Исследовательская работа по теме:"Из глубины веков..."

                                                         Аннотация

Сохранять память о своих предках -  это важно для каждого человека. Это корни, связывающие  нас со своей малой Родиной, которую мы должны любить всем сердцем и преумножать ее богатства, гордиться людьми, жившими и живущими на этой прекрасной земле.

Работа ученицы 11класса Пожидаевой Ксении по теме: «Из глубины веков… Корни казачества».

Научный руководитель учитель географии МОУ СОШ №10 пос. Новый Маяк Пивоварова О.Н.

Проблема  работы – исследование  происхождения вольного народа казаков, их традиции и жизнь на примере семьи Пожидаевых.

Цель работы:

      1. Проследить, как складывались судьбы людей, по национальности казаков, в разные периоды истории страны, края.

2. Исследовать корни происхождения этнической группы казаков.

3. Исследовать традиции и жизнь казаков на примере семьи Пожидаевых.

 Задачи работы:

1.Изучить исторический материал о жизни казаков в России с древних веков до наших дней.

2. Собрать воспоминания, фотографии, касающиеся жизни казаков. Показать их неразрывную связь с формированием Российского государства.

3. Ответить на вопрос: действительно ли казаки относятся к отдельному народу, сформировавшемуся на Российской территории?

Объект исследования: этнографическое происхождение казаков.

Предмет исследования: казаки как общность.

Проблема, поднятая в работе, актуальна для нашего общества, так как мы живем в многонациональном крае, где в настоящее время идет возрождение казачества. Поэтому важно ответить на вопрос: действительно ли казаки – это отдельный народ со своими традициями, обрядами, культурными ценностями? Либо это общность, которая возникла при попытке обрести свободу? Работа в полной мере отвечает на этот очень важный сегодня вопрос.  

           Содержание.

	Аннотация	1
	Содержание	2
	Цель, задачи, предмет, объект исследования	3
	Введение	4
	Глава 1 История.  Казаки – кто они?	5
	Глава 2 Казаки Ставропольского края  Современный период	9
	Глава 3 Традиции и жизнь казаков на примере семьи Пожидаевых	10
	Заключение	12
	Литература	13
	Приложения	14

Цель работы:

      1. Проследить, как складывались судьбы людей, по национальности казаков, в разные периоды истории страны, края.

2. Исследовать корни происхождения этнической группы казаков.

3. Исследовать традиции и жизнь казаков на примере семьи Пожидаевых.

 Задачи работы:

1.Изучить исторический материал о жизни казаков в России с древних веков до наших дней.

2. Собрать воспоминания, фотографии, касающиеся жизни казаков. Показать их неразрывную связь с формированием  Российского государства.

3. Ответить на вопрос: действительно ли казаки относятся к отдельному народу, сформировавшемуся на Российской территории?

Объект исследования: этнографическое происхождение казаков.

Предмет исследования: казаки как общность.

Методы исследования: картографический, исследовательский, опроса.

Введение

Государство Российское занимает особое место в истории человечества: никогда еще не было столь обширной державы, существующей более тысячелетия, нет и примеров сотворчества такого множества этносов в длительном процессе складывания единого государства. Вопрос о переселенческом движении на территорию Северо-Западного Кавказа в 90-е гг. XVIII - 90-е гг. XIX в. представителей различных этносов является частью проблемы расширения Российской империи. Проблема эта представляет не только сугубо научный интерес, но и имеет политическую значимость в контексте развала СССР и возникающих трудностей в сохранении суверенитета и территориальной целостности Российской Федерации. Формирование идей духовного единства, чувств российского патриотизма и межнационального согласия на Северном Кавказе предполагает создание оптимальных условий для развития и взаимообогащения национальных культур, учет прежде всего интересов и прав личности независимо от ее национальной принадлежности, то есть признание приоритета общечеловеческих ценностей над национальными. Однако в преодолении конфликтов в этнополитических процессах на Северном Кавказе крайне важно осознавать уникальную этносоциальную специфику региона, его особое геополитическое положение и непростую историю вхождения в состав Российской империи. Переселенческое движение в России имеет многовековые традиции. Оно является одной из наиболее характерных отличительных черт ее прошлого, настоящего, а возможно, и будущего, превращаясь в определенные исторические периоды в решающий фактор политического, экономического, социального и культурного развития Российского государства. Заселение территории - это не просто последовательное увеличение численности населения, это многогранный процесс со многими сторонами и явлениями, в ходе которого переселенцы взаимодействуют с природой, создают материальные ценности воспроизводят себя. Ярким примером может служить переселение людей, именовавших себя казаками, в том числе и в наш родной уголок. Краткая словарная справка о казаках рассказывает так: «Многомиллионный народ, населяющий в настоящее время берега Дона, Кубани, Терека, Урала, Нижней Волги, Иртыша, Амура, Уссури и другие места великой России, Забайкалье и даже Камчатку, и с гордостью, называющий себя в течение многих веков "казаками", едва ли может правильно понимать носимое им имя, а тем более объяснить его значение»[1]

