исследовательская работа Хошеутовский хурул

СОДЕРЖАНИЕ.

                                                                                                                                Стр.

1.     Введение                                                                                     2

2.     Глава I.Калмыцкая конница                                                     4

3.     Глава II. Участие калмыцкого народа в

войнах с наполеоновской  Францией                                    5

4.     Глава III.Хошеутовский хурул – памятник  Победы

калмыцких полков в  войнах с Наполеоном                         9

5.     Глава IV. Царские визиты в  Хошеутовский  хурул              13                                    

6.     Глава V. Судьба Хошеутовского хурула  в ХХI веке           14

7.     Заключение                                                                                15                               

8.     Список используемой  литературы                                       16                                                                

9.     Приложения                                                                               19                                 

ВВЕДЕНИЕ

В 2012 году Россия отметит славный юбилей 200-летия  Победы в Отечественной войне 1812 года. Эта победа является яркой страницей не только в истории великой страны, но и в  истории калмыцкого народа, связавшим в XVII веке свою судьбу с русским народом.

Отечественная  война  1812 года  и заграничный  поход  русской армии 1813-1814гг. овеяны славой русского оружия, надо отметить и тот большой вклад над  Наполеоновской  Францией, который внесли 1-калмыцкий полк под главенством князя Джамба-Тайши  Тундутова, 2-калмыцкий полк под руководством  Серебджаб Тюменя, Ставропольский калмыцкий  полк, корпус легендарного атамана М.И.Платова, в состав  которого  входили  2 тысячи донских  калмыков - казаков.

       В России память об Отечественной войне 1812года запечатлена в двух архитектурных сооружениях. Ещё  Александр I  Высочайшим манифестом от 25 декабря 1812 года повелевал: «В сохранении  вечной памяти того беспримерного усердия, верности, любви к Вере и Отечеству и в ознаменование  благодарности нашей к  Помыслу Божиему, вознамерились Мы в первопрестольном граде Москве создать церковь во имя Спасителя Христа»[1]. Храм  Христа  Спасителя был воздвигнут  26 мая  1883 года (архитектор К.Тон). При открытии памятника присутствовали ветераны войны, уже убеленные сединами. Другим памятником Отечественной войны считается Казанский Собор на Невском проспекте в Петербурге (архитектор А.Н.Воронихин), который главнокомандующий русской армии М.И.Кутузов посетил перед отъездом в армию, там же в 1813 году был  захоронен его прах.

Калмыцкий народ в память о героях-земляках Отечественной войны 1812 года построил на берегу Волги Хошеутовский хурул. Идея создания храма на   берегах Волги отражала союз русского и калмыцкого народа, соединив черты русского классицизма и архитектуры  буддийского Востока.

        Целью данной работы является исследование  участия калмыцкого народа  в Отечественной войне 1812 года и истории архитектурного памятника  калмыцкого народа  -  Хошеутовского хурула, возведенного в память о тех калмыцких воинах, которые погибли, защищая Россию и освобождая Европу от Наполеона.      

Актуальность данной  исследовательской работы заключается в том, что несмотря на прошедшие века необходимо помнить историю калмыцкого народа и сохранить исторические памятники для последующих поколений, так как именно в заключается прочная нить взаимосвязи двух культур.

