Исследовательская работа на конкурс

 

 

Министерство образования, культуры и науки

Республики Калмыкия

 

 

 

 

 

Районный заочный конкурс

 

 «Моя малая родина: природа, культура, этнос»

 

Номинация: Гуманитарно-экологические исследования (сакральные природные объекты).

 

 

 

 

 

 Мотр цац

 

 

 

Выполнила: Урубжурова Виктория

ученица 9 класса

                                                                                                       МКОУ «ЭвдыковскаяООШ»

 

Руководитель: Урубжурова К. И.

учитель биологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

п. Эвдык, 2013.                                 

 

Содержание:

 

 

 

              I.Введение   ………………………………………………………… 3         

 

             II.Цели и задачи исследования ……………………………........... 5

                                                             

            III.Физико –географическвая характеристика района…………. 6       

                                                                                   

            IV.Методы иссдедования …………………………………………… 7                   

 

             V.Место и продолжительность исследования …………………… 8                                        

 

            VI Литературный обзор об истории  создания ступ ……………… 9

  

 

        VII. Основная часть.

 

             7. 1  Мотр цац.

 

        7. 2  История строительства ступы Просветления.

 

        7.3    Церемония открытия  ступы Просветления

 

              7.4   Мотр цац в жизни моих односельчан.

 

 

            VIII. Заключение

 

              I X  Список литературы

 

                 X      Источники информации

                     

 

                 XI    Приложение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Жизнь человека -  только миг

 В безбрежном времени вселенной,

 И только в памяти живых

 Она становится нетленной.

 Всё это так. Да вот беда.

 Что забываем иногда,

  Откуда мы, кто наши предки?

  Такие случаи нередки.

  Заставить нас забыть о них

  Не должен злой народа гений –

  Уйдя из памяти живых,

   Исчезнет много поколений.

   Одной мы связаны судьбой,

   Одной семьёй, единой кровью.

   Потомки станут нам с тобой

   Надеждой, верой и любовью.

   И дух наш, продолжая жить,

   Во внуков, правнуков вольётся.

   И никогда не оборвётся

   Веков связующая нить.

 

(     Шин С.А.)

           

Введение

 

 

 Слово цаца с калмыцкого языка означает: субурган, молельня или часовня. Возводили их:

 

1.     в честь знаменательных дат или событий в истории буддизма;

2.     в честь людей, совершивших паломничество;

3.     в честь представителей рода, которые прославились своими делами.

 

Цаца были примитивными, делались в виде часовни, в виде  обычной кладки.

Также цаца называют маленькие фигурки, которые закладывают в основание ступ хурулов.

 

Цац ( цацъ) уст. гробница; часовня ( на могиле).  Слово мотр ( мотър) высок. рука, длань, десница.

 

   Там, где не было возможности построить весь хурульный комплекс, воздвигались отдельные культовые постройки: цаца – часовни и субурганы – мемориальные сооружения для хранения священных реликвий.

 

  Цаца по – калмыцки  называют «цац».

  Поклонение сакральным  памятникам  – это часть нашей культуры.

   Мы не только говорим  о сохранении нашей религии, культуры и традиции, но и стараемся увековечить память о святых местах.  На Мотр  цац  не было священной ступы. Идея построить ступу нашла горячий отклик в сердцах наших земляков. Ступа Просветления была торжественно открыта 18 августа 2013 года.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II. Цели и задачи исследования

 

 

Цели:            воспитание у школьников ценностного отношения

                          к природному и культурному окружению своего села,

                          уважения к прошлому своего края,

                            духовному наследию своих предков.                                                                                                                                                                                                                                    

                                                                                                                                                    

Задачи:  изучение и сохранение природного и культурного наследия своей малой родины,  охрана сакральных природных объектов ( Мотр цац).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 III. Физико-географическая характеристика района.

 

 

      Площадь территории района — 6 548 км². Расстояние от районного центра до г. Элиста — 117 км. Протяженность района с севера на юг — 80 км, с запада на восток — 120 км. Район находится на западе Калмыкии, граничит на западе с Ростовской областью, на севере с Сарпинским районом, и Малодербетовским районом, на северо-востоке с Октябрьским районом, на востоке с Юстинским районом, на юго-востоке с Яшкульским районом, на юге с Целинным районом.

     Кетченеровский район расположен в зоне резко континентального климата, в жарком и умеренно — жарком подрайонах сухого агроклиматического района, в зоне сухих степей и полупустынь, характеризующихся распостранением солонцов и светло- каштановых солонцеватых комплексов. К числу неблагоприятных явлений, вызывающих суховей и пыльные бури относятся ветры восточных и юго- восточных направлений.