Глава 1

История

Казаки: кто они?

Объяснить, кто такие казаки, – задача действительно нелегкая,    тем более что название народа "казаки" тесно связано с вопросом о его происхождении.[2]       Если стать на точку зрения российских историков, объясняющих, хотя и бездоказательно, происхождение казачества « от гулящих, бездомных людей и беглых преступников из разных областей Московского и Литовско-Польского государств, искавших дикой воли и добычи в опустелых улусах орды Батыя» (Карамзин), то название "казак" будет происхождения сравнительно недавнего, явившееся на Руси не ранее XV века и данное этим беглецам другими народами, как имя нарицательное, с отождествлением со словом "вольный, никому неподвластный, свободный". Но тогда явится на сцену совсем необъяснимый вопрос, а именно: почему беглецы эти, скопившиеся на Днепре, Дону, Тереке, стали сами себя в XV и XVI в.в. именовать казаками — названием чуждым, для них совсем непонятным и с гордостью носить это имя в течение четырех веков, совсем отрицая какую-либо связь с московскими и литовскими областями, кроме связи по религии.         Примеров можно привести тысячи и все они будут свидетельствовать, что каждый народ носит с гордостью только то имя, которое он сам себе дал, а не то, каким его называют другие народы, часто даже в насмешку. Были ли в истории примеры, чтобы бежавшие в одиночку холопы и преступники,  за тысячи верст от своей родины,  среди чуждого и враждебного им народа, могли основать особое государство, составить сильную демократическую, свободолюбивую и религиозно-идейную общину, целый народ, с его своеобразным правлением, где старшего не было, а младший равен всем, с особыми воинскими приемами, с особенным говором, другими нравами и обычаями, а главное – рыцарской идеей: лечь костьми за обиженных, угнетенных, за свои родные земли, православную веру, на удивление всему миру и на славу своим потомкам. Пример в истории редкий, если не сказать – единственный. Исключительным его назвать нельзя, так как в истории подобного рода исключений не было и быть не может. [3]Везде мы видим одну общую казацкую идею, один мощный казацкий дух. Казачество стояло за свою свободу, за права обиженных и угнетенных, за свои земли, за свою веру, никому не навязывая ее и насильно не обращая в нее неверных (Приложение 1). Казаки прежних веков, не считали себя русскими, т.е. великороссами или москвичами; в свою очередь и жители московских областей, да и само правительство смотрели на казаков, как на особую народность, хотя и родственную с ними по вере и языку. Казацких послов или, как их тогда называли "станицы" в Москве принимали с такою же пышностью и торжественностью, как и иностранные посольства; об этом нам подробно говорит русский публицист ХVІІ в., современник царя Алексея Михайловича, Григорий Котошихин. Даже позднейшие историки, Филимонов в пятидесятых годах прошлого столетия и Соловьев в своей брошюре "Особенности говора казаков" в 1900 году писали, что казаки, не смотря на то, что стоят за Русь, что полки их оберегают ее окраины и что все имеют рвениe постоять за Царя, сами себя не считают русскими; что если любому казаку предложить вопрос: "Разве ты не русский?" – он всегда с гордостью ответит: "Нет, я казак". Более того, из источников выяснилось, что казачество, представляя передовой оплот великого славяно-русского племени, было известно, под тем или другим именем в глубокой древности, за много веков до Рождества Христова; что оно обитало почти в тех же местах, которые занимает и ныне: что оно в XII в. до Р. X. на 30 кораблях с берегов южных рек ходило на защиту Трои, потом часть его проникло в Италию, под именем гетов-руссов, а впоследствии основало Рим; что, начиная с VI в. до Р. Хр. и до XIII в. по Р. Хр., оно наводило страх на персов и мидян, на греков и арабов; боролось с татарскими ордами и, в конце концов, осталось победителем над всеми своими многочисленными врагами, на славу великих свободолюбивых предков и в назидание грядущему, несокрушимому и гордому потомству. Каким же фактам верить? Почему корни казачества вызывают такие споры? Решила, что лучшим способом установить корни современных казаков является изучение миграционных процессов на территории исконного их расселения. Несмотря на всю трудоемкость методики, она наиболее точно передает сущность произошедших на территории расселения казаков исторических событий и отвечает на поставленный вопрос. Оказывается, что действительно, следы проживания человеческого сообщества на Тереке отнесены еще к седьмому веку до нашей эры, о чем свидетельствуют археологические находки. Найдены исследователями следы присутствия кемерийцев и скифов, которых позднее оттеснили воинственные сарматские племена. С сарматами в противоборство вступили языганы, которые заняли территорию до нашествия роксоланов. Именно с данным племенем и можно связать первые упоминания о таинственных жителях Терека (Приложение 2). Утверждать о том, что данный этнос был прямым предком, конечно же, не стоит, поскольку такой оживленный регион как Кавказ не позволили бы уединенно развиваться ни одной нации, насколько сильной и независимой она не была. Заметное влияние на роксоланов оказывало коренное население, а также проживающие вблизи славянские, балтские, угорские и финские народности (Приложение 3).