Глава I. Калмыцкая конница

 Велика роль Калмыцкой конницы во всех войнах России с иноземными захватчиками. Об этом убедительно свидетельствует  известный  калмыцкий  журналист и писатель Наран Илишкин в своей статье «Калмыцкая конница». Калмыки  были прирожденными конниками. Действительно, в искусстве верховой  езды и владении арканом (лассо) калмыки не имели себе равных в мире «о двуконь». Калмыцкие  всадники – воины,  будучи мастерами дальних переходов   (с основной и запасной лошадьми), могли отменно поддерживать в походах физические кондиции  своих скакунов, а самим появляться там, где противник их не ожидает.  Быстрота передвижения, манёвренность, внезапность, умелое управление боевыми единицами в походе и в бою основывались на давних традициях, берущих своё начало со времён Джунгарского ханства. Джунгарская  (ойрат-калмыцкая) конница наносила поражения многочисленным китайским войскам, а в Средней Азии и Семиречье из 60 сражений с мусульманами проиграли только два. Прикочевав в прикаспийские и приволжские  степи, они образовали Калмыцкое ханство в составе Российского государства. Калмыцкое ханство достигла своего могущества  при  энергичном и тонком политике хане Аюке – сподвижнике и друге русского царя  Петра Великого. В течение ста с лишним лет Калмыцкое ханство выставляло на поле  брани тысячи, десятки тысяч конников, защищавших южные рубежи России, а также сражавшихся со шведами на Западе. Славой  покрыли себя калмыцкие полководцы:  Мазан-Батыр,  Дондук-Омбо,  Чакдоржаб и другие .

      Действия калмыцкой конницы подробно описаны в трудах дореволюционных историков Г. Прозрителева  и Е. Чонова, а также современных Т. Беликова и К. Шовунова. Надо отметить, что калмыцкая конница принимала участие во всех войнах России, но после увода основной части калмыков обратно в Китай Убуши-ханом в 1771 году калмыцкий народ уже не мог выставить как раньше многочисленную конницу. 

 Глава II. Участие калмыцкого народа в войнах с наполеоновской  Францией

 После 1771 г. волжские калмыки стали реже привлекаться к участию в войнах. В 1783 г. 3500 калмыков по требованию Г. А. Потемкина были мобилизованы на театр войны с Турцией в Крым. Кроме этого, волжские калмыки вместе с калмыками-казаками несли внутреннюю и кордонную службу. В начале XIX в. волж­ских калмыков вновь привлекли на внешнюю военную службу. В ноябре 1806 г. вышел указ о комплектовании 10 пятисотенных полков. На совете главных владельцев, представителей ламаистского духовенства и улусных приставов решили выставить в ополчение по одному воину при двух лошадях с каждых двух кибиток, снабдив их собственным оружием. В марте 1807 г.10 полков из 5200 человек уже готовились к выступлению в поход. Но  в связи с заключением  Тильзитского мира в июне 1807 г. необходимость использования их в войнах против Наполеона отпала. Все же эта мобилизация не прошла бесследно и стала, как бы генеральной репетицией накануне Отечественной войны 1812 года.

К коалиционной войне с Францией также был привлечен Ставропольский калмыцкий полк. Прибыв на театр войны вместе с дву­мя башкирскими полками, он влился в корпус М. И. Платова, кото­рый в 1801 г. вел бои на территории Пруссии.

Боевые действия корпус развернул на правом берегу реки Прегель под городом Велау. Французская кавалерия под командой генерала Груши в полдень 4 июня начала переправу через реку. Оцепив обстановку, командиры Башкирского и Калмыцкого пол­ков предложили атаману атаковать превосходящие силы противни­ка внезапно. Платов одобрил этот замысел и отдал приказ начать атаку. Смелый, стремительный налет принес успех. Башкиры и калмыки «выполнили приказание с отличным мужеством», а фран­цузы, потерпев поражение на данном участке, назвали их «злыми купидонами». Прославленный донской атаман М. И. Платов в рапорте главнокомандующему в числе отличившихся в боях каза­ков отмечал командиров Калмыцкого полка майора Баглюнова, прапорщика Анчукова, есаула Барышевского.

12 нюня 1812 г. Наполеон с более чем полумиллионной армией перешел русскую границу. Для народов России война приняла справедливый, национально-освободительный характер. Вместе с русскими, украинцами, белорусами, татарами, башкирами встал па защиту Родины сравнительно немногочисленный калмыцкий парод. Калмыки одними из первых откликнулись па обращение к пародам России о сборе средств для воюющей армии. Уже в июле 1812 г. поступило в государственную казну 12525 руб. от на­селения Хошутовского улуса. Калмыки Астраханской губернии в фонд помощи фронту внесли 134225 руб., 11000 лошадей, 1100 го­лов крупного рогатого скота, а общая сумма пожертвований состав­ляла 449927 руб.

