Научно-исследовательская работа
Тема: «Ремёсла и промыслы моих предков»
Башкова Татьяна Ивановна
учитель русского языка и литературы
МАОУ «Порецкая СОШ»
Порецкого района
Чувашской Республики
Село Порецкое – 2025 г.
Оглавление
1. Введение
……………………………….………………...………………3
2.
Основная часть
Ремёсла и промыслы моих предков..….………………………………4-7
3.
Заключение……………………………………………………………...7-8
4.
Список литературы………………………………………. ……………..8
1. Введение
Каждый народ на Земле имеет свою историю.
Своя
история есть и у жителей села Напольного, старинного мордовского села, ведущего
своё существование с 1424 года. Особенностью его является то, что оно находится
в русском районе, который в свою очередь, входит в состав Чувашской Республики.
Поэтому для жителей села важным является охрана имеющихся исторических
ценностей: обычаев и обрядов, ремёсел и промыслов. На написание этой работы
меня подтолкнула богатая история села. Также много интересного я узнала из
рассказов старожилов, которые проживают в этом селе.
Объектом моего исследования
являются ремёсла и промыслы жителей села Напольного.
Актуальность данной работы
состоит в том, что в наше время важно собирать и изучать разные сведения о
своём крае, познавать через них историю. Вопрос о формировании у подрастающего
поколения чувства любви к своей Родине, к малой родине поднимается довольно
остро. И важную роль в этом играет изучение истории родного края.
В процессе работы над данным исследованием я изучила
большое количество источников, касающихся данной темы (см. библиографию). Во
многом мне помогла книга М.Я. Ермолаева и М.В. Ермолаевой «Мой отчий край».
Также моими помощниками стали старожилы, рассказавшие много
интересного о прошлом села, которые из личных архивов представили интересные
документы.
Цель работы: собрать и изучить
сведения о ремёслах и промыслах жителей села Напольного.
Цель работы определила следующие задачи:
1. Узнать, какими ремёслами и промыслами занимались мои предки.
2. Выяснить, что способствовало их возникновению.
3. Раскрыть значение ремёсел и промыслов в жизни моих
предков.
Методы исследования: информационно-поисковый, а также беседы с
жителями села.
Практическая значимость: Я
надеюсь, что моё исследование будет интересно людям всех возрастов, а материал
данной работы можно будет использовать на уроках литературы, КРК, истории.
2. Основная часть
Ремёсла и промыслы моих предков
Мордва – исконные земледельцы. Пашенное земледелие у мордвы
стало развиваться уже в первом и в начале второго тысячелетий. Существенную
роль в хозяйстве играли скотоводство, охота, рыболовство, бортничество.
Основными возделываемыми культурами являлись рожь, овёс,
ячмень, горох, просо, конопля и лён. В начале 19 века стали возделывать новую
культуру – картофель. Сев зерновых производили вручную, разбрасывая семена по
обе стороны (фото 1). После чего проводилось боронование и запахивание семян
(фото 2).
Из рассказов старожилов я узнала, что на полях работали
всей семьёй, от мала до велика. Если в семье были грудные дети, то их брали с
собой, так как оставлять их было не с кем (фото 3).
Даже беременных женщин не отстраняли от работы. Некоторым
женщинам приходилось рожать прямо в поле. Например, Екатерина Горбылёва
рассказала, что она сама родила в поле дочь. И таких случаев было немало.
Никто не отстранялся от уборки хлебов, так как хлеб являлся
основным источником жизни. Во время работы наблюдалось тесное сотрудничество
взрослых и детей. В результате воспитывались коллективизм, уважение, любовь к
труду и друг другу (фото 4).
Молотьбу хлебов производили на токах – это плотно
утрамбованная площадка. Старожилы села рассказывают, что у каждого рода был
свой ток. Обычно их делали на приусадебных участках. Обмолот проводили поздней
осенью или зимой, когда все полевые работы заканчивались. Снопы для обмолота
укладывались двумя рядами, колосьями друг к другу. Молотьба производилась
цепами или специальными приспособлениями. Очищали зерно деревянными лопатами,
просеивали его на ветру или с помощью решета.
Также в Напольном занимались возделыванием конопли и
льна для получения масла для еды и волокна для изготовления домотканой
одежды. Прежде чем получить волокно, льняные и конопляные снопы вымачивали. Для
этой цели использовали озёра Пултамне и Ондажэрьке. И только после вымачивания
везли домой, сушили и после мяли, чесали. В каждом доме имелись мялки и чесалки
в виде большого гребня. У каждой семьи имелся ткацкий станок, на котором ткали
холсты. Женщины сначала пряли на прялках и с помощью веретена готовили пряжу
(фото 5). Потом из неё ткали холсты.
