Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / История / Научные работы / Исследовательская работа "Русские традиции соединения любящих сердец"
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 28 июня.

Подать заявку на курс
  • История

Исследовательская работа "Русские традиции соединения любящих сердец"

библиотека
материалов



«Отечество» - 2008








hello_html_m3013a660.gif



hello_html_m5c7973b1.gif

Особенности свадебных обрядовых действий в порховских деревнях начала XX века.



Исследовательская работа

ученицы 10 «Г» класса

МОУ «Средняя общеобразовательная

школа №1 г. Порхова» Псковской области

Павловой Ксении Владимировны





Научный руководитель:

учитель истории

МОУ «Средняя общеобразовательная

школа №1 г. Порхова» Псковской области

Яковлева Лариса Анатольевна




Секция

«Культурное наследие»


План:


стр.


  1. Введение. Цель и задачи исследования. 3

  2. Методы и способы написания работы. 4

  3. Результаты. Русские традиции соединения любящих сердец: 4-12

    1. Предбрачные гадания. 4-5

    2. Знакомство. 5-7

    3. Сватовство. 7-8

    4. Сговор (помолвка). 8

    5. Накануне свадьбы. 9

    6. День свадьбы. 9-11

    7. Венчание. 11-12

  4. Выводы. Особенности обрядовых действий жителей

порховских деревень (начала XX века), связанных

со свадебным циклом. 12-14

  1. Источники и литература. 15

  2. Приложение. 16-25



























I. Введение. Цель и задачи исследования.

Свадьбу видел каждый из нас. С замиранием сердца смотрим мы на свадебный кортеж, который останавливается у исторических памятников для возложения цветов. Совсем недавно у нас в городе появилась новая традиция: отныне молодожены после регистрации брака оставляют на «березке счастья» (I), сделанной из металла, свой замок, что должно символизировать незыблемость семейных уз. Такое занятное сооружение есть только в Москве на Лужниковом мосту, а теперь и у нас[1, 1].

В июле 2007 года в нашем городе проходили съемки художественного фильма с рабочим названием «Александр. Невская битва». В стенах крепости, построенной еще в ту эпоху, снималось его начало – эпизоды свадьбы (II). Юный князь Александр женился на очаровательной дочери полоцкого князя Брячислава – Александре [2, 2]. Для жителей Порхова съемки фильма имели большое значение: мы почувствовали свою причастность к событиям, вырос интерес к русской истории, к ее национальным традициям.

Меня заинтересовала тема создания семьи и русской свадьбы. Как известно, 2008 год объявлен в России годом семьи. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп, но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. Семья, дом и дети являются одной из составляющих развития личности. Семья придает обществу стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении [3, 195]. За 2007 год в Псковской области родилось 6 тысяч 784 новорожденных – по сравнению с 2006 годом это на 400 новорожденных больше. Увеличение рождаемости в 2007 году произошло на 6,7 % к уровню 2006 года [4, 2].

Цель исследования: выявить общие и специфические черты обрядовых действий жителей порховских деревень начала XX века, связанных со свадебным циклом.

В связи с поставленной целью определены следующие задачи:

  • изучить литературу по теме «Русская народная свадьба»;

  • собрать соответствующий материал в отдельных деревнях Порховского района Псковской области;

  • систематизировать собранный материал по разделам: Предбрачные гадания», «Знакомство», «Сватовство», «Сговор», «Накануне свадьбы», «День свадьбы», «Венчание».


Объект исследования: русская культура.

Предмет исследования: обрядовые действия, связанные со свадебным циклом.

Гипотеза исследования: в порховских деревнях в начале XX века имелись свои особенности свадебных обрядовых действий.




  1. Методы и способы написания работы.

  • анализ информации научно-популярной литературы. Я работала с книгой Марии Семеновой «Мы - славяне», изданной в Санкт-Петербурге в 1997 году. В разделе «Человеческая жизнь: от смерти к рождению» есть глава – «Свадьба», в которой рассказывается о старинной русской свадьбе. Анализ этой главы позволил мне иметь общее представление по изучаемой проблеме.

  • анализ информации периодической печати. В районной газете «Порховский вестник» я читала статьи краеведа Алексея Крылова и других авторов об особенностях обрядовых действий жителей порховских деревень начала XX века, связанных со свадебным циклом.