1 -й (Тундутова), 2-й (Тюменя) и Ставропольский калмыцкие полки вошли в состав русской армии еще накануне войны. Парал­лельно с ними были мобилизованы более 2 тысяч донских калмы­ков-казаков в составе корпуса легендарного атамана М. И. Пла­това. Таким образом, калмыцкий народ послал па защиту. Оте­чества более 3,5 тысячи своих лучших сынов.

Ставропольский полк и донские казаки, участвуя во всех операциях 2-й армии П.И.Багратиона , отличились в боях 1-3 июля 1812года под местечком Романово. Боевые действия 1-го и 2-го калмыцких полков начались 3 июля, когда корпус генерала Ламберта совершал рейд в герцогство Варшавское, чтобы  перерезать коммуникации противника. После крупного сражения при Пружанах командир корпуса Ламберт докладывал А.И.Тормасову, командующему 3-ей армией, что «…сем деле казаки отличились, но особенно калмыки …».

    О верности воинскому долгу и высоком патриотизме говорит такой пример. Небольшая группа калмыков 1-го Калмыцкого полка под командованием шляхича  Пеньковского получила приказ командира летучего отряда полковника Чернышева конвоировать пленных и обоз с продовольствием.  Попав в сложную и опасную обстановку, корнет Пеньковский предложил своей группе сдаться противнику в плен. Но, как свидетельствует командир корпуса Чернышев, калмыки конвоя, не подчинившись приказу предателя, с боем пробились  сквозь строй неприятеля и благополучно пришли к своим. Это лишь один из эпизодов действия воинов-калмыков.

    Калмыцкие воины приняли участие во многих сражениях на территории России, в том числе и на Бородинском поле. Так, например, в боях  под Тарутиным с корпусом генерала французской армии Мюратом, положившим начало долгожданному контрнаступлению русской армии, проявили беспримерный подвиг калмыки-казаки донских полков Манчир Манжиков и Учур Шиханов. Они отбили у противника 19 орудий, за что были награждены орденом   «Святой Анны».

    Калмыцкие воины продолжали свой боевой путь в освободительной войне 1813г. и разгроме наполеоновской империи в 1814г. Калмыцкие полки дошли до стен Парижа и 19 марта 1814года победным маршем прошли по столице Франции.

       Об этом Фёдор Глинка, участник похода, не  без гордости написал:

                       Я видел, как коня степного

                       На Сену пить водил калмык,

                       И в Тюльери у часового

                       Сиял как дома, русский штык.

О возвращении калмыцких полков к родным местам газета  «Восточные известия»     №48 1814г. писала, что подвиги калмыков в битвах «за свободу, независимость и благосостояние Европы» восхищали просвещенный мир Запада, что «многие нижние чины украшены знаками отличия, а некоторые имеют по два и по три даже других держав ». Действительно, овеянные славой, возвращались в родные степи конники  Серебджаба Тюменя и Джамбы-тайши Тундутова. Многие воины были предоставлены к наградам, получили повышения в чинах. Все офицеры полка в знак особого отличия получили серебряные эполеты. Серебджаб Тюмень был произведён в полковники.

     Но к радости победы примешивалась и горечь потерь. Не все воины вернулись назад, так во 2-ом Калмыцком полку 239 из 575 однополчан погибли в сражениях.

    В честь ратных подвигов живых и павших и в благодарность Будде, даровавшему их победу, и был возведён  комплекс Хошеутовского Хурула.

Глава III. Хошеутовский хурул – памятник Победы калмыцких полков в  войнах с Наполеоном

 После победы над Наполеоном князь Тюмень был приглашен Александром I в Санкт-Петербург для вручения наград и там был поражен величием Казанского собора - одним из центральных мест проведения торжеств, ставшим памятником русской воинской славы. Здесь хранились знамена неприятеля, ключи от французских городов. Его прекрасные дугообразные колоннады напомнили ему родовой знак князей Тюменей – натянутый лук. Атмосфера всеобщего ликования, царившая в Петербурге в те дни, а также гордость за калмыцкий народ, ощущение его причастности к великой победе породили у Батур-Убуши[2] мысль о создании подобного монументального строения в родных степях. Батур-Убуши  «заразил» старшего брата, Серебджаб  Тюменя, идеей возведения хурула-памятника в честь участия калмыков в защите  Отечества от Наполеона.  Вернувшись в ставку, Серебджаб Тюмень решил возвести в своем улусе своеобразный калмыцкий храм-памятник.