     В географическом отношении территория Кетченеровского района включает две геоморфологические части: Ергенинскую возвышенность и Прикаспийскую низменность. Ергенинская возвышенность занимает западную часть района и представляет собой волнистую равнину, изрезанную балками и оврагами. Прикаспийская низменность является в этой своей части Сарпинской низменностью, что дает возможность использовать в районе сенокосы лиманного орошения. На востоке и северо-востоке района находятся водоемы группы Сарпинских озёр. ( Бадмаев, Березовский, 1986).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IY.  Методы исследования:

 

 

 

1.     Метод исследования литературных источников об истории создания ступ.

2.     Метод фотографирования.

3.     Метод социологического опроса жителей поселка.

 

 

 

 

 

V. Место и продолжительность исследования:

 

 

 

 

Место исследования: п. Эвдык.

 

 

 

 

 

 

Продолжительность исследования: 1 год.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные направления исследования

 

 

Национальная                                                        

библиотека

имени А. Санана                                                         

                       КИГИ РАН

 

                                                             Калмыцкий                          Национальный

                                                           Национальный                              музей

                                                               архив                                   имени Пальмова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

VI. Литературный обзор об истории  создания ступ.

 

 

      Изначально ступы строились в древней Индии для захоронения царей. Эти огромные, величественные сооружения, подобно гробницам фараонов в Египте, были призваны увековечить славу царских фамилий. Позднее, с развитием  буддизма, ступы начали возводить с тем, чтобы почтить память великих духовных учителей, - часть на месте ритуальной кремации. В этом случае в ступу замуровывался пепел покойного. Таким образом он и после смерти продолжал нести энергию любви и благословения своим ученикам, сохранялась частичка его живого присутствия. Нередко в ступы с той же целью помещались и предметы, которым пользовался учитель при жизни. Считалось, что они также могут передать людям чистые, божественные вибрации человека, достигшего высшей духовной реализации. Такие ступы, называемые реликвариями. Первоначально строились из дерева, украшались утончённой резьбой и изображениями дерева Бодхи,  Колеса Учения и другими буддийскими символами. Однако, поскольку деревянные ступы были непрочны, их начали «накрывать» каменными часовенками, которые со временем  превратились в огромные, величественные памятники, сохранившиеся и до наших времён.

  Как гласят Священные Писания, Будда лично дал подробные инструкции по строительству символике ступ.

    Однако буддийская ступа – не просто религиозный  памятник, воздвигнутый в честь великих духовных подвижников и событий прошлого. Ступа – это нечто гораздо большее. Её значение невозможно постичь в полной мере обычным логическим умом. Сама её структура, сочетание составляющих её элементов таят в себе глубочайший сакральный смысл. Тем, кто приходит на поклонение к ступе, не только отдают дань великим учителям, указавшим людям путь духовного развития, но и, совершая определённые ритуалы и постигая её символику, непосредственно соприкасаются с живой энергией учения, делая его частью своей жизни.

    Как гласят писания, первые четыреста лет рослее ухода Будды из этого мира его не изображали на танках и картинах. Живое присутствие великого учителя было воплощено именно в ступе. Если внимательно взглянуть на ступу, то в голове возникает образ Будды, верхушка – голове, а шпиль – ушнише ( ушниша в буддийской традиции изображается как выпуклость на макушке головы и является символом достижения просветления). Итак, ступа в самом общем смысле может рассматриваться как метаморфический образ Просветлённого Существа, а точнее символ Просветлённого Ума Будды. В свою очередь, её составные части представляют собой элементы Просветлённого Ума. Несмотря на то, что в несколько отличающихся друг от друга традициях различных буддийских стран эти элементы менялись раз от раза и постоянно сохранялись лишь основные из них – квадратное основание, полусфера, конус и пронизывающая всю структуру деревянная ось, изначальная идея Просветления всё же прослеживается в архитектуре любой ступы.