  • интервьюирование родственников, жителей деревень Турово, Горушка, посёлка Полоное Порховского района Псковской области. Метод сбора устных историй позволил встретиться с интересными людьми – старожилами нашего края. Благодаря рассказам респондентов мне удалось ответить на обозначенные выше задачи и представить богатое приложение к своему исследованию.

  • работа в фондах Порховского краеведческого музея и музея школы №1 г. Порхова. Использование экспонатов этих музеев составило наглядный образ русской народной свадьбы.

  • сравнительный анализ свадебных обрядов жителей порховских деревень начала XX века с обрядовыми действиями русской свадьбы в целом.

Данная работа призвана напомнить молодому поколению о русских традициях соединения любящих сердец, в которых ничего не делалось «просто так»: любое движение или слово, любая деталь одеяний были исполнены глубокого смысла. И если что-то было соблюдено не так, то общественное мнение упорно отказывалось считать такую свадьбу действительной.


  1. Результаты. Русские традиции соединения любящих сердец.

Свадебный цикл традиционно делился на несколько этапов:

  • Досвадебные обычаи (знакомства, смотры невест, девичьи гадания).

  • Предсвадбеные обряды (сватовство, смотрины, сговор, девичник, жениховы посиделки).

  • Свадебные обряды (отъезд, свадебный поезд, венчание, свадебный пир).

  • Послесвадебные обряды (второй день, визиты).


1. Предбрачные гадания

Среди молодежи, особенно у девушек, большой популярностью пользовались различные виды предбрачных гаданий (гаданий о замужестве).

Моя бабушка, Павлова Анна Андреевна, рассказала о том, как она гадала в молодости. Вечером, накануне сна надо скатать три хлебных мякиша из черного хлеба. В один из них засунуть зернышко риса или проса. Перемешать шарики и разложить их: один под дверь, другой под окно, третий под подушку. Проверить их под утро: если зернышко риса в мякише, который у двери – значит в этом году появится суженый на пороге, то есть в доме. Если рис в мякише под подушкой – значит суженого видеть только во сне, в мечтах. Если рис в мякише на окне – значит ждать девушке суженого еще ой как долго, или появится, но такой уж ветреный, что дома ночевать не будет.

Иванова Лидия Васильевна, жительница посёлка Полоное Порховского района, вспоминает, что ее мама, Сергушенкова Наталья Ивановна, тоже гадала на суженого. В святки она загадала, что бы ей приснился будущий муж. Во сне она увидела парня Васю из их деревни Старые Буриги, они вмести пришли на колодец за водой. И, действительно, Наталья Ивановна и Василий Павлович вскоре поженились и прожили долгую совместную жизнь.

2. Знакомство.

В старые времена роковой вопрос «Ну где, где же познакомиться?» решался весьма просто. Существовали определенные места (для каждого сословия свои), где молодые люди могли выбрать себе будущую супругу или супруга.

Вот как проходили знакомства в деревне Бельское Устье Порховского района и окрестных деревнях. Об этом я прочитала в статье местного краеведа Алексея Крылова. В погожий летний день, после обедни в церкви, все жители собирались в парке. Вдоль березовой аллеи рассаживались на траве парни. Тут же размещались бородатые мужики – будущие свекры. А вот, наконец, и они, будущие невестушки – появляются с противоположного конца аллеи, от церковной паперти. Девушки одеты в лучшие свои платья, брови подведены угольком, а щеки чуть-чуть подкрашены свеклой. Они идут неторопливо, обняв друг-друга, со строгими лицами, и не на кого не смотрят: делают вид, что гуляют «так себе». Размеренным шагом, полные достоинства, невесты проходят вдоль аллеи три-четыре раза, потом внезапно быстро убегают в сторону. В кустах их ждут малолетние сестренки, сидящие на узлах с нарядами. Девушки подбегают к узлам, быстро переодеваются и опять степенно выходят в аллею. За это время будущие богатые невесты переодевались по семь-восемь раз, бедные – лишь раз или два. И такое это было представление, что даже аисты за ним наблюдали с вершины церковной колокольни [5, 2].