Не стоит игнорировать и влияния второй сарматской волны. В первом веке на территории между Каспием и Таманью формируется государство ясов – Алания. Роксоланы вошли в состав как покоренный народ и были ассимилированы с победителями. Влияние алан на формирование казачества выражено в передаче специфики сармато-аланского языка, оттенки которого можно встретить в диалекте и сегодня. Во втором веке к народностям добавились русы, а после произошло наступление готов. Новым завоевателям не удалось надолго укрепиться в районе, как и гуннам. Внесли свою лепту в формирование этноса и тюркские племена, пришедшие с аварами и образовавшими у великих рек каганаты (Приложение 4). Седьмой век отмечен существованием Болгарского царства и становлением Хазарского государства. Покорение Алании объединенными хазарскими и славянскими народами связано с первыми упоминаниями о касогах, которых можно связать с казаками (Приложение 5). В девятом веке касоги были покорены русичами и вошли в состав населения Тьмутаракани. С этого времени границы Руси постоянно принимали все новые этнические вливания, благодаря политике князей по привлечению на защиту границ торков, берендеев, половцев и черных клобуков. Еще князь Владимир организовал защиту Руси при помощи приграничных застав, основу которых и стали предки современного казачества. Говорить о прямой потомственности не приходиться, так как этнос, постоянно вливавшийся в народность изменил до неузнаваемости первоначальный быт. Представители племени селились близ речных переправ и занимались скотоводством. Броды, в силу проживания в районе активной миграции обладали высокой степенью военного искусства, были сильны и выносливы. По свидетельствам археологических находок и сведениям летописей бродники имели навык земледелия и достаточно развитую материальную культуру. Исследователи склоняются к тому, что бродники относились к осевшим близ речных переправ славянам. Они исповедовали христианскую религию, имели славянский тип внешности, образ жизни их во многом напоминал руссов и алан. В некоторых документах того времени встречаются описания женщин, принадлежавших к этому племени. По свидетельствам девушки были очень красивыми и кроткими, одетыми роскошно и дорого, что характерно для славян. Кроме всего прочего, броды имели собственную военную организацию, которая оказала серьезную поддержку монголо-татарам в борьбе с Русью. После нашествия Батыя упоминания о стране касогов прекращаются. Нашествие Тамерлана уничтожило сложившийся быт местного населения, о чем повествуется в преданиях и летописях. Особенно пострадали бродники, на которых и пришелся основной удар полчищ. Люди бежали в Крым, Яик, литовские земли и другие, отдаленные и безопасные территории. Разорение Тамерлана дало новый толчок к образованию литовских, крымских, мещерских и рязанских казаков, а также северюков. Раздробленность Орды привела к постоянным набегам на территорию расселения бродников, касаков и прочих народностей, в результате чего смешанный этнос, который уже в это время именовался гордым названием «казаки» все более становился военным контингентом, привлекаемым на службу, то русскими князьями, то литовскими властителями, то многочисленными татарскими ханствами.[4] Окончательное оформление вольницы произошло гораздо позже, и формирование отдельного казачества относят к периоду свержения золотоордынского ига. Именно казаки преподнесли икону Богоматери Дмитрию Донскому и поддержали его в выступлении против монгольского войска. В этот период образовалось несколько ветвей будущих вольных народов, сродных между собой по говору, традициям и внешностью. Народы с гордостью именовали себя вольными людьми или «казаками» и ощущали общность между собой, что и послужило причиной появления этноса сразу в нескольких территориях. Территориально разделенные между собой группы, сложившейся уже нации, разогнанных войсками Тамерлана, поддерживали сношение между собой. Таким образом, и сарматы и роксоланы и касоги, а в последующем касаки, славяне и бродники и даже татары оставили свой отпечаток на этносе казачества. Это уникальное этническое произведение огромного числа народностей, посещавших нашу территорию. Гумилев именует казаков субэтносом, тесно связанным с основной народностью – русскими.      