      О ступах ходит много легенд. В каждой из них по – своему излагается история возникновения той или иной ступы, её значение. Многое пока остаётся неясным и неизученным, в том числе и та роль, которую ступы играют в жизни людей. Известно, что они строились в основном на святых местах, строго в соответствии с правилами астрологии и геомантии, становясь как бы  центром природной мандалы, представленной естественным ландшафтом гор, рек и равнин. В таком случае они выступали в качестве резонатора светлой энергии, гармонизирующей окружающее пространство. Нередко ступы возводились не только на местах, обладающих религиозным значением, но и на подступах к населенным пунктам, так как считалось, что святая энергия ступы способна очищать окружающее пространство от вторжения демонов и злых духов, оберегать живущих в сфере её действия людей от различных напастей. В древности купцы, отправляясь в дорогу, обязательно заезжали к ступе за благословением, чтобы их поездка  прошла успешно. Да и в наши дни многие приходят к ступам, в частности к ступе Боднатх,  лишь затем, чтобы загадать желание, которое как утверждается, непременно сбудется. (Сокровища буддизма,2004г).

    

  С  1990 – х гг. отмечается культовое строительство в самой республике: возводятся не только хурулы, но и ступы ( субурганы), устанавливаются скульптуры. Ступы – буддийские монументы, которые первоначально начали воздвигаться в Индии ещё при жизни Будды как памятники особых священных событий. При этом строительство ступ было уделом мирян, поскольку служили одним из средств накопления ими благой кармы. Значение ступ в буддизме возросло. И они стали почитаться мирянами и монахами как сакральные объекты, символизирующие различные состояния ума Будды.

   Известный монголовед А.М. Позднеев подробно описал устройство субурганов и классифицировал их, выделив  наиболее характерные типы: субурган, обладающий многочисленными вратами премудрости, субурган смерти, субурган примирения разошедшихся хувараков, субурган чудотворных превращений, субурган всесовершенной победы, субурган нисхождения с неба, субурган проповеди. Самой распространённой  является ступа Просветления ( просветлённого ума Будды), которая возводится в местах разрушенных хурулов и захоронений гелюнгов. Такие ступы сооружены в г. Элисте, г. Лагани, в пос. Цаган – Нур Октябрьского района, пос. Бага – Бурул Ики – Бурульского района, пос. Аршань Зельмень Сарпинского района. В пос. Чилгир Яшкульского района построена ступа Победы в память о Кегши – багши.

  Возведение ступ в Калмыкии является одним из признаков институционального  возрождения буддизма. Активное строительство и почитание ступ стало первым шагом на пути возрождения культовой стороны буддизма в современной Калмыкии. Их популярность и значение в религиозной жизни калмыцкого общества объясняется тем, что каждый верующий через практику почитания ступ видит возможность своего приближения к освобождению от страданий сансары. ( История Калмыкии с древнейших времён до наших дней, т.3, 2009 г.).

 

  Ступа  ( калм. субурган) – сооружение мемориального характера. В различных поселениях республики были построены десятки субурганов, посвящённых различным событиям или религиозным деятелям.

  Первый субурган был установлен в 1994 году на месте кремации хана Дондук – Даши –отца Убаши – хана, уведшего большую часть калмыков в пределы Джунгарии. Сакральное  место почиталось с 18 века; и после возвращения из сибирской ссылки калмыки обнаружили остатки строений, которые стояли на кургане. Этот субурган и был обновлён. ( История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985 – 1999 гг., 2011 г.).

 

 

 

 

Орчи  лама : некоторые факты  деятельности.

 

  С конца первой   18 века Багацохуровский улус являлся уделом или ханским, или старших в роду князей – родственников хана. При ханской ставке в этом улусе располагался Багацохуровский  хурул Ламрим – лин.

    В начале 20 века он был главным среди всех калмыцких хурулов, так как при нём проживал Лама калмыцкого народа. Но и в ханский период значение этого хурула велико, так как он располагался при ханской ставке. Согласно истории хурула, название ему дал Далай –  лама в начале 17 века, и образовался  он по благословению Его Святейшества ещё на территории Джунгарии, откуда перекочевал вместе с ойратскими этническими группами. Хурул при ханской ставке  - первоначально кочевой, ставший стационарным при последнем настоятеле хурула  ханского периода – Орчи – ламе

( Российская национальная библиотека. Ф.590. Д.246.Л.34).

 

  Легенда гласит, что имевшиеся грамоты на открытие хурула с подписью и печатью Далай - ламы были увезены в 1771 году откочевавшими в Джунгарию, но кочевой монастырь и его хувараки  остались на Волге.

  В 1798 году Орчи лама построил первый деревянный храм в урочище Цаган Аман. 

  Через несколько лет Орчи лама построил в этом же хуруле в урочище Цаган Аман ещё две кумирни ( то есть небольших храма), 

  которые  не сохранились до начала 20 века, когда они представляли собой вид небольших  молитвенных домов  ( РНБ, там же , л.34).