В основу легла композиционная схема Казанского Собора, столь  полюбившиеся Батур-Убуши Тюменю, но это не было слепым заимствованием. Батур-Убуши внес  в архитектуру храма заметный восточный колорит. Это удалось во многом благодаря сотрудничеству с буддийским монахом Гаван Джимбе, который незадолго до этого совершил паломничество в Тибет и Монголию.

     Монастырский ансамбль Хошеутовского хурула состоял из главного каменного храма (сюмэ), двух часовен (цаца), выполненных в русском и монголо-тибетском стиле, а также нескольких хозяйственных построек и брусчатой ограды на кирпичных столбах.

Будучи человеком военным, Батур-Убуши не располагал достаточными средствами для столь крупного строительства. Поэтому по возвращении из Петербурга он рассказал о своем замысле брату Серебджабу, который поддержал его и согласился принять на себя часть расходов, а остальные средства были получены от добровольных пожертвований калмыцкого народа.

Так, в начале позапрошлого века на левом берегу Волги, на месте, связанном со многими событиями в истории взаимоотношений калмыцкого и русского народов, был воздвигнут памятник их дружбы и боевого братства – Хошеутовский хурул.

Строительство храма было начато в 1814 году. Хошеутовский Хурул заложили вблизи Тюменевки, на месте старого деревянного культового сооружения, куда на хранение было сдано пробитое французскими пулями походное знамя Второго калмыцкого полка. Строители были местные. Вероятно, и кирпич изготавливали где-то поблизости. Почти на каждом кирпиче оттиснут выпуклый рисунок лука со стрелой. Это священная родовая тамга хошеутовских нойонов Тюменей — знак рода, еще в далекой Джунгарии прославившегося своими воинами, которых часто ставили во главе боевого клина.

В круглом башенном входе каменного храма сохранились до наших дней изображение журавлей и человека, летящего на птице. Чуть выше располагается плохо сохранившийся полукруглый живописный фриз, образованный размытыми теперь очертаниями пяти человеческих фигур. 

Особой выразительностью отмечено изображение танцующего монаха в длинном халате, подвязанном кушаком. Поза его исполнена живой непосредственности движения. В высоко поднятой руке он держит небольшое круглое зеркальце, заставляющее вспомнить один из атрибутов шамана. На плече монаха – шестилапая лягушка, на которой согласно калмыцкой космогонии держится земной материк. Вторая слева фигура в противовес  первой исполнена статики. Это мужчина с умным выражением бесстрастного лица, сидящий на сложенных по–калмыцки ногах. Одет он в богатый халат, расшитый драконами, на голове у него калмыцкая «хаджилга», четырехугольная шапка с красной круглой кистью на макушке. Скорей всего, это – портрет конкретного и, по всей вероятности, светского человека, имевшего непосредственное отношение к строительству храма. Может быть, сам нойон Серебджаб Тюмень, или его брат Батур-Убаши Тюмень, руководившие строительством храма и всего хурульного комплекса. На коленях изображенный придерживает двумя руками развернутый свиток, который может быть и планом – проектом храма.                              

Центральная третья фигура из пяти сохранившихся своими очертаниями напоминает Белого Старца с посохом. Остальные фигуры едва различимы. Весь фигурный ряд дан в раме цветочного орнамента, выполненного трафаретом. Многочисленные росписи, по свидетельствам очевидцев, покрывавшие другие поверхности стен центрального здания Хошеутовского хурула снаружи и в интерьере, не сохранились.            