Однако окончательное оформление этноса произошло гораздо позже. Московские правители, начиная с Ивана третьего привлекали казаков для охраны границ земли. Сыграли роль казачьи отряды в выборах первого Романова, покорении Сибири и дальневосточных территорий. 1552 год, праздник Покрова Святой Богоматери считается датой возникновения российского казачества. Верховое казачество действительно формировалось из пришлых людей, однако основу его все же составляло коренное население. Территорию Кавказа  заселяли именно казаки, народность, сформировавшаяся из многочисленных культур и осколков этноса.                                                                  Глава 2 Казаки Ставропольского края Современный период   В настоящее время Ставропольский край является наиболее интересным, в изучении расселения современного казачества. Если смотреть на перепись населения то Ставрополье не является по численности самым большим казачьим регионом (всего 3902 человек или 2,79% от общего количества казаков). Современное Ставрополье объединило на своей территории потомков казаков разных казачьих групп.   В 1962 году были переселены на Ставрополье из Турции казаки - некрасовцы. Сейчас их община насчитывает около 700 человек.   Перепись показала, что на территории муниципальных казачьих районов, чьи территории входили в состав казачьих областей до 1917 г., проживают 89,42% казачьего населения, на остальных территориях считают себя казаками только 10,58%. По оценкам экспертов количество потомков казаков составляет 4,5 миллионов человек. Казаками, в графе национальность, писались именно там, где ведется активная работа по возрождению казачества. Но в свете созданного 2009 году совета по делам казачества при Президенте России, и планомерного развития казачества в России, формирования нового имиджа казачества, как основы создания духовно-нравственного каркаса страны, потомки казаков могут себя проявить в очередной переписи намного активнее.[5]  Таким образом, ядро современного казачества формируется в Южном Федеральном округе. Здесь казачество, в разных своих проявлениях, проникает и учувствует в общественно политической жизни регионов, стремиться стать важным структурным элементом в формировании эффективной системы безопасности на Южных рубежах страны.                                                                   Глава 3 Традиции и жизнь казаков на примере семьи Пожидаевых        В нашем поселке много семей, которые связаны с казачеством, с его историей, обычаями, традициями и нравами. И моя семья Пожидаевых  оказалась не исключением. Недавно я задала себе вопрос: «А что знаю я о казачестве, о родных и близких, отдавших за традиции предков свои жизни?» И ответила: «Мало что знаю». Тогда я попросила своего дедушку Ивана Ильича  рассказать о том, как жилось ему и его родителям в то время. Слушая его рассказ, я прошла по страницам истории не только Кавказа, страны, но и своей семьи. Вот что он мне рассказал… Помни, что у казаков: дружба — обычай; товарищество — традиция; гостеприимство — закон. Основу воспитания любого казака составляли десять Христовых заповедей. Приучая дедушку Ивана  к соблюдению заповедей Господних, его родители прабабушка Елизавета Лукьяновна и прадедушка Илья Михайлович  по народному их восприятию поучали: не уби­вай, не кради, не блуди, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи женской честью, помогай бедным, не оби­жай сирот, защищай от врагов Отечество. Дедушка рассказал, что в нашей семье с нетерпением ожидали появления его младшего брата. Прадедушка и прабабушка старались заранее по различным приметам определить пол ребенка. Наиболее желательны был мальчик, т. к. на его долю выделялся пай земли, при рождении девочек пай семье не добавляли. Как только малыш появился на свет, родители старались предугадать его судьбу: если ребенок держал после рождения ручки у головы, говорили, что будет очень умным, сжимал крепко кулачки — жадным, голова покрыта волосами — богатым. В большой семейный праздник выливалось исполнение ребенку 1 го­да. В этот день его стригли вначале «под горшок». Затем крестный отец выстригал крестик на голове именинника, благословляя его первые шаги в жизнь, а затем полностью состригал волосы. Их хранили в нашей семье до совершеннолетия, счи­тая, что они выполняют роль оберега. Прадедушка Илья  возил его в церковь на лошади, чтобы получить благословение в будущую жизнь. Возвратившись  домой, прадедушка передал малыша прабабушки со словами: «Казак родился, Отчизне пригодится, а тебе пусть будет хороший сын». Прабабушка занесла малыша в комнату к гостям. Посреди комнаты расстелили бурку и положили различные предметы, чтобы узнать, кем он будет; когда вырастет. Мальчик взял уздечку и кнут и из него вырос лихой наездник; если бы он взял молоток — стал бы кузнецом, стакан — пьяницей. Из рассказа дедушки я узнала, что и в наши дни сохранился обычай, связанный с первыми шагами малыша, он назы­вается «распутыванием ног». Как