   Таким образом, в начале 19 века в Ламрим – лин хуруле было три кумирни, которые были построены Орчи ламой. После принятия Положения по управлению калмыцким народом ( 1834 г.) началось проведение политики сокращения количества буддийских храмов. Лама калмыцкого народа добился, чтобы вышеуказанные кумирни стали считаться большими хурулами, в которых полагался определённый   штат духовенства. Малыми   хурулами были объявлены часовни цаца и субурганы. Всего таким образом

« на бумаге»   из Багацохуровского хурула было выделено 8 хурулов, три больших и пять малых, с целью сохранить штатное количество духовенства.        Впоследствии 300 семей обедневших багацохуровских калмыков перекочевали в Мочаги, и за ними последовали три хурула, а пять оставшихся по – прежнему составляли в Багацохуровском улусе один большой хурул.                                                                         

  Кочевья данного хурула располагались в следующих урочищах: зимой на левом берегу Волги в урочище Цаган Аман, летом на правом берегу – в урочищах Эмчин Боро или в урочище Кегульта.

  Зимняя стоянка хурула  на левом берегу Волги, среди обширного луга, где стоял значительный посёлок. В центре стояло большое сюме и два молитвенных дома, построенные Орчи ламой. Вокруг стояли пять субурганов больших цаца, служащих памятниками над захоронениями умерших лам. Самые красивые из надмогильных строений были посвящены строителю багацохуровского хурула Орчи ламе и Ламе калмыцкого народа Зобдо  Аракбе Самтанову, умершему в 1885 году.

  Цаца представляли собой деревянные большие часовни, вместимостью от 30 до 50 человек, в каждой цаца имелся алтарь.

  Летняя стоянка хурула в урочище Кегульта находилась в 75 верстах к западу от Волги, к северо – западу от г. Енотаевска, в глухой степи, где воду брали из колодцев. Здесь стояли боле 100 кибиток, построенных кругом, в центре круга стояли в ряд. Эти 5 кибиток читались пятью хурулами. Шестая кибитка, располагавшаяся к северу от пяти, являлась жилищем ламы калмыцкого народа.

  Названия пяти Багацохуровских хурулов, объединявшихся названием Ламрим – лин:

1.     Первый Большой хурул

2.     Второй Манлан Большой

3.     Третий Докшадын Большой

4.     Четвёртый Докшадын Малый

5.     Онкоров малый.

 

      Орчи лама не является верховным ламой калмыков. Он являлся настоятелем наиболее влиятельного в период последних лет ханства монастыря и первым строителем стационарных зданий хурула Ламрим – лин в Багацохуровском улусе. В 1798 году Орчи лама построил деревянное сюме ( храм) хурула, и монастырь стал первым, перешедшим на осёдлость. Вокруг сюме были возведены пять субурганов и деревянных часовен цаца. Главные субурганы, располавшиеся на зимней стоянке Ламрим – лин хурула в урочище Цаган Аман на левом берегу Волги – в честь Орчи ламы и Ламы Калмыцкого народа Зодбо Аракба Самтанова ( 1873 - 1885  или 1886) -  были поставлены над захоронениями.

  Можно утверждать на основании письменных данных, оставленных исследователем и чиновником А.М. Позднеевым, что  Орчи лама был погребён на территории Ламрим – лин хурула на левом берегу Волги.

 

 

VII. Основная часть.

 

 

  7. 1  Мотр цац.

 

    В девяти километрах от посёлка Эвдык Кетченеровского района имеется место, которое примерно со второй половины 19 века имеет название Мотр цац.

     Если посмотреть калмыцко – русский словарь, слово  Мотр переводится  на русский как  рука. Рука – это длань, десница, то есть рука святого человека.

( Муниев, 1977).

  Слово  цац связано с буддийской религией, в переводе с калмыцкого на русский означает – часовня.( Муниев, 1977).

   Цац и субурган имеют одно и то же значение.

   По преданию, которое переходит из уст в уста,    от  поколения к поколению вот уже третий век,  Мотр цац является захоронением фрагмента руки

 ( пальца) одного из Верховных лам Калмыкии, который был похоронен на левом берегу Волги.

 ( информация из архивных сведений: в урочище Цаган Аман на левом берегу

Волги, в конце 19 века, захоронены Шаджин лама – Зодба Ракба Самтанов, а также Орчи Лама – последний настоятель осёдлого хурула – Ламрим Лин Калмыцкого ханства. На месте захоронений установлены  главные субурганы).

 

  Существует версия, что один из вышеназванных лам имеет непосредственное отношение к захоронению в месте Мотр цац.

