Исследовательская работа "угорское наследие" (Кислянский Кирилл )

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«ШКОЛА РАЗВИТИЯ №24»

Исследовательская работа

«Угорское наследие»

Автор: Кислянский Кирилл Игоревич

ученик 4 «Б» класса

Учебное исследование:

«НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ»

Объект исследования: культура обско-угорских народов

Руководитель: Долгополова Светлана Киндябаевна,

учитель начальных классов

г. Нефтеюганск, 2015 год

СОДЕРЖАНИЕ:

I. Введение.

II. Основная и практическая части:

Национальные праздники обско-угорских народов – ханты и манси:

1.1. Нарождение луны.

1.2. Вороний день.

1.3. Медвежий праздник.

1.4. Праздник трясогузки.

1.5. Петров день.

1.6. Проводы лебедя.

1.7. Сценарий праздника «Вороний день» и «Медвежий праздник».

1.8. Соблюдение национальных традиций в г. Нефтеюганске.

1.9. Анкетирование.

III. Заключение.

IV. Список литературы.

V. Приложение.

I.    ВВЕДЕНИЕ

«Крайний Север - это не только тайга и болото, край, привлекающий своей суровой романтикой. Это, в первую очередь, земля, на которой издавна живут самобытные народы, бережно сохраняющие уникальную культуру, традиции, язык. Север для них - родина, с которой связаны все надежды на будущее!»

Александр Филипенко,

Губернатор Ханты-Мансийского

автономного округа –Югра,

 2001 год

Большую часть своей жизни человек проводит в трудах, зарабатывая на хлеб насущный. Чередующиеся с буднями выходные дни призваны дать отдых, достаточный для восстановления сил. В отличие от выходных дней, праздники предназначены не столько для отдыха, сколько для того, чтобы отметить торжество, посвященное конкретному событию. Чтобы выяснить, что такое праздник, нужно обратиться к этимологии этого слова, которое произошло от слова «праздный», то есть свободный, не занятый.

История возникновения народных праздников уходит в глубину веков. Их корни можно найти в древних верованиях, в общинных традициях. Народные праздники отличаются своей стихийностью, органичностью и естественностью. Именно народные праздники помогают понять, что такое праздник в изначальном смысле. Некоторые государственные праздники имеют тенденцию со временем превращаться в народные.

II.     ОСНОВНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТИ

Ханты и манси, два близкородственных по языку и культуре финно-угорских народа, проживают на севере Западной Сибири — в Тюменской, Томской и Свердловской областях. Их часто объединяют под общим названием «обские угры», так как они расселены по реке Оби и ее притокам. Ханты и манси занимаются охотой и рыболовством, часть населения — оленеводы. Ханты и манси жили оседло по рекам или совершали небольшие передвижения в течение года. В их праздниках и обрядах нашел отражение богатейший опыт освоения человеком северной природы.

ХАНТЫ – коренное население Западной Сибири, сосредоточенное в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных округах. Общая численность 22,5 тыс. человек. Среди ханты выделяется 3 этнографические группы – северная, южная, восточная. Они отличаются диалектами, особенностями в хозяйстве и культуре. До начала XX века русские называли ханты остяками. Говорят на хантыйском языке, письменность на основе русской графики, верующие ханты – православные. Основные занятия – охота и рыболовство.

МАНСИ – небольшой народ, около 7 тысяч человек, живущий в основном в Ханты-Мансийском автономном округе Тюменской области. Манси объединяются с ханты под названием обские Угры. Манси и их ближайшие родственники ханты являются коренным населением западно-сибирской тайги. Прежнее название манси – вогулы. Все группы манси в значительной степени смешаны.

Цель исследования:

Обогатить знания детей сведениями о жизни народов ханты и манси.

Задачи:

1. Способствовать формированию ответственности и пониманию значения сохранения хантыйской культуры, как исчезающей культуры малочисленных народов севера.

2. Воспитание любви и уважения к хантыйскому народу как уникальной культуре северных народов.

3. Изучить народные праздники - каждый уважающий себя культурный человек должен знать историю и культуру своего края.