только ребенок начинает делать первые шаги, ему перевязывают ноги ниткой и через несколько шагов разрезают. Смысл этого обряда заключается в том, чтобы малыш, взрослея, шел по жизни твердо и уверенно. Затем дедушка замолчал, и я увидела  в его глазах слезы. Ко всем трудностям, лишениям, невзгодам и испытаниям все члены нашей большой семьи, как и весь казачий народ, приучались с детства, но то, что всем пришлось испытать в годы «трагедии народов России» - революции, гражданской войны, расказачивания, раскулачивания, трудно укладывается в моем понимании. Дедушка рассказал, что казаки выступили против революционных преобразований и в течение почти трех лет ожесточенно сражались, защищая свои территории, но силы были не равны, и казакам пришлось смириться. Трудно перечислить все злодеяния, творимые в то время, по отношению к казачеству. В большом количестве прадедушкиных друзей – казаков и членов их семей выслали из родных мест в Сибирь и Урал, и в течение нескольких лет им запрещалось возвращаться обратно. Казаки жили под постоянной угрозой смерти, на митингах слышалось: «Устроить казакам Варфоломеевскую ночь, вырезать их до люльки». Годы лихолетья и уничтожения казачества, как оказалось, не обошли стороной и нашу семью. По словам моего дедушки, выжил – кто выжил. Вспоминали тяжело и больно. За хранение дедовской черкески, кинжала и старых фотографий можно было запросто лишиться жизни, поэтому мало, что осталось в казачьих семьях. Наверное, ни у одного народа, кроме казачьего, на долю женщины не выпало столько горестей, страданий и мук. Горькую чашу, которую довелось испить нашей семье в те годы, в большей мере пришлось моей прабабушке-казачке. Постоянный труд и заботы, легшие на руки прабабушки, дали особенный самостоятельный характер и развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. За внешней ее застенчивостью зачастую скрывались сильный нрав, сознание хранительницы семейного очага и хозяйки дома. Когда не было хлеба, прабабушке приходилось сушить рыбные кости, молоть их, потом соединять с водой и выпекать лепешки. Это заменяло нашей семье хлеб, и помогло избежать голодной смерти. Глубоко взволновал меня этот рассказ, о многом заставил задуматься, многое переосмыслить. Слушая дедушку, я смотрела на его натруженные руки, на его седые волосы и видела неизбывную печаль в его глазах. Сегодня правомерно су­ществует поговорка "Казачь­ему роду нет переводу". Ныне история не помнит тех людей, которые обрекли казачество на погибель, им нет места в наших сердцах, в то время как казачество суще­ствует и по сегодняшний день служит верной опорой нашей российской государственнос­ти. Действительно, казачьему роду нет переводу, казачество возрождается, оно во все вре­мена было и остается опорой государства Российского. Склоняя сегодня голову перед светлой памятью жертв массовых репрессий против казачества, я верю в то, что наши современники-потомки казаков не только сохранят, но и умножат славные традиции своих отцов и дедов.                                                         Заключение    Данная исследовательская работа представляет собой рассказ о происхождении казачества.   Мной привлечён богатый исторический материал о формировании этноса казаков, приведен пример сохранения культуры и быта казачьей семьи,  что способствует  более  глубокому  пониманию проблемы.    В ходе работы, я поняла, что широта, простор, мощь, сила, порыв, мятежность – все присуще казакам. Россия – держалась на трех китах: на духовенстве, интеллигенции и казаках. Духовенство внушало заповеди, по которым мудро и с пользой для ближних каждый должен жить, интеллигенция готовила разум к восприятию этой мудрости. А казачество кормило всех хлебом насущным и защищало Отечество от иноземных захватчиков. Это три единства, гармонично сплетаясь, веками создавало страну по имени Россия. Самое высокое наследство человека – его духовная и материальная культура. Чем глубже его корни, тем прочнее наша любовь к Отечеству. Для любого правительства эта была прекрасная организационная структура войска, у которого в крови и традициях защита Отечества и главное – преданнейшая любовь к земли отцов. Я склоняюсь к «удревнению» истории казачества. Считаю, что формировалось  казачество с середины нашей эры. Конечно,  речи нет и о провозглашении предками казаков скифов, сарматов, гетов, массагетов, варягов, касогов, аланов-роксоланов, гуннов и хазар. Однако многообразные отношения с некоторыми из этих народов – несомненны.     А. Герцен сказал о казачестве: «Казачество отворило дверь всем терпеливым и не любящим покой, всем искавшим приключений и жаждавшим сильных ощущений, всем рвавшимся к опасным подвигам… Оно вполне соответствовало тому буйному началу, которое выражалось русским словом «удаль» и составляет одну из характерных черт славян». И я полностью с ним согласна.