 

   В 30-е годы 20 –го столетия, во времена становления Советской власти и отречения народа от религии, субурган – Мотр цац был разрушен, о чём свидетельствуют многочисленные обломки старинного кирпича. До его разрушения смотрителем субургана – Мотр цац являлся лама Дорҗ Эрднь

( Доокан Дэдэ).

  Примерно в 1980 году силами жителей п. Эвдык и с. Чкаловский на месте разрушения субургана -  Мотр цац был построен молельный домик из красного кирпича, к которому приезжали поклоняться многие жители близлежащих населённых пунктов и соседних районов республики. С местом Мотр цац связывают очень много интересных и чудесных событий.

 

  Размер этого домика 2 ×2.  Мотр цац заново отстроили только  в 90 – е годы 20 века. Он  был выложен из красного кирпича. Домик ограждён со всех четырёх сторон. К этому священному месту люди относятся с уважением и это трепетное отношение передаётся из поколения в поколение.

  До появления домика, как говорят старики, из камней была сооружена небольшая возвышенность ( Мотр цац), которая со временем разрушилась. А на её месте отстроили современный домик.

    На этом месте лежат обломки старых  кирпичей и люди берут их домой,  берут даже землю ( шавр) с этого места, считается священным.  Как рассказывают старожилы, земля эта помогает остановить понос у ягнят, помогает даже во время сильного зуд.

   За  Мотр цац постоянно ухаживают, красят ограду, убирают  сорную траву.

 

 

 

   По словам старожилов  посёлка Эвдык, история этой местности такова:

 

    Когда – то давным -  давно, выполняя свою религиозную миссию из Тибета приехал высокопоставленный лама.

     Он объезжал хурулы,  пропагандировал буддизм, учил гелюнгов проводить разные религиозные обряды,  знакомил с новыми лекарствами, привезёнными им из высокогорного Тибета.  Лама интересовался соблюдением религиозных канонов, лечил людей, распространял буддийскую литературу, встречался с верующими.

    С честью и достоинством, выполнив свою религиозную миссию, он возвращался в Тибет со стороны Хошеутов  ( Хошуда һазрас).

     Но неожиданно он заболел, сильно простыл по словам стариков,  и прилёг отдохнуть на небольшой холмик, расположенный недалеко от точки Урубжурова Бюри. Сильно простывший, пожилой лама, не выдержав долгого пути скоропостижно скончался на этом месте.

     С тех пор  это место считается священным. Каждый год люди как паломники приезжают в эти края помолиться, преподносят в дар борцоки, молочные продукты, конфеты, пряники и т.д.       Заходят в домик, зажигают лампадку и  молятся.  При этом обязательно кладут белые и жёлтые монеты возле зажжённой лампадки.

 

  Существуют также две легенды.

    Согласно первой -  в этом месте захоронен палец гелюнга.  Когда – то давным – давно в  летнюю пору мимо   проезжал гелюнг со своей свитой.Он решил немного отдохнуть здесь. Увидев небольшой холмик, он поднялся на него и обратил внимание на то, что с этого места ему было всё видно вокруг как на ладони. Гелюнг сказал, что именно отсюда ему видны крыши  тибетских монастырей и после своей смерти  он хочет быть похороненным  именно на этом месте. После этого они уехали.

   Но вскоре пришло печальное известие о смерти гелюнга.  Это  случилось летом, стояла сильная жара и  его тело  невозможно было привезти сюда.  Поэтому, выполняя его последнюю волю, привезли и захоронили в этом месте его палец .

   Эту легенду рассказывал Босхаев  Урубжур ( из посёлка Эвдык) своему сыну Вячеславу.

     Босхаев Урубжур Убушиевич был очень интересным человеком, обладал даром целительства. Особенно хорошо лечил кожные заболевания и помогал очень многим.     По его словам,  он часто видел на Мотр цац привязанную лошадь. А видели   это не все,  а только избранные. 

    

     Вторая легенда гласит, что по буддийскому обычаю тело этого ламы подвергли сожжению, а прах захоронили на этом холмике.

В связи с тем, что современники ламы давно ушли из жизни и подтвердить эти легенды ( версии) стало невозможно.

 

 

 

7.2.История строительства ступы Просветления.

 

 На месте остановки ламы была возведена деревянная часовня.

      Вскоре она сгорела, и на этом месте построили субурган. С момента возведения здесь культового сооружения эта местность стала священной. Сюда пригоняли отары  и табуны, когда на животных нападали болезни. Стоило им провести здесь одну ночь, как падёж прекращался. Существовало поверье, если трижды и более прогнать вокруг ступы табуны, самому на коне объехать её, то многое в жизни будет благополучным.