4. Привлечение подрастающего поколения к истокам народной духовной культуры ханты и манси. Познакомить детей с традиционным календарным праздником.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАЗДНИКИ

(ОБСКО-УГОРСКИХ НАРОДОВ)

"НАРОЖДЕНИЕ ЛУНЫ" - "ТЫЛЬЩ ПОРЫ"

"Тыльщ поры" раньше был молодежным праздникам, в нем принимали участие и взрослые. Девушки и парни брали мешок, палку или лопату и ходили собирать угощения. Перед тем, как войти в дом (два или три дома или обойти квартиры) палкой скребут стену или дверь снизу вверх: "Хулы, хулы, тэл вохс, йилуп най пух, йилуп ворт пух, щи этас". Хозяева приглашают пришедших. Участники праздника несут из дома еду, стряпанное, а также посуду для себя. У обско-угорских народов началом празднования Нового года является праздник "Тыльщ Поры".

Суть праздника заключается в том, что "Нарождение луны" (полнолуние) открывает начало года, месяца. Коренные жители в это время выходят на улицу, чтобы сделать снежный столб. Вечером варят саламат. Готовят рыбу, чай. Когда все свариться, раскладывают на семь тарелок: одну оставляли дома для "Тут ими" - "Хозяйки огня", остальные выносили на улицу, на "снежный стол". Накрыв стол различными угощениями, проводят "извинительные акты" перед природой за промысел на зверей и птиц, при этом совершают обряд бескровного жертвоприношения. Готовили заранее из мякиша белого хлеба или теста фигурки семи животных (оленя, лошади, коровы, овцы и т.д.), на дощечке ставили фигурки животных головой к луне и отсекали им головы. Отрезанными кусочками угощали присутствующих, прося при этом у хантыйских богов Нум - Торум, Калтась - Ангки, Ас - тый ики и других здоровье, благополучия, удачной охоты. После этого проводится обряд очищения – кидают друг в друга снегом, потом заходят в дом, садятся за стол, едят, общаются. После трапезы начинаются игры, конкурсы, загадываются загадки и т.д. В таких календарно-обрядовых праздниках сохраняется наиболее полно черты традиционного образа жизни, быта и досуга обских угров. Поэтому с возрождением традиционных праздников ханты и манси связывают сохранение и развитие своей культуры.

Место проведения праздника в доме или квартире.

Раньше данный праздник проводили три месяца подряд в январе, феврале и марте.

"ВОРОНИЙ ДЕНЬ" - "ВУРНГА ХАТЛ"

Этот день принадлежит к числу наиболее самобытных явлений традиционной культуры и является днем прилета первых птиц, которые несут весть о пробуждении природы и жизни. Ворона на Север прилетает одной из первых, в апреле. Своим криком она как бы пробуждает природу и, кажется, приносит саму жизнь. Наверное, поэтому ханты и манси считают эту птицу покровительницей женщин и детей и посвящают ей специальный праздник. В вороньей песне, записанной на реке Северной Сосьве, есть такие слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с талыми гнилушками (из их люлек) я присяду. Замерзшие руки свои отогрею, замерзшие ноги свои отогрею. Долго живущие девочки пусть родятся, долго живущие мальчики пусть родятся!» Ханты считали, что ворона, прилетев с юга, в холодные дни греет лапки на теплых стружках и приговаривает: «Побольше бы детей на землю приходило, чтобы было мне где погреть свои лапки». Раньше на праздник собирались только пожилые женщины и девочки. Они готовили угощения, среди которых обязательно была густая каша-болтушка «саламат». Непременным элементом праздника были танцы. Некоторые группы хантов и манси связывали этот праздник с богиней-прародительницей Калтащь, которая определяла судьбы людей, отмечая их жизненный путь на священных бирках, помогала при родах. На женских праздниках, совершавшихся в определенных местах, часто привязывали лоскутки ткани на дерево. Целью таких праздников было стремление к благополучию, в первую очередь - забота о детях.