Бабушка Анна Андреевна вспоминает, что в их деревне Горушка знакомились на «гуляниях» в праздники и на ярмарках, а в будние дни – на супрядках. Гуляния на супрядках проходили только в зимнее время, с ноября до февраля-марта (до начала Великого поста). Гуляли в одной или двух больших избах. Если в семье была молодая девушка, а изба, в которой она живет, маленькой, то ее семья «откупала» избу большую. «Откупали» только девушки, платили по очереди, кто, чем мог: деньгами или продуктами. Например, за вечер – 10 фунтов ржи. Обязательно, та девушка, которой пришла очередь, должна была отвечать за свет: чистить стекла в лампах, приносить керосин. До революции, когда еще не было керосина, супрядки проходили с лучиной. На одну супрядку надо было нащипать две охапки лучины. Собирались к 8 часам вечера. Сначала приходили девушки. Они начинали рукодельничать: вязали, вышивали, пряли. Позже приходили юноши смотреть на работу девушек. Если компания собиралась небольшая, то продолжали работать. Если же молодежи собиралось много, то играли в игры, пели песни, частушки, водили хороводы, устраивали пляски. Гуляли до 24 или до 2-4 часов утра. Как рассказывает бабушка, на гуляниях парочки «свыкались», иногда уходили в соседний дом, а потом опять приходили. Играли на гармони или на балалайке. Гармонист играл мелодию «Скобаря». Под эту музыку пели песни:


Песню петь я начинаю

Слушай, милый, дорогой,

Дружить буду, но ухаживать

Не буду за тобой.

Роднёха, честно слово

Не боюсь дома «никово»,

Папке в ножки поклонюсь

Больше «никово» не боюсь.


Рано-рано я женился

Свою глупость поимел,

Дома маму не послушал,

Тебя, дроля, пожалел.

Не за то Ваня скучает

Что чужая сторона,

А за то Ваня скучает –

Прошла молодость моя.


На гуляниях в Горушке любили играть в «Щи». Выходят две пары. Встают друг против друга. Играет гармонист. Поры по очереди входят друг в друга (как в игре «Ручеек»). Гармонист поет:

Начинаем щи варить.

Надо их доваривать.

В кастрюлю больше мяса класть.

Меньше разговаривать.

Затем, как гармонист замолкает, пары поют по очереди разные частушки:

Мой миленький хороший,

Что надутый пузырек,

Когда ест, язык отвисши,

Что в фуражке козырек.


У «моева», у милова

Кучерява голова,

Ни одна шапка не гожа,

То велика, то мала.


Моя милашка Дашка

Девка рукодельная:

В решето коров доила,

Топором овец стригла.


Раньше ели шпик, да сало

И гуляли совсем мало,

А теперь – отрубей, наевши,

И гуляем, ошолевши.

Молодые люди могли познакомиться на ярмарках. Ярмарки проходили по воскресеньям в больших деревнях. В Горушке, так как там всего было 10 домов, ярмарок не было. Но молодежь ходила гулять в другие деревни, например, с Пасхи до Троицы ходили в деревню Болчино, в Троицу – в Федотино, в Вознесенье – в Бельское Устье. Затем несколько воскресений - в Славницы, а потом – в ту деревню, где есть праздник. На ярмарке собирались в каком-либо заулке, пели песни, танцевали, плясали, гуляли парочками («девка с девкой» или «девка с парнем»). «Мальцы» ходили компаниями. Все были нарядными. Девушки носили юбку «фрези»: длинная, с пояском, в сборочку. Богатые носили шляпы, мужчины ходили с тросточками.

3. Сватовство.

«Выбирай не невесту, а сваху» - гласит народная пословица, а это означает, что к процессу сватовства относились прежде очень серьезно. Икусная, ловкая сваха порой лучше жениха и невесты знала, что именно подойдет каждому.

При удачном сватовстве стороне жениха вручалась роспись приданого, включающая доскональные сведения о том, какая за невестой обещана недвижимость, а также серебро, золото, ювелирные украшения, мебель, одежда, постельное белье. Еже ли сватовство оказывалось успешным, после обсуждения росписи приданого обычно через неделю назначались смотрины.

Соблюдение свадебного ритуала начиналось с момента рождения в семье девочки. Ее мать тут же заводила традиционный, специально для этой цели предназначенный сундук (III). Все годы, до самого прихода сватов, как говорится, по «горсточке» да по «ниточке» в заветный сундучок складывалось приданое будущей невесты. Чаще всего, отказывая себе во всем, отнимая от семьи, мать заполняла его тем самым немудреным скарбом, строго необходимым для того, чтобы дочь, когда она придет в чужой дом, приняли с уважением. Когда девочка подрастала, то она и сама дополняла содержимое сундучка, сделанное своими руками. В сундучок складывались: занавески, скатерти, полотенца, накидки, постельное белье, салфетки, дорожки, половики, одежда и другое.