                                            ЛИТЕРАТУРА

1.Белозеров В.С., Панин А.Н., Чихичин В.В. Этнический атлас Ставропольского края. — Ставрополь, 2008. — 208 с.

2.Гордеев А. А. История казаков. М.,1991-1993. Т.1-4.

3.Губенко О.В. Терское казачье войско в XV–XXI вв. (Влияние государства на социально-экономические аспекты казачьей жизни). – М., 2007. – 240 с.

4. Мельников-Разведенков Н.С. Что такое казачество? Что такое казачество. Сборник статей и очерков. – Ростов-на-Дону, 1998. – 31–38 с.

 5.« Собеседник» № 52, декабрь 1988 год. « Судьбы и люди».

6.Школьная энциклопедия. История России 20 век.

М., « Олма – Пресс Образование 2003 год».

7. Энциклопедия для детей, том 4. История России, 18 век.

8. Энциклопедия для детей, том 5. История России, 20 век.

Москва, Аванта+, 1999.

9. Энциклопедический словарь Ставропольского края/Главный редактор  В.А. Шаповалов. – Ставрополь: Изд – во СГУ, 2006.-458 с.+вкл.

                                               Приложение 1

                                                          Приложение 2

                                                       Приложение 3

                                                     Приложение 4

Приложение 5

---

[1] Энциклопедический словарь ставропольского края/главный редактор В.А. Шаповалов  - Ставрополь: изд-во СГУ, 2006.

[2] Энциклопедия для детей, том 4. История России, 18 век

[3] Гордеев А. А. История казаков. М.,1991-1993. Т.1-4.

[4] Мельников-Разведенков Н.С. Что такое казачество? Что такое казачество. Сборник статей и очерков. – Ростов-на-Дону, 1998. – 31–38 с.

[5] Белозеров В.С., Панин А.Н., Чихичин В.В. Этнический атлас Ставропольского края. — Ставрополь, 2008. — 208 с.