Праздник может быть, как массовый, так и семейный. За день до прилета ворон, вечером, делают из сена гнезда, в них кладут конский помет. Гнезда делали возле стайки, в огороде, каждый ребенок делал по несколько гнезд. Утром надо рано встать и все собрать, чтоб другие люди не собрали. В каждом доме пекут золотистых птиц. В день праздника дети бегают по улице, держа на небольших палочках испеченных птиц, собирают щепочки. Желающие сходить в лес собираются вместе, несут с собой еду, готовят "саломат". Молятся, призывая всех Духов - покровителей. После трапезы играли в разные игры, соревновались, танцевали, пели песни, показывали сценки. Дети готовят луки и тупые стрелы, учатся попадать в цель. Людям верилось, что "Вороний праздник" принесет благополучие на целый год. С этим связаны приметы, гадания, приходившиеся на "Вороний день". Считалось, если 7 апреля ветер дует с севера, то "сорок утренников пройдет до тепла", т.е. сорок утренников сохранится холодная погода. Следили за тем, куда садится прилетающая ворона: если на верхушку дерева, то к "большой воде". По количеству снега определяли, много ли рыбы и ягод будет. Данный праздник не столько религиозен, сколько ритуален. В каждой деревне его справляют по-своему.

МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК

Это самый любимый праздник хантов и манси. Медведь считается сыном верховного божества Торума, вместе с тем он сын женщины-прародительницы и брат ее детей, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. И наконец, он олицетворение верховной справедливости, хозяин тайги. Каждая успешная охота на медведя сопровождается праздником, на котором люди стараются снять с себя вину за его убийство и совершают обряды, которые должны привести к благополучию всех участников праздника. Шкуру медведя свертывали, голову и лапы украшали кольцами, лентами, платками и укладывали в переднем углу дома в так называемой жертвенной позе, с головой, положенной между вытянутыми передними лапами. Затем устраивали представления в масках. В первой половине ночи обязательно исполняют танцы, посвященные главным богам. Особое значение имела середина ночи и ее вторая половина, когда съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо, гадали о предстоящей охоте.

У этого зверя множество имен — иносказательных, «зашифрованных», само название его – табу, усвоенное с детства. Ему поклоняются, его опасаются, его почитают как родственника. Имя его – МЕДВЕДЬ.

Культ медведя характерен для всех народов Севера, медвежий праздник – лишь для части из них.

Каждый народ, делящий с ним свою территорию, целый пласт своей культуры посвятил этому опасному соседу. Устраиваемые в честь этого зверя разные медвежьи праздники крайне разнообразны. Особенно сложную структуру медвежий праздник имеет у обских угров – хантов и манси. Это яркое, красочное, многожанровое действо, увлекательное зрелище и в то же время древний обряд.

Медвежий праздник - это комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя, бытовал он у многих народов Европы, Азии и Северной Америки, живших в лесной зоне. Это отражение культа медведя, существовавшего у народов. У большинства медвежьи праздники устраивались по поводу убитого на охоте медведя в целях его умилостивления. При этом мясо медведя съедали с соблюдением строгих обрядов. Некоторые народы Сибири и Северной Америки устраивали перед тушей медведя танцы в масках. У хантов и манси эти танцы вылились в драму на сюжеты охоты.

Народы Нижнего Амура и Сахалина специально выкармливали медвежат для таких праздников. Сходство обрядов такого праздника у разных народов объясняется общностью условий охотничьего хозяйства и связанных с ним религиозно-магических представлений. У ряда современных народов (например, у хантов и манси) медвежий праздник, утратив магическое значение, превратился в национальное традиционное народное гулянье.

Обряды сопровождаются игрой на музыкальных инструментах, плясками, пением и связаны с представлениями о медведе как священном звере. Условно праздник состоит из нескольких частей:

·       охота или инсценированная охота на выращенного для этого медведя (иногда – хранение медвежьей шкуры для праздника) с соблюдением правил, запретов и ритуалов; встреча медведя как гостя, одаривание (и угощение);

·       извинительные обряды;

·       воспевание медведя как предка рода,

·       звериные и птичьи пляски (предков родов или в подражание медведю),

·       драматические сценки и инсценировки, иногда и спортивные состязания;

·       ритуальное приготовление медвежьего мяса и трапеза,

·       сбор, захоронение костей, черепа и другие обряды, призванные возродить медведя,

·       хранение шкуры, черепа, норки (части морды), губ и прочего в качестве священных. 