     В 2013 году инициатором строительства ступы Просветления на Мотр цац  выступил  Алексеев Александр Михайлович, уроженец с. Чкаловский Кетченеровского района.

   Идею поддержали его отец Алексеев Михаил Тимофеевич и братья.

    18 мая 2013 года в п. Эвдык в школе было проведено собрание с жителями посёлка, которые единогласно поддержали его и приняли решение о содействии в строительстве ступы Просветления. При этом был организован сбор средств. Средства на строительство ступы поступали из  многих районов Республики Калмыкия. Сбором средств в п. Эвдык занималась Сангаджиева Кермен Савельевна.

   Очень тепло восприняла эту инициативу администрация Чкаловского СМО, в лице его руководителя Амуновой Тогтан Батаевны.

     Была проведена реконструкция и ремонт имевшегося молельного домика. В реконструкции участвовали наёмные рабочие -  профессионалы, а также мужской частью населения п. Эвдык оказывалась безвозмездная физическая помощь. Самое непосредственное участие в строительстве  приняли жители п. Эвдык: Урубжуровы Очир и Дмитрий, Эрдниев Александр,Лиджиевы Хонгр и Алексей, Бюрчиев Савр, Шардаев Дорджи, Серятыров Анатолий,  Дорджиев Бадма – Гаря.

   Очень большую  помощь оказал магазин домашней мебели « Мебельный дворик». Он предоставил  безвозмездно автомашины для перевозки стройматериалов и самой ступы , а также внес денежные средства.

   Информационно – методическую помощь оказывал представитель Общества Тилопа Онтаев Фёдор Хулхачиевич.

 

     18 июля 2013 года Алексеев Александр был принят Шаджин Ламой  Калмыкии по вопросу открытия ступы Просветления в месте Мотр цац. Шаджин Лама Калмыкии выразил желание принять участие  в открытии ступы  и проведении торжественных мероприятий по данному случаю. День открытия был определён Шаджин Ламой   Калмыкии на 18 августа 2013 года.

      Ступа Просветления в месте Мотр цац была установлена 4 июля 2013 года

 

 

 

  7.3.  Церемония открытия ступы Просветления.

 

  

 

      История, связанная со ступой, уходит в прошлое 19 века, когда здесь, в местечке Мотр цац, на небольшом степном кургане был возведён субурган. И в самом деле в ту старинную ступу был заложен палец одного из Верховных лам Калмыцких степей, прах которого захоронен на левом берегу Волги. По архивным данным на левом берегу Волги во второй половине 19 века были захоронены верховный лама Калмыцкого Ханства Зодба Ракба Самтанов и Орчи лама,  настоятель хурула Ламрим Лин.

       18 августа 2013 года состоялась торжественная церемония открытия ступы Просветления на Мотр цац в Кетченеровском районе в п. Эвдык. На церемонию открытия ступы прибыл Шаджин лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. . Вместе с ним  приехали настоятель центрального хурула республики Анджа – гелюнг и геше Мутуп Пунчок

    Шаджин – лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче провёл все необходимые ритуалы.  Были проведены здесь особые обряды – очищение и омовение местности, ступы Просветления, живых существ, совершили подношения божествам, нагам, хозяевам местности, освящение  ступы и местности.

   Ступа Просветления – символ достижения Буддой Шакьямуни, нашего Учителя, просветлённого состояния ума.

Шаджин – лама Калмыкии вместе с монахами центрального хурула провёл обряд Сангсол – очищения  и омовения всех присутствующих, ступы, местности. Они совершили подношения божествам, защитника, хозяевам местности. нагам, чтобы они оберегали  людей, помогали им. А затем состоялся ритуал освящения ступы и местности.

Были проведены все необходимые ритуалы и теперь это место стало священным.

  Тэло Тулку Ринпоче, глава РМО Валерий Очиров и старейшина села Эвдык Лиджи Дорджиев по традиции перерезали красную ленту. В церемонии открытия ступы Просветления приняли участие заместитель Председателя Народного Хурала ( Парламента) Хонгр Эльбиков, заместитель  министра образования, науки и культуры Раиса Батнасуновна Дякиева, жители района и республики.

  При открытии Ступы просветления со стороны жителей п. Эвдык, а также Администрации Чкаловского СМО была оказана помощь в проведении торжественных мероприятий по этому случаю.

  По завершении церемонии открытия  ступы Просветления все присутствующие  получили благословение ( адис)   Тэло Тулку Ринпоче.