Занавески были летние и зимние. Летом вешалась одна занавеска в верхней части окна (IV), зимой – две занавески в нижней части окна (V). Полотенца использовались по – разному: для умывания (VI), для украшения божницы (VII), для различных обрядов. На льняных скатертях делали узоры шитьем и вышивкой, также были скатерти, связанные крючком (VIII). Особое значение при изготовлении постельного белья придавали наволочкам (IX), подзорникам (X) и специальным занавескам, которые вешали на железные кровати с обоих торцов. Пододеяльники и наволочки также украшали шитьем и вышивкой и вставками, связанными крючком (XI). Накидки использовались для украшения подушек(XII), стульев (XIII) и другой мебели (XIV). Столы, буфеты, этажерки и другую мебель украшали салфетками (XV). Пол в домах застилали половиками (XVI), которые девушки сами ткали на ставе (XVII). На стены вешали самодельные коврики, газетницы (XVIII). В сундучок с приданым клали также орудия труда будущей жены, например, гладильное приспособление (XIX).

Васильева Валентина Григорьевна, жительница д. Турово Порховского района, вспоминает со слов своей матери, что в небогатых крестьянских семьях обряд сватания проходил без свах. Жених с отцом и матерью приезжали в дом невесты. Шли переговоры с родителями невесты, в основном, с отцом. Если все были согласны, то назначался день свадьбы.


Сегодня сватовство представляет собой обряд предложения брака, согласно которому будущий жених просит руки своей избранницы у ее родителей. Обряд сватовства позволяет будущим молодоженам выразить чувство уважения к родителям.

4. Сговор.

После смотра происходил сговор. Один из самых важных моментов в предсвадебном этапе, он носил еще название рукобитья и позднее – помолвки.

Перед сговором отступало даже само торжество венчания и свадебное веселье, т. к. эти действа являлись исполнением достигнутого ранее договора двух семейств. Не заключение брака после помолвки считалось немыслимым. При сговоре невеста не присутствовала, но по окончании кто-нибудь из ее близких родственниц приносил жениху и его сопровождающим от имени невесты подарки. От сговора до свадьбы, как бы продолжителен ни был срок, жених невесты не видел. Сроки же были различные, в зависимости от обстоятельств. Иногда свадьбы совершались и через неделю, а порой между сговором и венчанием проходило несколько месяцев.

Позднее этот обычай не видеть невесту исчез, напротив, именно после помолвки жених уже мог приезжать к невесте так часто, как захочет. До помолвки он имел право видеть свою суженую только во время смотрин.

Помолвка обычно сопровождалась празднеством.

Жительница деревни Турово, Васильева Валентина Григорьевна, вспоминает о том, что рассказывала ее мама. До венчания в доме невесты проходил обряд благословения молодых. Жених и невеста садились за одним краем стола, а родители – напротив. Затем родители невесты вставали, брали в руки вдвоем икону «Божья Матерь» и ею водили над головой жениха и невесты, читая при этом молитвы. Молодые потом целовали икону (XX).

Принято было, чтобы в день помолвки жених дарил невесте кольцо с драгоценным камнем. На второй день после сговора совершался обряд вручения невесте икон, которые вместе с ее приданым ввозились в дом жениха. И, наконец, после исполнения многочисленных предсвадебных обрядов, инициатива переходила в руки служителей церкви, обязанностью которых было освятить союз.




5.Накануне свадьбы

Накануне свадьбы в домах жениха и невесты устраивались соответственно мальчишник и девичник. На мальчишник отец или брат жениха созывали многочисленных друзей. В качестве "зватых" они ходили по домам с подарками и приглашали на мальчишник.

На девичнике невеста готовилась к предстоящей свадьбе: подружки заговаривали злых духов. Нередко невеста причитала, прощаясь с родной семьей и девичьей долей, страшась неизвестного будущего в чужой семье. Иногда подруги невесты исполняли хоровые песни. Девичник – прощальная вечеринка в доме невесты – одна из кульминаций бытовой драмы. На девичнике звучали свадебные песни, рисующее прекрасный чистый облик невесты, ее будущую свадьбу. Во многих песнях выражалась надежда на то, что жених полюбит свою нареченную, и она понравится его матери.