Для кормления медведя делали ритуальную посуду: корытце, чашку, большой ковш и ложки. В день открытия медвежьего праздника созывали односельчан и жителей близких поселений, все приезжали в нарядных одеждах. В полдень хозяин медведя, он же устроитель торжества, с корьем в одной руке и пешней в другой шел к срубу и обращался к медведю с речью, затем зверя вели на заранее приготовленную арену. Привязав медведя к стойкам козел, мужчины, вооруженные луками, начинали стрелять в него.

Стреляли с 3-х дистанций; с последней дистанции медведя добивал хозяин, подчеркивая тем самым свое уважение к посланцу хозяина тайги. Под крик гостей с убитого зверя снимали цепь и крюк и относили в жилище хозяина, это было своеобразным приглашением медведя. Мясо медведя и часть внутренностей варили в большом котле. Гости садились вокруг котла и принимали мясо из рук хозяина. Голову медведя хозяин давал самому почетному гостю, который за это дарил ему собаку. Кости складывали в кучу и заваливали бревнами. Череп медведя закрепляли на пне. Это место считалось священным и запретным.

Гости ели, играли на музыкальных инструментах, пели, плясали, веселились, играли в различные игры, состязались в силе и ловкости, устраивали гонки на собаках, запряженных в нарты. Праздник превращался в массовое ликование с пиршеством и угощениями, длился несколько дней, на 8-й день гости разъезжались по домам.

"ПРАЗДНИК ТРЯСОГУЗКИ" - "ВУРЩИХ ХАТЛ"

Праздник "Вурщих хатл" проводится в апреле. Мероприятие проводится на природе, где подвижные игры не нарушают рассказ ведущих о значении самого праздника. Этот весенний детский праздник проводится тогда, когда на север прилетают перелетные птицы, среди которых появляется маленькая подвижная птица - трясогузка. В этот день дети читают стихи о весне, проходит дегустация блюд хантыйской кухни, приготовленных родителями и детьми, идет угощение испеченными из теста фигурками птиц, загадывая при этом заветные желания.
"Праздник трясогузки" - это весенние развлечение для маленьких детей. Его проводят каждую весну.

"ПЕТРОВ ДЕНЬ"- "ПЕТРОВ ХАТЛ"

Жизнь ханты и манси была тесно связана с Обью. Реки служили источником питания и основными средствами передвижения. Промыслы всегда были окружены различными обрядами, которые выполняли важную функцию восполнения действительности. Ханты и манси как бы заключили союз с духами, которые выступали хозяевами определенных угодий, участков реки или всего Обского - Иртышского бассейна. Такие обряды могут быть индивидуальными, но значение их усиливалось во время массовых праздников. По представлениям ханты и манси водяные духи населяют все водоемы. Почти все водяные духи подчинялись "Обскому старику Ас ики". От него зависел успех рыбного промысла. Ханты жертвовали водяному духу коричневого петуха, жеребенка или маленького быка, овцу, монеты, еду и т.д. Целью обрядов и праздников, связанных с Обским стариком, являлось стремление задобрить его, и шкуру жертвы бросали в быстрое течение, чтобы она как можно скорее была доставлена Обскому старику. Для общения с водяными божествами купались в воде. Раньше, когда появятся на деревьях листья, на праздник съезжались из нескольких деревень, приносили в жертву жеребенка, петуха или овцу. Кровь собирали и выливали в реку. При этом произносят молитву и затем трижды бросают понемногу каждого вида пищи, трижды кланяются. После обряда съедали мясо жертвенного животного. Все эти действия, по мнению их участников, должны были способствовать успеху рыбного промысла. Петров день праздновался 12 июля. После завершения всех обрядов проводились различные соревнования.