 

 

7.4  Мотр цац в жизни моих односельчан.

 

      По данным социологического опроса проведенного среди моих односельчан,  старожилов мы поняли, что Мотр цац является не только священным местом поклонения, но и местом духовного обогащения и сохранения ценнейшего наследия предков. 

     О Мотр цац я впервые услышала от своей бабушки Урубжуровой Зои Менкеновны. Как – то я попросила её рассказать о месте, где она родилась. Бабушка рассказала о местечке Заг, где она родилась и жила до войны, до высылки в Сибирь. Здесь жил род тукшнр, к которому она относится. Говоря о родных местах, она вскользь упомянула о Мотр цац. Меня очень заинтересовал её рассказ. Я даже попросила её поехать со мной туда и показать это место.

     Заг -  место ничем не примечательное: земля как земля, ничего в ней особенного. Но это земля наших предков, которые жили здесь до самой высылки в Сибирь. Заг и Мотр цац находятся совсем рядом. Сейчас уже здесь никаких построек не осталось, ничто не напоминает отом, что здесь когда – то жили люди.

      Особенностью этого места является вода. Именно здесь находится пресная вода. Эта жила тянется дальше в юго – восточном направлении от посёлка. Считалось, что « загин уснас əмтəхн усн уга», что переводится как слаще воды этого места нет.

 Для степняка не было большего несчастья, чем сухая степь. Это означало отсутствие кормов, что было губительно для скота. Для умилоствливания духа наши предки проводили обряд поклонения Земле ( Газр Тəклһн). На высоком месте разжигали костёр, подносили Дееҗ: в огонь бросали масло, жир, брызгали молоко, чай и молились, прося небеса проявить милосердие к людям, скоту, ко всему живому. Местом проведения таких обрядов стал Мотр цац.

 

      Воспоминания Есеновой ( Манцаевой) Сəəхли Мукабеновны 1927 года рождения родилась и жила в местечке Заг недалеко от Эвдыка. Здесь жили род тукшнрахн. Цац находился от них в 1,5 – 2 км. Об этом месте старики рассказывали так:

  Путешествовал один старый лама со свитой, остановились они в степи отдохнуть. Поднялся лама на возвышенность, огляделся, долго стоял и привиделись ему с этого места крыши тибетских монастырей. И объявил он своей свите, что хочет после своей смерти быть похороненным здесь, на этом самом месте.

 Прошло время, умер старый лама, но случилось это летом, в самую жару, не было возможности везти прах его сюда. И привезли на это место палец его и похоронили здесь. И стало это место для людей местом поклонения. Я помню, что сюда приходили очень много людей, проводились регулярно молебны.

 

 

     Вот, что поведала нам учитель калмыцкого языка и литературы Эльзенова

( Нимеева) Мария Ивановна.  Впервые о Мотр цац она узнала  её в 1960 году, когда ей было всего пять лет от своего отца ( Нимеева Нохи Умкеевича).

  Часто с отцом проезжала мимо Мотр цац, когда ездили  на точку в гости. По дороге всегда останавливались там,  отец особо отмечал этот небольшой пригорок и говорил, что это священное место. И по  - калмыцкому обычаю мы там клали белые и жёлтые монеты, горсть конфет, адресуя хозяину этой местности. Оттуда брали немного земли ( шавр),  считалось, что она помогает  при болезнях.  Насыпаешь земли на ранку, она вскоре  заживает. Помню,  как  из белой ткани шили  мешочек, туда насыпали  горсть земли ( цур бəəрх),  прикладывали к больному месту и всё проходило.

   Мария Ивановна отмечала, что на Мотр цац просто так не ходили. Все ездили туда, чтобы поклониться этому месту.

    Почти каждый год эвдыковцы приезжают освящать Мотр цац. Это место так не афишировалось, оно было  близко и дорого   всему  роду Шуңһрцахн. Оно всегда в нашей душе, в нашем сердце и вера в то, что Мотр цац нам покровительствует  помогает нам жить.  Это место белое, светлое, связанное с Богом, со Вселенной.

 

       Онтаев Фёдор Хулхачиевич приводит слова старожила Монхаева Гари Лиджиевича из посёлка Чкалововский.

  Во времена Орчи ламы хурулы стали осёдлыми, стационарными. А в урочище, где лама побывал возможно ещё был передвижной хурул. Когда он здесь оказался  в ходе инспекционной поездки, ему урочище с возвышенностью.  Здесь они остановились на отдых, лама обозрел окрестности. Ему очень понравилась местность и он сказал, что когда он покинет этот свет, пусть его похоронят в этом месте.