Девичник выглядел следующим образом: девушки собирались в избу невесты в нарядных платьях. После взаимных приветствий постепенно завязывали разговор о предстоящем празднестве. Если замечали, что невеста печальна или уже в слезах, то старались ее утешить, подбодрить и приласкать. Потом рассматривали ее уборы, примеряли на ней и хвалили. Когда смеркалось, зажигали несколько свечей и ставили на стол, покрытый скатертью. Затем приносили хлеб-соль и каравай, призванные напомнить о том, что отец и мать уже давно благословили девушку «на доброе дело» и что свадьба уже готова. Невесту сажали на возвышенное место, подруги делали около нее круг и одна из них, избранная в причитальщицы для произношения припевов, покрывали голову невесты фатой и начинали напевами напоминать о том, что девушка навсегда покидает их круг и расстается с девичеством. Невеста и подруги плакали.

6. День свадьбы.

В день свадьбы, по обычаю, жених до венчания не должен был видеть невесту, но посылал ей шкатулку, в которой, как водится, покоилась фата, восковые цветы, венчальные свечи, обручальные кольца – если ими не обменялись при помолвке. У моей бабушки до сих пор хранится шкатулка, подаренная дедушкой. В ней она бережет свои украшения (XXI). Моей двоюродной бабушке, Граминовской Антонине Андреевне, жених подарил мыльницу и пудреницу (XXII). Необходимой вещью в доме в те времена была прялка. Она входила в состав приданого или ее дарил жених, что считалось одним из лучших подарков (XXIII).

После принесения шкатулки начиналась подготовка невесты к венцу. Это делала тетка невесты, она же и причесывала. Кроме венчальных принадлежностей, в шкатулке могли быть так называемые «другие дары», например, сладости. Даже если в шкатулке окажутся только «другие дары», считается, что свадебная затея окажется успешным предприятием. Если невеста при получении шкатулки прослезится, считалось, что это от радости. В ожидании свадебного поезда невесте полагается быть грустной, чтобы, согласно примете, не плакать потом.

В доме же жениха в утро свадьбы собираются посаженный отец, друзья, сваха, свидетель. И, когда все соберутся, следует ехать за невестой. Охотники выпить ждут этого случая и устраивают по пути «околишну» перегораживают дорогу шестом или веревкой, а если нет ни того, ни другого просто кладут шапку. Перед такой «околишной» свадебный поезд останавливается, и свидетель угощает затейников вином. Те выпивают и пропускают поезд, желая ему всяческого благополучия. Отправляясь за невестой, жених должен помнить о магических обрядах, призванных защитить от нечистой силы, сглаза. Это может быть и общая молитва, и угощение всех членов свадебного поезда пивом или вином непременно домашнего изготовления, и осыпание жениха хмелем, овсом либо другим зерном. Роль оберегов могут играть лук, чеснок, мак, шерстяные нитки, колокольчики. Чтобы уберечь невесту от дурного глаза, в подол ее венчального платья обязательно вкалывают иголки. Для этой же цели в дверной косяк дома, где будет проходить свадебное празднование, вкалывают крест-накрест две крупные иголки или таким же образом вбивают два гвоздя. Невеста, одеваясь утром к свадьбе, в качестве оберега от порчи должна приколоть к нижней юбке кусочек своего первого рукоделия или обвязаться вокруг талии пояском своего первого плетения (если это современная девушка, абсолютно рукоделием не увлекающаяся хотя родителям следует позаботиться, например, с детства девочки о том, чтобы первый ее опыт в доме был она может специально сплести себе к свадьбе поясочек или шнурок). Считается, что любое изделие, впервые выполненное девушкой без посторонней помощи, обладает особой силой, способной уберечь ее от порчи и исцелить в случае болезни.

К приезду жениха невеста, как правило, была уже в свадебном наряде. У крестьян головной убор невесты представлял собой венок из разных цветов с лентами. Делали его девушки перед свадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали «по наследству»: с одной свадьбы на другую. Белая фата, как и белое платье, прочно вошли в обиход лишь в 60-е годы XX века, вместе с распространением обряда торжественной регистрации брака в загсе.

Для крестьянского свадебного поезда, согласно обычаю, обязательно брали чужих лошадей, число которых могло быть различным, но обязательно нечетным. Даже богатые люди, имевшие свои конюшни, для свадебного поезда старались нанять чужих лошадей.