ПРОВОДЫ ЛЕБЕДЯ

Мало кому известно, что у народа ханты существует еще один праздник – Проводы Лебедя, который посвящен встрече и проводам священной птицы – лебедя. Этому событию предшествует праздник, сопровождаемый особым ритуалом.
Вот что рассказал И.С. Посохов о празднике Проводы Лебедя, свидетелем которого он был. Накануне жители юрт договорились о времени выезда на праздник. В день праздника подъехали к священному месту, и мужчины-охотники оповестили о своем приезде тремя залпами из охотничьих ружей. Попечитель святого места, услышав стрельбу, вышел на берег встречать нарядно одетых гостей. Приехавшие шли вереницей в деревню по тропе, выстланной ветками и сеном. Затем женщины поджигали сложенные дрова, на доску у костра ставили съестное. Спиртным окропляли огонь, бросали по монетке в костер и после этого выстраивались в ряд и, посылая поклоны, нашептывали: "Ты наша священная птица, мы в гости к тебе пришли и от чистого сердца все, что нужно, с собой принесли... Скоро настанет разлука, покинешь край свой родной... Мы ждем твоего возвращения весной. На своих могучих крыльях несись над горами, тайгой! Ясного неба желаем тебе над нашей прекрасной землей". Потом женщины поворачивались через правое плечо, заканчивая ритуал, и начинали трапезу. В стороне на колышке были подвешены узелки с подарками. Это было общее место для совершения обряда. Все толпой стояли тут и просили лебедя принять их подарки. Основной обряд проводился на священном месте, куда разрешено было ходить только мужчинам. Там совершалось жертвоприношение. Мужчины приводили жертвенное животное, привязываали его под кряжистый краснотал, а на другом дереве уже был сделан примитивный стол, под ним пропущены жерди между ветками дерева. Попечитель святого места расставил угощение, развязал узелки с подарками, каждую вещь, обволакивая дымом тлеющей чаги. развешивал на жерди. Присутствующие бросали на стол по монетке, вставали напротив стола, кланялись. Затем попечитель вывел животное и начинал водить его по ходу солнца. - Ац! - раздавался призывный клич после каждого оборота - и семь раз эхо разносило этот клич... В заключение праздника один из организаторов нанес на четырехгранной палочке количество людей от каждой семьи, чтобы потом разделить поровну расходы, связанные с обрядовым ритуалом, потом достал из котла кусок шеи, сердца и глаз принесенного в жертву животного, наколол их на отростки шеста, приставил его к столу, приделанному к дереву. На этом праздник закончился.

          СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА «ВОРОНИЙ ДЕНЬ»

О празднике:

Согласно древним поверьям, именно ворона своим карканьем пробуждает природу к новой жизни. Ворона несет Благую весть на Север, весну, тепло и солнце. В хантыйских и мансийских преданиях Ворона ассоциируется с женским духом, с мифологической небесной девой, богоматерью, покровительницей женщин, детей и семейного счастья.

Ведущий: В старой легенде говорится «Ворона по небу летит…. В краю холодном вдруг садится во все воронье горлышко кричит: - Что пусто так и холодно, что будет, коль не очнется больше человек? Кричит и будит всех: «Вставайте, люди!»

Проснулись сразу Хант, русский, манси. И жизнь пошла вперед, земля очнулась, холодный север ожил ото сна. – Мы радуемся, к нам весна вернулась, ворона весть благую принесла. Вот с той поры, лишь солнышко пригреет, весною к нам ворона прилетит. Выходят люди из жилищ, скорее, гостей встречать, вкуснее угостить. Тут состязанья, игры начинают, и песни незатейливо звучат. Вороний праздник люди отмечают, на солнышко весеннее глядят.

Ведущий: легенда о вороне: Давным-давно ворона белой была и жила вместе с людьми в чуме. Наступили трудные времена. Людям есть нечего было. И отправилась ворона на поиски пищи. Летала ворона, летала, ничего не нашла. Увидела падаль, наклевалась падали вдоволь и полетела обратно. Прилетела обратно. Вышли люди из чума и увидели, что ворона черная. Падали наклевалась, прочь из чума. Как ни бедствуешь, а так делать нельзя. Прочь! Прочь!

- Ворона летит, ворона летит! Ворона с теплых краев вернулась!

- Вот и мы весны дождались.

-Смотрите, на какое дерево сядет. Если на низкое – весна будет короткой.

- На высокое дерево сядет – затяжная весна будет.