Весной следующего года, с наступлением солнечных дней, эти
холсты стелили на лужайки для отбеливания (фото 6). И только потом из них шили
одежду (фото 7). Ткацкие станки у некоторых жителей села Напольного сохранились
до сегодняшнего дня, но применения уже не имеют. Люди держат их как
историческую реликвию.
Для того чтобы получить конопляное и льняное масло, нужны
были маслобойни. Такие маслобойни были только у зажиточных семей.
Старожительница Татьяна Дмитриевна Стёксова вспоминает: «В
селе Напольное стояли три маслобойки. Одна из них принадлежала моему деду
Трофиму Ивановичу Ермолаеву. Также мой дед со своими сыновьями занимался
арендой и торговлей леса, арендовал земли у бедняков под проценты, которые
после уборки хлебов возвращал им зерном».
[М.Я. Ермолаев, М.В. Ермолаев, Чебоксары, 2011:с.131. Далее цитируется по этому
же изданию с указанием номера страниц]
В Напольном было несколько зажиточных семей, а остальные же
работали от зари до зари, экономили на всём. Приумножали своё состояние для
блага своих потомков. Некоторые жители села даже не выдавали замуж своих
дочерей в такие зажиточные семьи, боясь, что их дочь попадёт в кабалу и будет
работать, как ломовая лошадь, без праздников и выходных.
Из вышесказанного следует, что многие жители села имели
деловые способности, которые старались использовать в целях улучшения своей
жизни.
Большое значение в хозяйственной деятельности жителей села
Напольного имело скотоводство, птицеводство и пчеловодство.
Пчеловодство у мордвы началось
с бортничества, которым занимались ещё в древние времена. С 16 века появляются
колодные улья, которые ставились в лесу или около дома. С конца 18 и начале 19
века стали делать специальные улья. Они многократно преобразовывались, но остались
до настоящего времени. Пчеловодство всегда было символом богатства и
благополучия.
В селе Напольном было много умелых пчеловодов. Среди них
Филипп Григорьевич Заськин (фото 8). У него в огороде сначала стояли борти
(колоды), а потом они были заменены ульями, какие используются сейчас. Только
доброе отношение к пчёлам приносило плоды и радость. Любовь к пчёлам Филипп
Григорьевич передал своим детям и внукам, которые в настоящее время являются
прекрасными и умелыми пчеловодами.
В Напольном было много ремесленников: столяры, кузнецы,
портные, плотники, сапожники и др. Одни выполняли заказы односельчан, другие
уходили на заработки в другие сёла и уезды. Семья Семёна Стёксова занималась производством
кирпича. У них самих были построены два кирпичных дома. Кирпич
изготавливали и на продажу. Поэтому по-уличному их прозвали Сёвонькат (от слова
«сёвонь» - глина). От этих домов до сегодняшнего дня ничего не осталось.
А вот дома двух семей Россейкиных сохранились и поныне. В
одном доме в настоящее время проживает правнук родоначальника данной семьи –
Анатолий Степанович Россейкин (фото 9). В другом доме Григория Россейкина и его
сына Якова сначала было правление колхоза, затем изба- читальня и библиотека.
Позднее дом был отдан для проживания многодетной семье (фото 10). Эти кирпичные
дома были построены собственными руками хозяев из кирпича их собственного
кирпичного заводика. Производимый Россейкиными кирпич пользовался спросом у
односельчан и жителей других сёл. Приезжали за кирпичом из села Порецкого и
уездного города Алатыря.
Хорошо были развиты такие виды промыслов, как изготовление
орудий труда и предметов быта.
Хорошим столяром, прекрасным мастером своего дела был
Сергей Тихонович Самаркин. Он мастерил столы, стулья, грабли, прялки,
деревянные кровати, ткацкие станки, наличники для окон (фото 11) и многое
другое. У Сергея Тихоновича была специальная мастерская, которая находилась
возле его дома. Хотя хозяина давно уже нет, дом и мастерская сохранились по
сегодняшний день. А его творения живут и сейчас во многих домах села, напоминая
об их умелом изготовителе.
Мужчины семьи Захаровых мастерили дровни, салазки и ульи.