      Через несколько лет лама умер на той стороне Волги. Была сильная жара и его тело не смогли привезти на облюбованное им место. Спустя некоторое время на этом месте захоронили его палец.

 

      По словам Александра Михайловича Алексеева, ещё в детстве их отец   говорил  об этом священном месте. Так как жили они неподалёку  от этого места, в год раз отец обязательно привозил детей на Мотр цац. Деревянная цаца  сгорела.  По воспоминаниям стариков, один из монахов перед пожаром услышал звуки горнов. Это было знаком, что надо  собирать статуэтки, танки. Так была построена каменная цаца, которая вмещала двадцать – тридцать человек.

     В 20 – 30 годы, когда начались гонения на священнослужителей ,  субурган сломали и на его месте остались лежать красные кирпичи. Крыша субургана была обита жестью. Когда её разрушили некоторые пытались использовать эту жесть в хозяйстве, но это им на пользу не пошло.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     VIII .Заключение:

 

Целью данного исследования было изучение и воспитание у школьников ценностного отношения к природному и культурному окружению своего села, уважения к прошлому своего края и духовному наследию своих предков (поклонение  Мотр Цац).

 

 В результате проведенных исследований мы получили следующие результаты:

 

1. На основании изучения литературных источников узнали об истории возникновения ступ.

 

2. Выяснили их роль в буддизме.

 

3. Получили консультацию у специалистов – учителей истории и культуры родного края, учёных (  д.ф.н. Бичеев Б.А., м.н.с. Меняев Б.В.).

 

4. Посетили музей имени Н. Н. Пальмова, где узнали о маленьких фигурках ступ – цаца.

 

5. Посылали запрос в Национальный архив, где получали архивную справку о священнослужителях.

 

6. Провели опрос местных жителей и выяснили, какое значение имеет в их жизни Мотр цац.

 

 

В перспективе планирую продолжить сбор материала о родном крае, о земле своих предков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 IX.  Список использованной литературы:

 

 

     1. Шин С.А. Учась и играя, мы творим и дерзаем! – Ростов н/Д, 2002 г., 139 с.

 

2 Муниев Б.Д. Калмыцко – русский словарь, М, 1977 г .

 

3. Цаца ( данные из Национального музея РК имени Н.Н. Пальмова).

 

4.     Батырова С.Г. Старокалмыцкое искусство - Э., 1991 г., 18 с.

 

5. Сокровища буддизма. Ступа – Э., 2004 г., с.107 – 110 ( из ж –ла « Путь к себе»).

 

6. История Калмыкии с древнейших времён до наших дней: в 3 т. Э,2009, т.3 –354 с.

 

7. История буддизма в СССР и Российской Федерации в 1985 -1999гг. Буддизм в Калмыкии – Э., 2011 г., с.69.

    

 

     8. Орчи лама: некоторые факты деятельности - [ Российская национальная библиотека. Ф.590.Д.246.Л.34].

 

    9. Элиста: Диалог времён. Памятники истории и культуры: Фотоальбом – Э., 2004 г., 15 с.

 

  10. Атлас Калмыцкой АССР.  Сангаджиев П.Д., Манджиев С.В. и др. -  М., 1974г.

 

 11. Бадмаев С.Б., Березовский Д.А. География Калмыцкой АССР – Э., 1986 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

X. Источники информации:

 

     1.Есенова Сəəхлə Мукабеновна, 1927 г., пенсионерка.

 

     2.Урубжурова Зоя Менкеновна, 1940 г., пенсионерка.

 

    3. Онтаев Фёдор Хулхачиевич,  1957   г.,  представитель общества  Тилопа.

 

    4.Эльзенова Мария Ивановна, 1955 г., учитель калмыцкого языка

                                                                     и литературы.

 

 

5.Босхаев Вячеслав Урубжурович, 1956 г., предприниматель.

 

 

6Алексеев  Александр Михайлович, 1975 г., начальник юридического

                                                                                    отдела.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

XI. Приложение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Министерство образования, культуры и науки

Республики Калмыкия

МКОУ «Эвдыковская ООШ»

 

 

 

 

 

Районный заочный конкурс

 

 «Моя малая родина: природа,культура, этнос»

 

Номинация: Гуманитарно-экологические исследования (сакральные природные объекты).

 

 

 

 

 

 Мотр цац

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Урубжурова Виктория

ученица 9 класса

 

Руководитель: Урубжурова К. И.

учитель биологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Эвдик, 2013г.