, сломанное», с его глаз как будто пелена упала. Он подошел к ней и решился заговорить. «…Не отвечай мне ничего, не замечай меня вовсе и только дай из угла смотреть на тебя, обрати меня в свою вещь, в собачонку». Кроткую пугает такое изменение со стороны мужа: сначала он играет роль Бога, теперь он в ней видит своего кумира. Она пугается его, ей уже ничего не надо, она ничего не хочет, Кроткая устала жить.

Его попытка преодолеть возникшее за время «сна гордости» отчуждение лишь ускоряет трагическую развязку. Она гибнет - жить по совести оказалось невозможным для нее, можно только умереть.

Смерть Кроткой меняет героя. В предисловии к рассказу мы читаем: «Ряд вызванных им воспоминаний неотразимо приводит его наконец к правде; правда неотразимо возвышает его ум и сердце... Истина открывается несчастному довольно ясно и определительно, по крайней мере для него самого».

Он включается в диалог с уже ушедшей из жизни женой, и это дает возможность ростовщику понять свою вину: «…Я не безумный и не брежу вовсе, напротив, никогда еще так ум не сиял… Измучил я ее – вот что!». Таким образом, в сердце героя, в его покаянии и великодушии, залог его будущего возрождения. Эти слова, искренний и безжалостный суд над самим собой, очищает и возвышает душу героя - в конце концов он понимает, что всё могло быть иначе: не было бы этого одиночества вдвоем, если бы вместо соперничества в его душе явилось великодушие, вместо «обособления» - любовь.

На протяжении всего рассказа герой скрывает от себя сам свои чувства, свою любовь к Кроткой, которую он полюбил уже в начале рассказа, уже тогда, когда строил план, в котором сам себя видел ее освободителем. «Разве не любил я ее даже тогда уже?» И в долгие зимние вечера, когда она перестали общаться, он часто глядел на нее украдкой. А молчал он из гордости, чтобы она сама догадалась о том, какой он благородный.

Весь его монолог сводится к тому, чтобы заставить себя, наконец, увидеть и признать то, что он уже с самого начала знает и видит: это он замучил ее. Он жаждал в душе гармонии и счастья, но прятал свои истинные чувства под маской гордости, не допускал никаких порывов, чтобы не унизиться и не показаться смешным. Если она бросалась обнимать его, то он принимал это холодно, «мне надо было твердого счастья, с уважением от нее». Когда Кроткая при первых встречах с ним с восторгом рассказывала о себе, о своем детстве, он на все это упоение отвечал благосклонным молчанием.

Несмотря на то, что в душе он страстно любил жену и страдал от своего духовного одиночества, герой решается открыть ей свою истинную натуру и признается ей в любви только в самом конце. Таким образом, страдая от одиночества, он сам оттолкнул единственное любимое им существо, стал причиной смерти жены и уже навсегда остался один.



























1.2 Традиции Ф.М.Достоевского в творчестве В.П.Астафьева

Творческий опыт великого писателя был нужен Виктору Астафьеву для решения глубоких психологических, философских и социальных проблем. Ведь Ф.М.Достоевский «принадлежит к той сравнительно небольшой части человечества, которая именуется людьми живыми, людьми, несущими в себе огонь, никогда не перестающий возгревать их души в искании Истины и следовании ей». Писатель с особой остротой показывал противоречия жизни и человеческой души, но его вера в человека была несокрушима. Этот оптимизм Достоевского во многом опирался на его веру в правду народную, на гуманистические традиции русской культуры. За годы, проведенные на каторге в Сибири, у писателя сформировалось свое особое отношение к русскому народу. В Сибири он остро осознает «трагическую разобщенность в Росси верхов и низов, интеллигенции и народа». Но наряду с этим писателя «поражает не слабость народа, но присутствие в нем своей, особой силы и правды. Народ не «чистая доска», на которой интеллигенция имеет право писать свои письмена... Народ не объект, а субъект истории. Он обладает своим слагавшимся веками мировоззрением, своим – выстраданным им – взглядом на вещи. Без чуткого, внимательного отношения к ним, без опоры на историческое и нравственное самосознание народа невозможно сколько-нибудь глубокое преобразование жизни». В произведении «Записки из мертвого дома» Ф.М.Достоевский показывает ужасный и отвратительный каторжный мир преступников. «Но изображением морального вырождения каторжный мир у Достоевского не исчерпывается. Напротив, именно здесь встает сила, противодействующая распаду и гибели. И заключается она в народе – таково главное открытие, сделанное писателем в остроге.