Дети: - Ворона, прилетай! Ба-ся! Урин-еква! (3 раза)

Ворона: - Здравствуйте, дорогие гости! Долго я к вам летела из далеких теплых краев. И вот, с вами. И пусть с моим появлением маленькие девочки и маленькие мальчики родятся! На ямку с теплыми гнилушками я присяду. Вах-вах. Замершие руки свои отогрею. Вах-вах. Долгоживущие девочки пусть родятся, долгоживущие мальчики пусть родятся.

Ворона танцует с воронятами.

Ворона уводит всех в лес, и каждый привязывает к дереву лоскутки с монетами, баранками. Загадывают желания для себя и для своих близких. На отдельный стол в лесу ставят вороне пищу. В огонь кидают кусочки пищи, задабривают, чтобы он в дом не принес беды.

Загадки.

Зимой на ветках яблоки,

Скорей их собери!

Но вот проснулись яблоки

Ведь это - снегири.

Кто без нот и без свирели

Лучше всех выводит трели,

Голосистее, нежней?

Кто же это? - соловей.

Верещунья, белобока

А зовут ее сорока.

Шапочка серенькая,

Жилеточка нетканая,

Кафтанчик рябенький,

А ходит босяком. (ворона)

                                                      Стих «Весна»
В небе солнышко сияет,
Гостью раннюю встречает:
Здравствуй, звонкая капель,
Не вернется к нам метель,
Не вернется стужа,
Не замерзнут лужи.
Реки вскроет ото льда,
Побежит кругом вода,
И набухнут почки –
Гнезда для листочков,
А в другие гнездышки
Прилетят воробышки.
Все очнется ото сна –
Значит, к нам пришла весна!

Национальные игры.

1.      Стрельба из лука.

2.      Перейти болото.

3.      Поймать оленя.

4.      Заячьи прыжки.

5.      Перетягивание палки.

6.      Метание копья.  

                                    Ворона приглашает всех на угощенье.

СЦЕНАРИЙ ПРАЗДНИКА «МЕДВЕЖИЙ ПРАЗДНИК»

Цель: формирование и воспитание любви к своему краю.

В празднике используются произведения Е.Айпина, Р.Ругина, Ю.Шесталова.

Фонограмма: звуки природы.

Ведущий 1

Здравствуй край, мансийский милый

Со смолистою тайгой

С молодой отцовской силой, с материнской добротой.

Шепчет мне  рукой осина, улыбается вода.

Слышу лепет лебединый, словно в детские года.

Ведущий 2.

Детство с кваканьем лягушек, с плеском уток у озер,

С птичьим пеньем у опушек –

Ты волнуешь до сих пор.

Родиной золоторукой.

Словно матерью родной,

Обогрет я и взлелеян-

Крепнет, зреет голос мой.

Звуки бубна.

На сцене появляется шаман и читает легенду о сотворении земли Югорской.

Ведущий 1.

В нашем крае живут замечательные люди: ханты и манси.

Всех людей мы называем ханты.

Ханты- это русский, ненец и узбек.

Потому что это слово «ханты» -

В переводе значит человек.

Ведущий 2.

Для народов ханты и манси природа имеет огромное значение. Она дарит им жизнь. У каждого из нас три матери: первая – это мама, вторая- это Родина, третья- это природа.

Природа и лес- это понятие единое.

Ведущий 1.

Хозяином Югорского леса является медведь. Медведь в миропонимании ханты – это не только лесной зверь, но и возвышенное существо. Когда-то в детстве медведь жил на небе. Его влекла земля. Отец - верховный бог уступил просьбам сына и отпустил его на землю в люльке, поручив охранять порядок и справедливость, не причиняя вреда  людям. Медведь не нарушает установки отца. Но его убивают охотники и в честь  небесного зверя устраивают обрядовый праздник.

Ведущий 2.

Сегодня мы вам решили показать обрядовый праздник «Медвежий праздник».

Человек не может произнести слово «медведь». Он семиухий, семилапый, хозяин, лесной человек, дедушка, младший братик, лесной собрат.

Чтец 1:

Тише! Тише! О нем ни слова!

Не пытайте силу таежного слова.

Он не бог и не зверь:

Он лесной человек.

В тайге позабывший речь.

Лесной человек.

На нем шкура лохматая.

Его когти остры.

Не для красоты стоят его уши.

За семь лесных речек его уши слышат.