Не сохранились и изображения львов внизу перегородки, отделяющей среднюю часть хурула от святилища. Хорошо просматриваются эти изображения на рисунках братьев – художников Г.Н. и Н.Н. Чернецовых, ныне хранящихся в собрании Государственного Русского Музея. Они побывали в Тюменевке, так называлось село во второй половине XIX века, оставив после себя интересный краеведческий материал о калмыках, зафиксированный в графических произведениях. 

Явственно выражен фольклорный характер стенных росписей Хошеутовского хурула, по–лубочному непринужденных и красочных. Отсутствие в фигурных композициях классических персонажей пантеона – будд и бодхисаттв можно объяснить существованием у калмыков в XVIII – начале XIX в.в. развитой системы добуддийских воззрений. Их длительному сохранению способствует удаленность Калмыкии от традиционных культурных центров буддизма, и в связи с этим ослабление, а затем и прекращение контактов с Монголией и Тибетом. Все это оказывало непосредственное влияние на дальнейшее развитие культового искусства.

Подводя итоги можно отметить, что идея создания храма, глубоко интернациональная по своей сути, отражающая союз калмыцкого и русского народов, нашла органичное воплощение в облике Хошеутовского Хурула – храма единства калмыцкого и русского народов, симбиоз православно-храмовой и буддийской архитектур.

  Хурульный комплекс, образец взаимопонимания восточного  (монголо-тибетского) и западного (русско-европейского) зодчества стал самым замечательным, интересным и изящным сооружением на Нижней Волге. Этим храмом любовался Александр Дюма-отец, почти полтора века назад, когда 17 и 18 октября 1858 года, гостил у Серебджаб Тюменя. Того самого, кто, находясь со своими конниками, в числе первых вышел к резиденции Наполеона во французском местечке Фонтенбло. А спустя 40 с лишним лет радушно встретил на берегу Волги великого  француза Дюма и устроил в его честь него настоящий праздник с борьбой, плясками, скачками, метанием аркана и объездкой диких лошадей из табунов. Он пленил француза, но уже своим гостеприимством и радушием.

В XIX веке красотой и величием Хошеутовского Хурула восхищались многие, кому довелось побывать на берегах Волги: это  и А.М.Позднев, и художники братья  Чернецовы . Один из исследователей истории и быта калмыцкого народа, И.И. Житецкий назвал его «самым изящным  зданием во всей степи калмыцкой ».

Рассказывают, что В.И. Ленин приезжал с молодой женой навестить землю предков. Приезжала в Хошеутовский Хурул принцесса из Китая – прямой потомок князей Тюменей. Также приезжала делегация из Индии, из Калмыкии каждый год приезжают священнослужители на автобусах.

Глава IV. Царские визиты в  Хошеутовский  хурул  

Интересен и ещё один факт из истории Хошеутовского хурула. Существует документ, рассказывающий о визите  императора  Александра II вместе с наследником  Александром Александровичем и Великим князем Владимиром Александровичем 3 сентября 1871 года в Хошеутовский улус, который они посетили по пути в Астрахань. При посещении хурула внимание государя привлек кюрде (молитвенный барабан ). В честь приезда императора был устроен няр ( праздник ). Владелец  Хошеутовского улуса от имени всего калмыцкого народа преподнёс   императору шубу из мелких мерлушек, крытую бархатом.  «Оставшись вполне довольным всем предоставленным»  император выразил благодарность, а урядника  Астраханского казачьего войска Церена Надмита Тюменя велел произвести в хорунжии.        

     Вскоре после этого владелец  улуса Церен Надмит Тюмень принял святое крещение  и был назван Александром Александровичем, крёстным отцом стал император Александр II, а улус был переименован в Александровский. В Князь-Михайловском стане крещёных калмыков и в Башанте Большедербетовского улуса были сооружены памятники  Александру II.

     Следующий приезд царской семьи состоялся 7 мая 1887 года. Император АлександрIII со своим сыном наследником, будущим императором Николаем II посетил Хошеутовский  хурул после смотра казачьих частей  в Новочеркасске.