Взгляд Достоевского различает рядом с грязью и преступлением сохраняющееся в народе здоровое нравственное чувство, душевную чистоту, живую потребность любви. Под корой грубости и зверства он обнаруживает «черты самого утонченного развития душевного»…Самая сердцевина народного характера была и остается прекрасной – это убеждение, добытое не умозрительно, а тяжким сибирским опытом, было выстрадано Достоевским и легло в основу будущих его воззрений».

Творчество В.П.Астафьева во многом опиралось на основы народной русской культуры. “Пишу я о деревне, о своей маленькой родине, а они – большая и маленькая – неразделимы, они – друг в друге. Сердце моё навеки там, где я стал дышать, видеть, запоминать и трудиться” – писал Астфьев. Он исследует не только положительные стороны жизни русского народа, а рассматривает все противоречия народной жизни, показывает, как великий народ готов покоряться и унижаться, как часто русский человек теряет нравственное достоинство.

В 1860 году в журнале «Время» Ф.М.Достоевский развертывает идею «почвенничества». Это новая программа как в русской литературе, так и в русском обществе. Достоевский не раз говорил о «почвенничестве» в своих публицистических выступлениях и в «Дневнике писателя». Эта идея стала крайне важной для его зрелого творчества. Главным в «почвенничестве» была связь «духовной и общественной жизни России с исконными народными началами, с национальной «почвой». Писатель считал, что главным в человеке должна быть любовь к ближнему, только она способна сделать общество нормальным и гармоничным. «Были бы братья, будет и братство. Если же нет братьев, то никаким «учреждением» не получите братства», - писал он. Русскому обществу Достоевский противопоставлял Европу, где, по его мнению, «идея братского единения…вытеснена из самой натуры человека индивидуализмом и собственническими вожделениями…». Европейская культура, в которой есть индивидуализм, но нет веры и правды народной, это культура, ведущая в тупик. Этот тупик показан на примере героя «Бесов» Ставрогина. «Красота в нем обращается в безобразие, безмерность желаний – в «зверское сладострастие» и разврат, высокий демонизм – в «маленького, гаденького, золотушного бесенка с насморком из неудавшихся», абсолютная свобода духа – в бессилие духа, в чем он сам признается в предсмертном письме».

В.П.Астафьева можно смело отнести к новым почвенникам: «Главные его духовные стремления, раскрывающиеся лишь частично, окрашены в славянофильские тона». Тулаева Людмила Витальевна выделяла три аспекта национальной идеи у Виктора Астафьева: «традиционный уклад, гармоническое единение с природой, защита родной земли». В рассказе «Людочка» Виктора Астафьева прослеживается острое переживание и пристальное исследование губительных процессов разрыва людей с русскими традициями, корнями, с христианскими заповедями. Улавливая общую закономерность 20 века, писатель видел, как человек теряет связь с родной землей, с верой народной, и считал, это трагической ошибкой.