После общей молитвы следовал обряд благословения жениха ехать за невестой и затем к венцу. Дружка, иногда сват, подзывал, обращаясь по имени отчеству, всех присутствующих, начиная с родителей. Каждому благословляющему жених кланялся три раза и благодарил. Дружка с иконой обходил свадебный поезд и кропил и людей, и лошадей святой водой.

В крестьянской свадебной обрядности большую роль играли обычаи, связанные с приездом свадебного поезда жениха в дом невесты: преграждение дороги женихову коню, запирание ворот, «продажа ворот», откуп места для жениха около невесты.

Подъехав к дому невесты, дружка через запертые ворота вел переговоры с ее отцом или дружкой, иносказательная форма которых напоминала переговоры на сватовстве: «мы, купцы, торгующие красным товаром», «заблудились и просим пустить ночевать». После переговоров, а иногда денежной платы дружку, а вслед за ним и весь поезд, пускали во двор.

Встречи сторон сопровождались обычаями, широко распространенными на русских свадьбах. Дружки или дружка и крестная мать невесты или обе сватьи сходились, держа в руках по караваю хлеба. Затем с шутками несколько раз перекладывали хлеб один на другой, чтобы в результате хлеб жениха оказался сверху.

В деревнях нашей местности молодых в день свадьбы запирали в чулан. Там они впервые остаются одни. Они должны вдвоем съесть курицу без ножа, разрывая ее руками. Гости стоят перед чуланом, через тонкую дощатую перегородку слышится чавканье, поцелуи смачными, в курином жиру, губами. Дальше по-разному. В зависимости от темперамента…

Когда голодные новобрачные разделывались, наконец, с курицей, свекровь открывала чулан и выводила молодых. С этого момента они величались князем и княгинюшкой. Их сажали в середину огромного стола – и начиналось пиршество! Ели – пили все, кроме молодоженов, они-то в чулане уже отобедали! И в продолжение всего пира жених с невестой должны были молча сидеть, уставясь в тарелки с овсяной кашей, и не дотрагиваться до еды[5, 2] .

Накануне или утром в день торжества сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять брачное ложе. Существовало верование, что нечистые силы наносят порчу на тот дом, где празднуют свадьбу. Поэтому первую ночь молодожены никогда не спали внутри самого дома. Обычно для этого они использовали сенник.

7. Венчание

Время венчания назначалось от полудня до 5 часов вечера, если предполагался праздничный обед, и от 7 до 9 вечера, если такового не было.

Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник при совершении установленных молитвословий спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами.

Пока шло венчание, свадебный поезд (уже единый) украшали лентами, цветами и колокольчиками. Свадебный поезд, возвращаясь из церкви, сначала объезжал деревню по кругу и только после этого направлялся к дому, где давался свадебный пир. Считалось за правило посещать святые места, имевшиеся почти в каждом городе, в каждой местности священные источники, рощицы, часовни [6, 95-96].

После свадьбы начиналось так называемая визитная неделя. В эту неделю этикет предписывал молодоженам ездить к родным и знакомым с официальными 15-минутными визитами, а также каждодневно принимать поздравителей. По такому поводу устраивалось традиционное угощение – чай со всевозможными сладостями и десерт. Визитной неделей заканчивался цикл русской свадьбы.

В современном свадебном ритуале этот обычай принял с годами форму возложения молодыми цветов к памятникам погибшим героям войны, но более правильным будет все же следовать традиционному ритуалу, так как современные памятники лишены той магической силы для охранения будущего брака, на какую рассчитывали новобрачные былых времен.

Жительница деревни Турово Порховского района, Васильева Валентина Григорьевна, вспоминает со слов своей матери, что в их округе при венчании в церкви не присутствовали родители молодых. Родители невесты оставались дома, а родители жениха ждали в своём доме молодых уже мужа и жену с иконой и хлебом-солью. Затем родители шли вперёд за стол, а молодые сзади них под ручку. Свадебный пир в доме жениха длился два дня. На третий день молодые с родителями жениха ехали к родителям невесты на «хлебины».


IV. Выводы. Особенности обрядовых действий жителей порховских деревень (начала XX века), связанных со свадебным циклом.

Вот примерно так происходила старинная русская свадьба. Некоторые традиции сохранились до сих пор и в разных вариациях успешно используются по сей день. Сегодня церковный брак лишен гражданской юридической силы, потому венчают, как правило, супругов, уже зарегистрировавших свой брак в загсе. Венчание совершается в церкви в присутствии родителей и друзей новобрачных. Отсутствие родительского благословения на венчание при условии, что жених и невеста достигли брачного возраста и уже состоят в гражданском браке, не является препятствием для совершения таинства.