Эти навыки у них передавались из поколения в поколение. И в настоящее время в
роду Захаровых имеются последователи этого мастерства. Михаил Васильевич
Захаров продолжает и сегодня изготавливать выше указанные предметы быта.
В селе не было такого хозяйства, которое не обращалось бы к
кузнецу. Элементарный нож, соха, топор, коса, самодельные кованые гвозди и
обручи для деревянных вёдер и бочек были необходимы для нужд селян.
В Напольном хорошим кузнецом был Иван Иванович Алямкин,
который носил прозвище «Тут бей», так как он во время работы в кузнице
показывал молотобойцу место, куда надо бить, то есть «тут бей, тут бей». Это
прозвище закрепилось за семьёй надолго. Даже его внуки и правнуки носят его по
сей день.
Широко распространено в Напольном было швейное дело.
Причём шили как мужчины, так и женщины.
Евдоким Кулясов был хорошим портным (фото 12). Мастерство
портного использовалось при шитье фуфаек, утеплённых штанов, пиджаков, шуб,
тулупов.
Женщины-швеи не отставали от мужчин. Если мужчины шили
верхнюю одежду, то женщины занимались шитьём лёгкой одежды. Прекрасной швеёй
того времени была Татьяна Фролова. Она занимались шитьём платьев, кофт, юбок,
сарафанов (фото 13,14), детской одежды (фото 15).
Способности к швейному делу у жителей села не утратились и
сегодня. Умелой швеёй в селе является Анна Ивановна Маркина (внучка Татьяны
Фроловой). Знания кройки и шитья помогают ей шить одежду любой формы и фасона.
Но кроме этого она ещё шьёт детские мордовские костюмы (фото 16).
Иван Стёксов с сыновьями – Яковом, Фёдором и Сергеем –
занимались валкой валенок. Этот промысел для семьи Стёксовых был
родовым. Это мастерство передавалось из поколения в поколение. Как мне стало
известно, его дед тоже занимался этим ремеслом, но кроме этого он искусно шил
кожаные женские полусапожки и другую обувь.
У жителей села очень распространённым было плетение
лаптей, так как они считались дешёвой и удобной обувью. Сапоги могли
позволить себе только зажиточные крестьяне, да и одевали их, в основном только
по праздникам. Старики говорили, что сапог на пашне не хватает и на неделю, а
пара лаптей проносится две недели.
Мне удалось узнать, что этим ремеслом в настоящее время
владеет старожительница села Анастасия Ивановна Стёксова. Она является мастером
по плетению лаптей. Этим она занимается с детства. Именно к ней обращались
односельчане с целью обзавестись дешёвой и удобной обувью. Да и сейчас ей
многие делают заказы, но уже в качестве сувениров. И она никому не отказывает в
просьбе. Кроме того она принимает активное участие в праздниках, посвящённых
дню села, выставках, где делится мастерством плетения лаптей (фото 17,18,19).
Баба Настя и сама частенько надевает свои фирменные лапти. Она говорит, что в
них ей гораздо удобнее, чем в современной обуви.
3. Заключение
В ходе исследования я пришла к следующим выводам:
- Основными занятиями жителей села Напольного были
производство холста, изготовление всевозможных деревянных изделий, плетение
лаптей и многое другое.
- Возникновению ремёсел и промыслов служило желание найти
занятие, обеспечить семье какой-то заработок.
- Кроме того, человеку всегда было свойственно стремление
раскрыть себя в разных сферах деятельности. Своё мастерство наши предки
передавали от мастера к мастеру, от отца к сыну, от семьи к семье.
- В настоящее время, к сожалению, многие занятия и промыслы позабыты.
Сохранились только некоторые из них. Например, в селе живёт мастер по плетению
лаптей, чьё искусство известно далеко за пределами села.
Хочется верить, что данная работа поможет молодому
поколению глубже познать родной край и его культуру, будет способствовать
пробуждению в людях чувства причастности к истории, культуре, уважения к
прошлому, настоящему и будущему своей Родины. Нельзя быть такими людьми,
которые не знают или не помнят о жизни своих предков. Ведь история является
связующим звеном между настоящим и будущим.
4. Библиографический список
1. «Всё о Мордовии». Энциклопедический справочник. Саранск,
2004 год.
2. А.С. Лузгин. «Жизнь промыслов». Саранск. 2007 год.
2. М.Я. Ермолаев, М.В. Ермолаева. «Мой отчий край».
Чебоксары, 2011 год.
3. П.П. Седойкин. «Повествование о мордовском народе».
Напольное, 1995 год.
4. Личные архивы жителей села.