"Нравственность есть Правда", - писал Василий Шукшин. Правда и нравственность в литературе неотделимы. Светлая любовь, непримиримость ко всякому злу и доброта, восхищение красотой Земли высказывается в произведениях Виктора Астафьева "от первого лица", со всей прямотой и бесстрашием. "По натуре своей он моралист и певец человечности", в судьбах своих героев "выделяет этические моменты, какие понятны всякому времени, и нынешнему, и завтрашнему"" - отмечает критик А. Макаров, говоря о творчестве Виктора Петровича. В сентябрьском номере журнала "Новый мир" за тысяча девятьсот восемьдесят девятый год опубликован рассказ Астафьева "Людочка". Он о молодёжи, но нет молодости в его героях. А есть одинокие, где-то глубоко в себе страдающие и шатающиеся по свету изношенные тени, бросающие свои мрачные ощущения на впечатлительные души читателей. Особенно поражает в героях Астафьева одиночество. Жуткое и неизменное. Людочка пытается вырваться из этого чувства. Но уже первые строчки произведения, где героиня сравнивается с вялой, примороженной травой, наводят на мысль, что Людочка, как и эта трава, не способна к жизни. Она уезжает из родительского дома, где остаются чужие ей люди. И тоже одинокие. Мать давно привыкла к устройству своей жизни. Отчим Людочки никак не относился к ней. "Жил он, жила она в одном доме и только". Девушка чужая в родном доме. Чужая среди людей. Сегодня всем ясно, что наше общество больно. Но чтобы его правильно лечить, нужен верный диагноз. Над этим бьются лучшие умы страны. Очень точный диагноз одной из страшных болезней, поразивших страну, поставил Астафьев. Главную трагедию героини своего рассказа "Людочка", в образе которой отразились как две капли воды боли подавляющего большинства наших соотечественников, он увидел в душевном одиночестве. Рассказ легко вписывается в литературный процесс современности. Одна из главных особенностей таланта Виктора Петровича - умение охватить проблемы, волнующие многих писателей: бесхозяйственность, падение нравственности, распад деревни, рост преступности. Астафьев показывает нам будничную, серую, самую обыкновенную жизнь: дом - работа - дом. В этом круге живёт Гавриловна, потерявшая здоровье в парикмахерской, её товарки, как должное принимающие всё горести и удары судьбы. В этом круге должна быть и главная героиня рассказа Людочка. И она, не сопротивляясь, ползёт по этому кругу, и мечта-то у неё самая обыкновенная, как у всех молоденьких девушек: выйти замуж, научиться работать. Речь героев Астафьева убедительным образом иллюстрирует это положение социальной психологии. "Покуль ты ученицей будешь " живи, но как мастером станешь, в общежитку ступай, бог даст, и жизнь устроишь, " " наставляла Гавриловна девушку. Биография главной героини даётся писателем в самом начале повествования. "Людочка родилась в небольшой угасающей деревне" "слабенькой, болезненной и плаксивой". При помощи эпитетов автор создаёт у читателя соответствующий психологический настрой на развитие основной сюжетной линии. Эпизоды один за другим раскрывают нравственную суть человеческих отношений, постепенно готовя нас к трагической развязке. «Цинизм, бездуховность»- первый сюжетный ласт рассказа. С ним плотно состыкован второй пласт «экологическая катастрофа». Картины природы в произведении " не просто фон, на котором развёртывается действие, они имеют важное значение в структуре рассказа. В них заключается глубокий смысл, ибо в отношении к природе, к земле раскрывается духовный облик человека, проявляется его нравственная сущность. Мы видим деревню "задыхающуюся в дикоросте", прорвавшуюся трубу центрального отопления, описанную так натурально, что словно ощущаешь её "ароматы".Оба эти символа помогают яснее, без прикрас видеть многие беды и реальные опасности. Это определённая авторская позиция, это стремление взволновать читателя, заставить его оглянуться вокруг. В.Астафьев, беззаветно любящий человека, всем ходом своего повествования доказывает, сколь необходима острейшая борьба с бездуховностью, приспособленчеством, как червь, изнутри подтачивающими нравственные устои общества, которому всегда было легко "оперировать" судьбами тысяч людей. Но не хватало внимания к конкретным судьбам. Когда над Людочкой надругался бандит, она оказалась в полнейшем одиночестве. На улице за неё струсил заступиться предводитель городской шпаны, спасовавший перед более изощренным мошенником. Сразу же отшатнулась от неё хозяйка квартиры (своя рубашка ближе). Не до Людочкиной беды оказалось и в родительском доме. Повсюду главная героиня сталкивалась с равнодушием. Именно этого она не смогла выдержать «предательства близких ей людей». Но отступничество проявилось раньше. В какой-то момент Людочка осознала, что