Тише! Тише! О нем ни слова.

Не пытайте силу таежного слова

Он семилапый, он семиухий.

Он хозяин тайги. Перед хозяином тайги

Силу слова береги!

Инсценировка сказки:

Действие 1.

Шум леса. Входит медведь.

Медведь:

Солнце клонится к зиме. Ищу я теплую лесную глушь.

Нахожу я солнечную опушку леса, ложусь под корень векового кедра.

Одна лапа моя – мягкая подушка, другая лапа – шуба теплая.

Одна ноздря моя погружена в крепкий сон.

Хоть наступи на меня – такой крепкий сон.

Другая ноздря моя чует за семь деревьев всех друзей, всех врагов.

Медведь ложится спать.

Действие 2.

На сцену выбегает мальчик.

Ведущий 1.

Посреди деревни играет Эквапыгрись. Это уличный мальчик, шумный мальчик. У него нет ни отца, ни матери. Только бабушка. Эква – женщина, пыгрись – мальчик. В один из таких звонких дней домой возвращались сыновья главного охотника.

1 сын.

Знаешь, я нашел дом священного зверя.

2 сын.

Пойдем завтра на священного собрата.

Мальчик.

Вы нашли дом лесного зверя. Завтра настанет золотой день! Возьмите меня с собой. Кончиком вашего пояса буду. Крепче станет ваш пояс!

1 сын.

Иди прочь.  Зачем ты нам  нужен?

Мальчик. Ну возьмите меня с собой.

2 сын.

Ладно, пусть идет.

Ведущий 2.

Рано утром, когда золотое солнце только еще расплетало косы, Эквапыгрись побежал к сыновьям охотника. А те уже готовы. И встают они лицом к соболиному лесу, и идут они по дремучему лесу.

Действие 3.

Медведь просыпается.

Медведь:

Слышу: что – то опасное. Чую: кто-то за мной идет. Поднимаюсь духом могучим, поворачиваю голову, прислушиваюсь к опасной стороне. Чую: охотники на меня идут.

Охотники у берлоги. Все кричат.

Медведь просыпается, идет на охотников.

Братья убегают, мальчик один остался с медведем и побеждает медведя.

Ведущий 1:

Шкуру с убитого медведя снимали с головой и везли в селение. Встречать медведя интересно не только детям, но и взрослым. Начинается медвежий праздник.

Ведущий 2:

Сегодня праздник долог. Никто не устает.

Сегодня весь поселок и пляшет и поет.

И взрослые, и дети толпятся, а потом идут как рыба в сети

В один просторный дом.

Поются, честь по чести, старинные слова.

И на почетном месте медвежья голова.

Ведущий 1:

Она стоит на блюде, в шерсти косматой вся.

И к ней подходят люди, прощения прося.

Прости, что приходили. Пусть батюшке медведю покажется, что он

На сучья, натыкаясь, в большом лесу бредет.

Ведущий 2:

В большом доме вся деревня собралась. Люди сидят на скамейках, расставленных вдоль стен. В дальнем углу священный стол. На нем медвежья голова. На красной скатерти, среди дорогого сукна и шелка. В ушах у нее сережки. Кушанье на том столе дымятся. Начинается настоящее веселье.

Танец охотников (мальчики).

Ведущий 1:

Следующая часть праздника -  драматическое представление. Люди разыгрывают сцены из жизни животных.

Танец – песня комаров (девочки).

Ведущий 2:

Изображают трусливого охотника, неудачное сватовство, жадность. Никто не смел обижаться, если насмешливая сцена относилась к нему.

Ведущий 1:

В дом, полный гостей, входит Берестяная маска.

Берестяная маска:

Я Берестяная маска. Я не дерево, я человек. Только на лице моем маска. Из бересты она. Не бойтесь ребята моего носа. Не тронет он вас, не кольнет. А нужен он мне, ой как нужен. Если бы не было этого берестяного носа, я бы не чуяла того, что вы хотите видеть. А круглыми зоркими глазами я вижу не только вас. И кузовок мой из бересты. В нем много песен и загадок.