   Как видим, Хошеутовский хурул играл важную роль в жизни калмыцкого народа. И именно этому храму принадлежит честь стать центром празднования 300-летия добровольного вхождения калмыцкого народа в состав России в 1909 году  и  празднования 100-летнего юбилея победы в Отечественной войне 1812 года.       

Глава IV. Судьба Хошеутовского хурула  в ХХI веке

 Дальнейшая судьба Хошеутовского хурула, расположенного в с. Речное Харабалинского района Астраханской области, типична для многих культовых сооружений России. В тридцатые годы прошлого века Хошеутовский хурул приспособили под клуб, в пятидесятые - под зерносклад. В шестидесятые понадобился кирпич на колхозный коровник - с этой целью разобрали малые башни и галереи, что нанесло культурному комплексу огромный ущерб. Потом российскую святыню забросили, и она долго стояла без замков, без запоров. Сюда заходили все кому не лень. Воры разбирали крышу, сделанную из меди.

Но древние мастера знали свое дело, строили основательно, так что за эти годы Хошеутовский хурул не смогли разрушить, несмотря на неоднократные попытки, ни при Советской власти, ни при трагическом моменте в истории калмыцкого народа – выселении калмыков в Сибирь, когда на их землю вернули других скитальцев, русских христиан-старообрядцев, гонимых и преследуемых ранее “своим” тираном.

А ведь этот храм имеет не только культовое значение как буддийский храм, это и исторический памятник, символ Победы России в Отечественной войне 1812г., это и память о тех, кто защищал Родину.

Судьба памятника архитектуры XIX века вызвала общественный резонанс и в августе 2004 года был создан попечительский совет по восстановлению Хошеутовского хурула. Однако работы начались только в 2009 году и пусть медленно, но ведутся по сей день.

Заключение

Таким образом, калмыцкий народ и его славные сыны внесли достойный вклад в общее дело разгрома наполеоновской армии и империи, посягнувшими на честь и независимость нашей Родины.

Подвиги калмыцких полков в Отечественной войне 1812 года и в заграничном походе русской армии — славные свидетельства совместной борьбы русского, калмыцкого и других народов России против иноземных завоевателей. Так крепла и развивалась дружба народов России, скрепленная пролитой кровью в защиту Отечества. Эти славные боевые традиции преумножены сынами Калмыкии в битвах за Родину в годы гражданской войны и Великой Отечественной войны 1941 —1945 годов.

Подводя итоги исследованию можно отметить следующее:

·        калмыцкий народ принимал активное участие в Отечественной войне 1812г

·        славой Победы овеяны знамена 1-го Астраханского Калмыцкого полка под командованием князя Тундутова, 2-го Астраханского Калмыцкого полка под командованием Серебджаба Тюменя

·        мужество и отвагу показали в боях калмыцкие конники из корпуса легендарного атамана Платова и Ставропольского калмыцкого полка

·        в память о тех событиях был воздвигнут на берегах Волги Хошеутовский хурул, который стал не только культовым сооружением, но местом встречи калмыцких лидеров с членами царской семьи Романовых

·        на современном этапе буддийской общиной Астраханской области и попечительским советом, образованным в 2004г. проводятся мероприятия по спасению старейшего буддийского храма в Европе, который  является памятником военной доблести калмыцкого народа.

Список используемой литературы

1.     Бембеев В.Ш.«История Калмыкии с древнейших времен до XX века». Калмыцкое книжное изд., Элиста 1987г.

2.     Илишкин Л. «Знаменитые калмыки прошлого».- Элиста:АПП «Джангар», 2004г.

3.     Н. Илюмджинов «Навеки с Россией»//Известия Калмыкии, 1999г

4.     Л. Манджикова «Царские визиты в Калмыцкие степи»// Известия Калмыкии,2002

5.     Н. Ипполитова  «Клятва верности»//Хальмг Yнн, 22 декабря 2005г.

6.     З. Убушиева«Земля ханов и тайшей»//Известия Калмыкии, 14 октября 2005г.

7.     http://vetert.ru/sights/46-khosheutov.php

8.     http://templkhosh.narod.ru/

9.     http://dic.academic.ru/