она сама причастна к этой трагедии. Она сама проявляла равнодушие, покуда беда не коснулась её лично. Не случайно Людочка вспоминала отчима, тяжкой судьбой которого она прежде не интересовалась. Не зря вспомнился умирающий в больнице парень, всю боль и драму которого не хотели понимать живые. Им, живым, не его боль, не его жизнь, им своё сострадание дорого, и они хотят, чтоб скорее кончились его муки, для того чтоб самим не мучиться. "Живые не хотели приносить себя в жертву умирающему. Сама Людочка тогда не сознавала, что, сделай она шаг к умирающему, возможно, тогда свершилось бы чудо: вдвоём они сделались бы сильнее смерти, восстали бы к жизни, в нём, почти умершем, выявился бы такой могучий порыв, что он смёл бы всё на пути к воскресению". Героиня оказалась от этого далека. И вполне естественно, что, попав в беду, теперь уже она не встретила понимания у других. Вот что подвело девушку к трагическому исходу. Обращает на себя внимание композиция рассказа. После повествования о случившемся с Людочкой несчастья, автор возвращает нас памятью героини в прошлое, чтобы найти объяснение происшедшему. Писатель стремится к такому изображению, когда читатель получает возможность не только увидеть, но буквально ощутить живой ток жизни в картине, что встаёт перед ним. Сюжет " не только и не просто видимая событийная, но чаще и больше сокрытая подтекстовая связь, сцепляющая текст направляющим движением авторской мысли. В нашем случае " мысли о всеобщей взаимосвязанности судеб, живущих в разъединённом, расколотом, но в одном мире, на одной земле. Людочка приняла на себя грехи очень многих: Стрекоча, матери, школы, Гавриловны, советской милиции, молодёжи городка. Это то, с чем не мог согласиться ещё Достоевский " искупление невинными и непонимающими чьих-то грехов. Трагедия девушки " недолгая жизнь, беспросветная, однообразная, серая, безучастная, без ласки и любви. Смерть героини " это её взлёт. Только после смерти она вдруг стала необходима матери, Гавриловне, её заметили. Рассказ на редкость трогателен, потому что читатель чувствует, как сам автор удивительно заботлив и добросердечен к этой девушке. В уста Гавриловны Астафьев вложил большое число афоризмов, устойчивых оборотов ("золотко моё", "голубонька сизокрылая", "ласточка", "касаточка"). Это используется автором для характеристики хозяйки, эмоциональной оценки её индивидуальных качеств. Герои Астафьева наследуют стиль и дух своего времени и их речь не просто говор, а "выразитель всех сил умственных и нравственных". "Плохие" выписаны со смаком. Остаётся только поаплодировать писателю за великолепное знание жаргона ("рвём когти", "кореши", "отвали", "пахан"). Русские пословицы, поговорки и другие устойчивые словосочетания и выражения занимают значительное место среди используемых писателем изобразительных средств прежде всего потому, что в них заложены большие выразительные возможности: высокая степень обобщенности, эмоциональность, экспрессивность. Автор передаёт нам своё мироощущение удивительным по художественной выразительности, ёмким, пластичным языком. Устойчивые обороты придают речи героев живость, меткость, свойственную народной речи ("втемяшилось в голову", "гнуть спину", "работала как конь"). Богат, колоритен, неповторим в своём мелодичном звучании язык Астафьева. Помимо простых олицетворений (таких, как "деревня задохнулась в дикоросте", "испустившего резиновый дух крокодила Гену") используется множество сложных, полных эпитетами и метафорами, создающих отдельную картину ("пьяно шатаясь, ходило вприсядку, поплясывало изношенное сердце", "серебряные заморские пуговицы отстреливались от фрака"). Поэтому произведение получилось таким насыщенным, ярким, незабываемым. Писатель не сосредотачивает внимание лишь на теневых сторонах жизни. В его рассказе присутствует светлое начало, которое, скрашивая многие невзгоды, исходит из сердец тружеников, кои не переводятся на Руси. Вспоминается сцена сенокоса, когда "Людочка и мать метали стог", а потом девушка "в родной реке смывала с себя сенную пыль и труху" с той радостью, которая ведома лишь людям, всласть поработавшим". Художественный приём контраста, удачно применённый здесь писателем, подчеркивает духовную близость человека с природой, которую невозможно ощутить в городе, погрязшем в темноте невежества, нищете и полной отсталости. Посмотрите вокруг: раздоры, злость, гордыня мучают и терзают нашу землю. Если не мы, то кто прорвёт этот замкнутый круг" Поэтому особенно актуальны проблемы в свете сегодняшнего дня, поднятые В. Астафьевым. Думая о Людочке, о её судьбе, о той растлевающей, гнетущей обстановке, в которой живут её ровесники и их близкие, невольно хочется воскликнуть: "Это хуже правды".




ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, Виктор Астафьев, следуя традициям Ф.М.Достоевского, поддерживал и осмыслял идеи «почвенничества» в своем творчестве. Писатели неоднократно доказывали: «Человек определяется принадлежностью к своему народу и той верой и нравственным законом, которыми живет его народ».

Люди, мысли, характеры, жизненные ситуации и действия, описанные в произведениях Достоевского и Астафьева, являются современными и в наше время. Юродивый, безнаказанный мир окружает героев произведения. Сколько бы ни прошло лет, а проблемы остаются неизменными. Явления, о которых повествуют Ф.М.Достоевский и В. Астафьев не случайны – они непосредственно взяты из нашей жизни.

Садизм, безнаказанность за преступление, несправедливое отношение – всё это Кроткая и Людочка испытали на себе. У них просто не было сил бороться с обстоятельствами. Кроме того не нашли они и поддержки ни у мужа, ни у поклонника. Обиход, привычное однообразное течение жизни – здесь нет места переменам! Что могло помочь бедным отчаявшимся девушкам? Едва ли они могли самостоятельно выбраться из сложившейся ситуации. Ведь мир так сложен, особенно для девушек. А как хотелось обычного человеческого спокойствия и счастья!











ДОСТОЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ










ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА ПО ТЕМЕ:

ПРОБЛЕМА «ГУМАННОСТИ» У Ф.М.ДОСТОЕВСКОГО И В.П.АСТАФЬЕВА (на материале произведений Ф.М.Достоевского «Кроткая» и В.П.Астафьева «Людочка»)


Выполнила: Таппагарова Наташа,

Ученица 10 Б класса

МБОУ «Вилюйская гимназия ».

Руководитель:

Таппагарова В.Е.















ВИЛЮЙСК

2016

ЛИТЕРАТУРА:

  1. Достоевский 1980 — Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Ленинград, 1980.Т. 21.

  2. Петровский 1925 — Петровский М.А. Повесть // Литературная энциклопедия: Словарь

литературных терминов. Москва; Ленинград, 1925. Т. 2. Стлб. 596–602.

  1. Астафьев В.П. Сборник// М.: ООО «Издательство Астрель, 2004.-394 с.





1 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 15 томах. СПб.: Наука, 1994. Т. 13.

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Проверен экспертом
Общая информация
Учебник: «Литература (в 2 частях)», Сахаров В.И., Зинин С.А.
Тема: Федор Михайлович Достоевский

Номер материала: ДБ-220000

Вам будут интересны эти курсы:

Курс повышения квалификации «Методические аспекты при изучении литературы «серебряного века» в современной школе»
Курс повышения квалификации «История русской литературы конца 20 - начала 21 вв. и особенности ее преподавания в новой школе»
Курс профессиональной переподготовки «Русский язык и литература: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Методические аспекты при изучении русской литературы последней трети XIX века в современной школе»
Курс повышения квалификации «Специфика преподавания конституционного права с учетом реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Управление финансами: как уйти от банкротства»
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности по подбору и оценке персонала (рекрутинг)»
Курс повышения квалификации «Разработка бизнес-плана и анализ инвестиционных проектов»
Курс профессиональной переподготовки «Русский язык как иностранный: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс профессиональной переподготовки «Управление ресурсами информационных технологий»
Курс повышения квалификации «Использование элементов театрализации на уроках литературного чтения в начальной школе»
Курс повышения квалификации «Актуальные вопросы банковской деятельности»
Курс профессиональной переподготовки «Методика организации, руководства и координации музейной деятельности»
Курс профессиональной переподготовки «Стратегическое управление деятельностью по дистанционному информационно-справочному обслуживанию»

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.