Загадки Берестяной маски:

·        Что зимой не мерзнет, и летом не мерзнет. (Сердце)

·        Сам маленький, а сильнейшего ловит, даже волка. (Капкан)

·        На ветке кедра горят два огонька, а дыма нет. (Рысь)

·        В воде играет, а на земле умирает. (Рыба).

Ведущий 1:

По окончании праздника мясо медведя варили и съедали. Шкуру выносили через окно с определенными предосторожностями.

Чтецы в национальных костюмах:

А праздник не кончается. Кругом шумит, идет.

Вот из медвежьей пасти охотник – лесовик как талисман на счастье

Берет медвежий клык. Его на пояс вяжет.

В тайге среди болот он верный путь укажет и черта отпугнет.

А когти прячет в щели и трещины коры.

Большой косматой ели

К тебе в тайгу с ружьем

Прости, что разбудили тебя в жилье твоем.

И танец продолжают, приняв серьезный вид.

Опять изображают, как был медведь убит.

И стонут половицы, и, песнями звеня, медвежий праздник длится

Три ночи и три дня.

Хозяева и гости день, два и три подряд

Сосут медвежьи кости, медвежью плоть едят.

Берется осторожно любимая еда.

Лишь палочками можно, руками – никогда.

Идут запреты эти с прадедовских времен:

По правилам игры отныне пусть медведи

Когтями нас не рвут, как мирные соседи,

Пускай в лесу живут. А там еще серьезный настанет миг опять:

Медвежий череп грозный поглубже закопать.

И прокричать заклятье: «Спокойно спи медведь и пусть твои

Собратья нас не тревожат впредь»

Медвежьей желчи, свежей, нацедим в пузырек,

Целебный жир медвежий

Припрячем тоже впрок.

Медведя мы, как брата, за все благодарим.

«А мы не виноваты» - прощаясь, говорим.

После изучения собранного материала, мною было проведено анкетирование среди моих одноклассников на знание национальных праздников. Вот какие результаты получились.

Вопросы анкеты: 

1). Знаете ли вы какие коренные народы проживают в нашем округе?  

2). Какие праздники этих народов Вы знаете?

Результат анкетирования: мои одноклассники мало знают о праздниках коренных народов Севера. На классном часе я их познакомил с национальными праздниками ханты и манси. После моего рассказа оказалось, что многие ребята очень хотели бы на них побывать и поучаствовать в этих красочных, интересных и традиционных мероприятиях. (Приложение)

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате исследования, я пришел к выводу, что национальные праздники ханты и манси необходимы как коренным жителям Севера, так и местным, которые проживают в округе, они несут позитивное настроение, учат любить природу, хорошо относиться к ней; необходимо больше интересоваться своей культурой, традициями родной земли, чтобы сохранить её для будущего поколения.

         В Ханты - Мансийском автономном округе, нашем городе Нефтеюганске, а также в нашей школе развития широко чтут традиции ханты и манси, эти народы почитаются.

Так с 2012 года в соответствии с законом Ханты-Мансийского автономного округа «О празднике и памятной дате Югры», День коренных малочисленных народов Севера «Вороний день» стал праздником автономного округа и ежегодно отмечается во вторую субботу апреля.

(Закон Ханты-Мансийского автономного округа – Югры «О празднике и памятной дате Ханты-Мансийского автономного округа – Югры» от 29 апреля 2011 года № 36).

          В апреле 2015 г. в нашем городе отмечался народный праздник «Вороний день», ко Дню малочисленных народов Севера был подготовлен концерт в доме культуры «Юность», а также в городской библиотеке была проведена тематическая беседа с участниками творческих коллективов об этническом празднике обско – угорских народов Севера «Вороний день».

IV. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКИ:

1.   Еремин В.А. «Праздники народов».

2. Матюков. А.К., Иваненко Е.А. «День Вороны»-популярная литература; Музей под открытым небом "Торум Маа" Екатеринбург; Ханты-Мансийск; 2008 г.

3. Полярная энциклопедия школьника. Артика - мой дом. Народы Севера Земли. Культура народов Севера, 2001 г.

4. Александров М. Ямальский меридиан, 1992 г., №1, С.65

5. Сбор материала в музее, школе, городской библиотеке.

6. Материал интернета.

7. Анкетирование класса.