Проведенное исследование позволяет структурировать свадебные обрядовые действия: сватовство, смотрины, сговор, девичник, жениховы посиделки, отъезд, свадебный поезд, венчание, свадебный пир.









На основании собранных материалов можно сделать сравнительный анализ обрядовых действий жителей порховских деревень начала XX века, связанных со свадебным циклом.

Свадебные обряды

Общие черты, характерные для русской свадьбы

Отличительные черты, характерные для жителей порховских деревень

Предбрачные гадания

Гадали на Святки, на Покров, на день Параскевы. Распространенными были традиционные способы гадания.


Гадания на хлебный мякиш.

Знакомство

Знакомились на гуляниях на ярмарках, супрядках.

Прогулки вдоль церковной аллеи с многократными переодеваниями.

Сватовство

Особое значение отводилась свахе, которая выполняла роль посредника. В обязанности свах входило не только совершать само сватовство, но и подбирать его объект, разузнавать о том, какое приданое дается за невестой и в чем оно состоит. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности о красоте и нраве невесты.



В небогатых крестьянских семьях обряд сватания проходил без свах. Жених с отцом и матерью приезжали в дом невесты. Шли переговоры с родителями невесты, в основном, с отцом. Если все были согласны, то назначался день свадьбы.

Смотрины

Смотрины проходили в доме невесты, а также и на гуляньях. На смотринах жених и его родители выходили на крыльцо обменяться мнениями.

В деревенских семьях смотрины совпадали с обрядом сватовства






Сговор (помолвка)

Родители жениха, сам жених и близкие родственники приезжали к невесте в дом. Обе стороны решали: в такое-то время жених обязывается взять за себя такую-то, а родственники ее должны выдать и дать за ней такое-то приданое. Родители или приглашенный священник благословляли жениха и невесту иконой и семьи обменивались хлебом-солью


До венчания в доме невесты проходил обряд благословения молодых. Жених и невеста садились за одним краем стола, а родители – напротив. Затем родители невесты вставали, брали в руки вдвоем икону «Божья Матерь» и ею водили над головой жениха и невесты, читая при этом молитвы. Молодые потом целовали икону

Накануне свадьбы

Накануне свадьбы в домах жениха и невесты устраивались соответственно мальчишник и девичник.


Отличительных черт не выявлено

День свадьбы

Жених до венчания не должен был видеть невесту, но посылал ей шкатулку. После принесения шкатулки начиналась подготовка невесты к венцу. Для свадебного поезда, согласно обычаю, обязательно брали чужих лошадей, число которых могло быть различным, но обязательно нечетным.


Молодых в день свадьбы запирали в чулан. Там они впервые остаются одни. Они должны вдвоем съесть курицу без ножа, разрывая ее руками.








Венчание

В церковь жених и невеста приезжали порознь. Жених приезжал раньше и ждал с шаферами невесту у входа. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания.

При венчании в церкви не присутствовали родители молодых.

Свадебный пир

В каком бы помещении не происходило свадебное торжество, возвратившихся из церкви молодых встречали родители жениха. Отец держал образ, а мать – каравай хлеба и серебряную солонку. Молодые по обычаю кланялись, принимали благословение и трижды целовали поочередно отца и мать.

Начинал застолье самый почетный гость – «свадебный генерал», который должен был поднять первый тост за новобрачных и крикнуть: «Горько!».

На второй день свадьбы горожане звали только близких родственников, и на обеде второго дня новобрачная делала своей новой родне подарки.

После свадьбы начиналось так называемая визитная неделя: молодожены ездили к родным и знакомым с официальными 15-минутными визитами.

Свадебный пир проходил только в доме жениха. Родители невесты в этот день оставались дома, а родители жениха ждали в своём доме молодых уже мужа и жену с иконой и хлебом-солью. Затем родители шли вперёд за стол, а молодые сзади них под ручку. Свадебный пир в доме жениха длился два дня. На третий день молодые с родителями жениха ехали к родителям невесты на «хлебины».




V. Источники и литература:

1. Калиниченко В. Новая традиция / Порховский вестник, 16 января, 2008

2. Памятен год уходящий…/ Порховский вестник, 28 декабря, 2007

3. Кравченко А.И. Обществознание – Русское слово, 2000. – 312 с.

4. Рождаемость растет, значит, проект работает / Порховский вестник,

23 января, 2008

5. Крылов А. Сочетался князь со княгинюшкой / Порховский вестник, 25 января,1992

6. Семенова М. Мы – славяне! – С-Пб, Азбука - Терра, 1997. – 560 с.




Список информантов:

  1. Павлова Анна Андреевна, 1929 года рождения, уроженка д. Горушка Порховского района, жительница д. Горушка Порховского района Псковской области

  2. Граминовская Антонина Андреевна, 1926 года рождения, уроженка д. Горушка Порховского района, жительница д. Поколотово Дедовичского района Псковской области последние годы живёт у сына в г. Пскове

  3. Васильева Валентина Григорьевна, 1936 года рождения, уроженка д. Турово Порховского района, жительница д. Турово Порховского района Псковской области.

  4. Фёдорова Зинаида Ильинична, 1932 года рождения, уроженка д. Воротницы Порховского района, жительница д. Турово Порховского района Псковской области

  5. Иванова Лидия Васильевна, 1941 года рождения, уроженка д. Старые Буриги Порховского района, жительница поселка Полоное Порховского района

















  1. Пhello_html_3ae82e72.jpgриложение.


hello_html_34331449.jpg














I. «Березка счастья» в городе Порхове

hello_html_m3ad14802.jpg

hello_html_34ce393b.jpg






hello_html_292a932f.jpg


















II. Кадры из кинофильма «Александр. Невская битва»

Сцена свадьбы князя Александра (г. Порхов, 2007 год)

hello_html_m5684dcba.jpg
hello_html_65a477da.jpg




  1. Сундучки для приданого

(из фондов краеведческого музея школы №1 г. Порхова)


hello_html_m6627af90.jpghello_html_m77beeb9d.jpg























III. Сундучки для приданого

(хранятся у Павловой Анны Андреевны в д. Горушка)

hello_html_m27b3b9a5.jpghello_html_39e7af31.jpg
















V. Зимняя занавеска


IV. Летняя занавеска



hello_html_m15b29d7c.jpg






hello_html_m4f49a141.jpg

















VI. Полотенца для умывания


hello_html_m73c2dade.jpg





















VII. Полотенце для божницы



hello_html_m65c44624.jpg

  1. Скатерть,

связанная крючком


hello_html_73c20e8a.jpg















IX. Наволочки

hello_html_m6d4b75af.jpg

hello_html_m78da52b2.jpg















X. Подзорники. Вешались по бокам кровати.

hello_html_26c8f614.jpg







hello_html_m6e133d0a.jpg








XI. Вставка, связанная крючком











XII. Накидка на подушку (слева)

hello_html_3c3635d4.jpg

hello_html_m7560c944.jpg
















XIII. Накидка на стул

XIV. Накидка на швейную

машинку

hello_html_m1d6ad518.jpg




hello_html_m360993f9.jpg







hello_html_78f8ec59.jpg












XV. Салфетки

hello_html_5f8decfd.jpg





hello_html_5a84640b.jpg








XVI. Половик





XVII. Основные детали ткацкого станка «Став»:

1-пришва, 2-затыкальник, 3-набелки, 4-берды, 5-ниченки, 6-циновка, 7-колода. Хранятся у жительницы д. Турово Фёдоровой Зинаиды Ильиничны.


hello_html_364ad050.jpg






hello_html_1026ec38.jpg







XVI. Газетница






XIV. Гладильное приспособление (каток и рубель)

hello_html_m308e2744.jpghello_html_375f9ec1.jpg














XX. Иконы для

благословления

молодых




hello_html_m328b93a1.jpg






hello_html_m7e1e037c.jpg
















XXI. Шкатулка, подаренная моей бабушке в день свадьбы

Серебряный обруч на руку




hello_html_m5a0f8364.jpg




















hello_html_1754452e.jpg





















XXII. Мыльница и пудреница, подаренные Граминовской Антонине Андреевне ее женихом.


hello_html_40454bf2.jpg
hello_html_m52be8b99.jpg


















hello_html_m4ca19bae.jpg






hello_html_m532065bb.jpg



















XXIII. Прялки.



Подайте заявку сейчас на любой интересующий Вас курс переподготовки, чтобы получить диплом со скидкой 50% уже осенью 2017 года.


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Автор
Дата добавления 11.03.2016
Раздел История
Подраздел Научные работы
Просмотров208
Номер материала ДВ-517918
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх