Инфоурок / Иностранные языки / Конспекты / Исследовательская работа "Немцы и их религия" учащегося 10 класса

Исследовательская работа "Немцы и их религия" учащегося 10 класса

Напоминаем, что в соответствии с профстандартом педагога (утверждён Приказом Минтруда России), если у Вас нет соответствующего преподаваемому предмету образования, то Вам необходимо пройти профессиональную переподготовку по профилю педагогической деятельности. Сделать это Вы можете дистанционно на сайте проекта "Инфоурок" и получить диплом с присвоением квалификации уже через 2 месяца!

Только сейчас действует СКИДКА 50% для всех педагогов на все 111 курсов профессиональной переподготовки! Доступна рассрочка с первым взносом всего 10%, при этом цена курса не увеличивается из-за использования рассрочки!

ВЫБРАТЬ КУРС И ПОДАТЬ ЗАЯВКУ
библиотека
материалов

Исследовательская работа «Немцы и их религия»

Введение


Со второго класса я изучаю немецкий язык. На уроках, во внеурочной деятельности, в ходе выполнения проектов и исследовательских работ мы касаемся различных сторон политической, социальной жизни немцев, и это вызывает интерес. В канун Нового года мне довелось побывать в молодежном лагере при католическом приходе г. Куйбышева, где собралась верующая молодежь. Меня поразило, как глубоко верят эти молодые люди в бога, несмотря на то, что в современном обществе религия утратила свою прежнюю монополию на объяснение природной и социальной реальности, перестала быть всеобщим мировоззрением. Основными стали политика, право и рынок. Можно много спорить о положении религии в современном обществе. Однако однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы просто невозможно. Весь опыт XX-XXI в.в. показал несостоятельность прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения. Наблюдение за молодыми людьми-католиками натолкнуло меня на вопрос: какую роль играет религия в жизни немцев. Это стало целью моего исследования. Для реализации поставленной цели я выполнил следующие задачи:

  • изучил, какие религиозные конфессии существуют в Германии;

  • выявил, какие проблемы церкви есть в современной Германии;

  • узнал, какую специфику имеет немецкое храмовое зодчество;

  • выяснил, какую роль играет религия в жизни российских немцев;

  • определил, какой «след» религия оставила в немецком словаре.

В ходе работы я использовал периодическую печать, Интернет-ресурсы, лингвострановедческие справочники, научно-популярные книги, словари.

При этом я перевел некоторый информационный материал, добытый из немецких журналов, Интернета, с немецкого языка на русский.

В своём исследовании я использовал следующие методы: аналитический, теоретический, сопоставительный, элементы синтеза.

Моя работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованных источников.

Основная часть


1.1.Федеративная Республика Германия – европейская страна с высоким уровнем жизни, социального обеспечения, развитой экономикой. Религия в ФРГ имеет долгую и богатую историю и традиционно играет немалую роль в общественном сознании, регулировании общественных отношений и укладе жизни немцев.
Традиционная религия Германии – это христианство. Большая часть населения относится к христианской конфессии: о своей принадлежности к евангелическо-лютеранской церкви заявляет 32% жителей страны (преимущественно в северной, восточной и центральной Германия), к римско-католической – 31,7% (западная и южная Германия), к православной – 1,14%. Из прочих религий в Германии есть также иудеи, баптисты и свидетели Иегова, но их количество невелико. На третьем месте после католиков и протестантов по количеству верующих в Германии находится мусульманство. Но мало кто из этнических немцев принадлежит к этой религии. Дело в том, что в 60-х в Германию приехало очень много гастарбайтеров из Турции, которые так тут и остались, основав огромную диаспору.

1.2.Однако религиозная обстановка в стране в последние годы серьезно меняется, а, точнее, «зеленеет» (вспомним, что зеленый традиционно считается цветом ислама).
В первую очередь, это связано с тем, что в Германии довольно быстро падает религиозность христианского населения. Большинство членов христианской общины считает достаточным посещение церкви в праздничные дни, дни рождения, на похороны или свадьбы.
Число прихожан сократилось за 1990-2002 г. у евангелистов с 30 до 26 млн., у католиков - с 28 до 26 млн. Примерно четверть западных и до двух третьих восточных немцев никогда, в том числе и в праздничные дни или по семейным торжествам, не заглядывают в храмы. Даже в рождественские праздники, так плотно связанные со специфической немецкой традицией бытового 'уютного' уклада, богослужения не посещают свыше трети 'весси' и больше половины 'осси'. Значительная часть населения (до половины!), особенно жителей крупных городов, отказываются от венчания и крестин. Даже в семьях, числящихся за католической церковью, доля крещения новорожденных в 2003 г. была на треть ниже, чем всего десятилетием ранее. Растет число религиозных конвертитов, то есть людей, которые переходят из одной религии в другую. Для церкви этот вопрос является острым не только из духовных соображений. Скорее, из финансовых. Дело в том, что каждый верующий, то есть тот, кто официально указал свою веру в анкете, должен платить церковный налог. На общих доходах бюргера это никак не отражается, просто часть подоходного дохода уходит не государству, а церкви. На эти деньги финансируются многие социальные направления, например, детские сады и дома для престарелых. Чем меньше людей указывают свою религию, тем меньше денег получают церкви на эти нужды.
Неуклонное сжатие общин, снижение посещаемости служб, налоговая реформа конца 90-х гг., понизившая в том числе и ставки церковного налога, и иные обстоятельства поставили церкви в ситуацию, по словам ее иерархов близкую к кризисной. В значительных размерах приходится из-за сокращения паствы и нехватки средств на ремонт и поддержание церквей просто их закрывать, сдавать в аренду, а то и сносить. И все равно пастырей не хватает. В 2001-2003 гг. католическая церковь потеряла 900 патеров. В 13 тыс. приходов службы отправляют 9 тыс. священников (в 70-х гг. их было 26 тыс., да еще и в 1987 - свыше 12 тыс.). Пришлось пойти на такие неординарные меры, как приглашение 1,5 тыс. священнослужителей не только из соседней Польши, но даже из Индии.
Из-за оскудения церковной кассы приходится свертывать и общественную и благотворительную деятельность, проводить увольнение персонала социальных учреждений (больниц, школ, приютов, детских садов, кладбищ и пр.). Жизнь заставляет церкви гоняться за спонсорами, развивать свой бизнес (отели, туристические бюро и пр.), заниматься мелочной торговлей (майки с картинками, сувениры).

Наиболее массовым и эффектным видом 'работы с общественностью' и католиков, и евангелистов остаются т.н. дни церкви (Kirchentage), позволяющие выйти за ограниченные рамки канонических богослужений и воцерковленной паствы. Это массовые мероприятия прихожан и друзей церкви. У католиков - это традиция, восходящая еще к 1848 г.; евангелическая церковь начала их проводить столетием позднее. Евангелические дни церкви - удачная форма сочетания богослужений, углубленных теологических дискуссий, семинаров и массовых, фестивального характера, мероприятий - политико-культурных диалогов, концертов, выставок. Дни не заканчиваются принятием каких-либо резолюций, деклараций. Их главная функция - нравственное, эмоциональное растормаживание общественного сознания.

В современном обществе церковь, ее пастыри утрачивают свою функцию духовных наставников, 'учителей жизни', обладающих почти монопольным авторитетом в самых различных областях, в решении моральных и правовых житейских коллизий. Обеим церквам приходится все труднее в условиях неуклонного распространения научных, естественно-научных представлений о природе, обществе, человеке перед лицом современных информационных сетей - книг, прессы, электронных масс-медиа, Интернета. Распространяемое церквами вероучение, их позиции по крупным нравственным вопросам все реже воспринимаются обществом без возражений, с доверием к их компетентности (всего 16% немцев воспринимают библейскую версию возникновения жизни).
Особо тяжкие для католической церкви последствия имела ее позиция по вопросам брака (его нерасторжимости) и сексуальной морали. Папская энциклика 1968 г. с осуждением контрацепции обнажила для всего общества глубочайший консерватизм и оторванность от жизни церкви, в Германии она прямо-таки дискредитировала ее. Опросы показывали, что более половины бундесбюргеров протестанского и 43% прихожан католического вероисповедания не приняли аргументацию клира. Прежде всего, молодые поколения не принимали обвинений в 'непомерном преувеличении эротизма', призыв к соблюдению невинности и к сексуальной жизни только в браке, не поддержали резкое осуждение клиром гомосексуальности. Сохраняющаяся ультраконсервативная позиция Ватикана в проблеме целибата (безбрачия) священников не находит безоговорочного одобрения и среди самих священнослужителей.
Особенно сильные изменения видны на примере молодого поколения немцев. Так, согласно данным исследования университета Вюрцбурга (Бавария), в котором сравнивалась религиозная ситуация в Германии и Польше, только 23% немецкой молодежи – в отличие от четырех пятых молодых поляков – считают себя верующими христианами. При этом лишь 6% молодых людей в ФРГ убеждены в том, что их вера – лучше всех остальных. Статистика показывает, что 75% немецких подростков члены одной из больших церквей, но только 50% верят в бога, 4 из 5 никогода не читали Библию и 4 из 5 не ходят в церковь.
Такое положение, по мнению группы исследователей, возглавляемой профессором религиозной педагогики Хансом-Георгом Цибрецом, объясняется, прежде всего, тем, что семейное воспитание и школа не прививают молодым людям «христианские ценности». Так, 96% охваченных исследованием молодых поляков заявили, что именно их родители постарались передать им свою веру и ее ценности. В Германии так смогли сказать о себе лишь 14% молодых немцев.
Восемьдесят процентов представителей польской молодежи считают преподавание в школах религии идеальным для укрепления веры. В светской Германии в этом убежден лишь только каждый пятый из опрошенных. При этом почти 82% немецкой молодежи хотело бы, чтобы в школах преподавали религию.
Это свидетельствует, как отмечают ученые, о большом интересе немецкой молодежи к вопросам религии, поскольку основная часть молодых немцев не являются атеистами и верят в Бога, однако, «скорее как в далекую и высшую силу», а не в того, «Чье рождение христиане отмечают в Рождество». Иисуса многие воспринимают как человека с особой харизмой (наряду с Эйнштейном, Далай Ламой и др.), который сотворил выдающееся, но никак не сына Бога: «Что он был распят, верю. Что он воскрес, не верю.» Одним из полей оборонительных сражений церквей за свои позиции стал Закон божий как предмет школьной программы. В Основном законе ФРГ употреблена намеренно нечеткая формулировка: религиозное преподавание - 'естественная составная часть школьной программы' (ordentliches Lehrfach), избегнув, таким образом, жесткого понятия 'обязательный предмет'. Поскольку образование по конституции входит в компетенцию земель, то на сегодняшний день ситуация от земли к земле очень варьируется. В Баварии Закон божий практически обязательный предмет, в Бремене и Берлине - факультативный и слабо посещаемый. В Нижней Саксонии, Гессене, Бранденбурге существуют необязательные более широкие и расплывчатые предметы, обозначаемые как 'ценностные ориентиры и этика', в рамках которых излагаются и вероисповедные нормы. Естественно, подавляющее большинство подростков (в Берлине 70%) отказываются вообще от факультативной альтернативы.
Другой важной особенностью современной ситуации является то, что на замену традиционному христианству приходят другие религиозные учения. На сегодняшний день самыми модными и быстро растущими церковными общинами ФРГ стала новая для Западного мира религия – буддизм и давний знакомый – ислам. Исламские и буддистские культовые сооружения в Германии уже не могут вместить всех желающих. На территории страны уже действуют более 2500 мечетей, в городах Дюрен, Бохум, Бергкамен и многих других пять раз в день через громкоговорители раздается призыв муллы на молитву.
Для некоторых бывших христиан буддизм стал новой, незапятнанной религией, обещающей своим сторонникам душевную гармонию, освобождение от неисполнимых желаний, мир с самим собой, самодостаточность внутри религиозной общины вкупе с физическим совершенством и здоровьем. Буддизм стал моден в среде бывших атеистов и замученных стрессом урбанизированных жителей мегаполисов.
Казалось бы, парадокс, но это – факт: теракты 11 сентября в Америке вызвали резкое увеличение перехода в ислам. Только с июня 2006 по июль 2007 года, например, ислам приняли 4 тыс. немцев против 350 человек в 2000 году. Количество переходов в ислам за несколько последних лет увеличилось практически в десять раз. Уже сейчас в Германии проживают 3,5 миллиона мусульман, из них более 800 тыс. – граждане ФРГ. Исламские союзы ФРГ считают, что при сохранении нынешних темпов исламизации страны, в 2030 году в Германии будет насчитываться 7 миллионов приверженцев религии Мухаммеда, что составит 9% населения. Это отражает и общеевропейскую тенденцию. Сейчас в Европе постоянно проживает более 50 миллионов мусульман, то есть примерно 15% населения Европы.
В исламских семьях наблюдается самая высокая рождаемость по сравнению с христианами (за исключением сектантов), атеистами, буддистами и сторонниками других культов. Ислам принимает наибольшее количество новых приверженцев, в том числе конвертитов, поэтому нетрудно спрогнозировать дальнейший рост числа мусульман в Европе.
В ряде федеральных земель власти разрешили исламским проповедникам проводить занятия по исламу в государственных школах. Правительство ФРГ поддерживает идею приступить к подготовке преподавателей ислама и имамов в государственных университетах страны. В интересах интеграции ислама в немецкое общество власти и общественность страны высказываются за признание мусульманами равенства мужчин и женщин, принципа разделения государства и религии, других европейских ценностей.
В то же время нельзя не заметить серьезных проблем. В ФРГ, как утверждает Нежа Клеек из Политехнического института Гамбурга, фактически формируется параллельное исламское общество, которое отрицает гуманитарные принципы демократического государства. По данным МВД Баварии, в ФРГ проживают около пяти тысяч исламских экстремистов, «десятки исламистских активистов в мечетях рекрутируют потенциальных террористов».

Авторитету католицизма в эти дни серьезный ущерб нанес набирающий в ФРГ обороты громкий скандал вокруг фактов сексуальных домогательств священников-иезуитов к воспитанникам элитных школ, приютов, интернатов и престижных гимназий, подведомственных немецкому отделению Ордена Иезуитов.

Нередко авторитет христианской церкви в ФРГ страдает от сомнительного поведения иерархов, о чем свидетельствует недавний скандал в Евангелической церкви Германии, за которым последовала отставка ее главы, доктора философских наук 51-летней Маргот Кессман. Она оставила свой пост, на который синод в Ульме избрал ее в октябре 2009 года сроком на шесть лет, пробыв в этой должности всего 121 день. Кессман, которую пресса Германии называла "визитной карточкой" немецкого протестантизма, покинула пост епископа Ганноверского, но сохранила за собой возможность работать в Ганновере священником. Поводом для ее отставки послужил инцидент, произошедший в ночь на 21 февраля 2010 года в нижнесаксонском Ганновере. Кессман была задержана в момент управления служебным легковым автомобилем в состоянии сильного алкогольного опьянения. Председатель Совета евангелической церкви Германии была остановлена ночью патрульным полицейским после того, как она при повороте налево пересекла перекресток на красный свет светофора. Как сообщили представители местной прокуратуры, тест на содержание алкоголя в ее крови показал 1,54 промилле, что приблизительно может соответствовать трем выпитым пол- литровым кружками пива или 0,75 л вина.

Хотя религия с 1919-ого года в Германии конституционно отделена от государства, она до сих пор играет немалую роль в жизни страны. Например, много религиозных праздников являются выходными днями. Кроме того, все магазины и супер-маркеты в Германии не работают по воскресеньям из-за большого религиозного лобби в немецком правительстве. С их точки зрения, немцы должны по воскресеньям посещать церковь, уделять время семье и ни о каких покупках не беспокоиться.

1.3. Самих церквей в Германии очень много, они повсюду. Их шпили возвышаются как над небольшими городками, так и в центре мегаполисов. В начале каждого часа услышать звон церковных колоколов можно в любом населённом пункте. Храмовое зодчество любой страны имеет национальную специфику, в Германии тоже. Большая часть церковных строений имеет готический, романтический стиль или барокко.

Die Kathedrale, кафедральный собор, главная церковь архиепископа. В Германии их называют также Dom или Münster (собор).

Der Dom (собор). В христианстве – главный храм епархии, города или монастыря, где совершает богослужение высшее духовное лицо. Соборы были типичны для Северной и Средней Германии, являлись символом императорской и церковной власти. Памятниками романской и готической архитектуры являются соборы в городах Майнц, Вормс, Маумбург, Мерзебург и др. Невозможно в этой связи не сказать о всемирноизвестном величавом Кёльнском соборе, который является символом города Кёльна. Его башни высотой 157 метров видны издалека и служат ориентиром для пешеходов. Мозаичные окна из цветного витража и скульптурные украшения просто фантастичны и привлекают много туристов.

Das Münster – кафедральный собор, который строился преимущественно на юге Германии.

Die Kirche (церковь). Христианское культовое здание, имеющие алтарь и помещение для богослужения. Существует несколько видов церквей: die Pfarrkirche (приходская церковь), die Gedächtniskirche (церковь в память кого- или чего-либо), die Wallfahrtskirche (церковь, посещаемая паломниками), die Kapelle (часовня), die Dorfkirche (сельская церковь, которые служили убежищем для людей, хранилищем урожая и ценностей во время нападения). В старых городах в большинстве случаев были обязательны две церкви: die Nikolaikirche, die Marienkirche. Святой Николай – покровитель торгового города, Мария – дева Мария, мать Иисуса Христа.

Некоторые церкви, построенные в современное время, могут иметь необычные формы: трапеции, прямоугольника, многоугольника или круга.

1.4. В жизни российских немцев религия всегда играла большую роль.

Первые религиозные общины немцев в России появились в городах их проживания.
В Сибири этот процесс начинается с начала XVIII в. и был связан с военнопленными. Там, где среди них было много немцев, организовывались лютеранские приходы: в Тобольске – 1711 г., в Омске – 1716 г., в Екатеринбурге – 1720 г. К концу XIX в. уже во всех сибирских городах существовали приходы, молитвенные дома, церкви.

Среди немецкого населения Сибири наиболее распространены такие виды христианского вероисповедания, как протестантизм и католичество. К протестантам относились лютеране, меннониты, баптисты. Большая часть немцев в Сибири были лютеранами, католиками и меннонитами. Католики занимали с XVIII века по численности второе место среди российских немцев. В Сибири рост католических общин и приходов связан с переселением колонистов и депортацией.
Меннонитов иногда называют «золотой ветвью» немецкой иммиграции в Россию. Они рассматривали себя в качестве богоизбранного народа, объединенного в «общину святых». Опыт работы для них является проявлением воли божьей. Трудолюбие – как осуществление божьей заповеди «в поте лица своего возделывай хлеб свой». Сплоченность и солидарность – как соблюдение заповеди «люби ближнего своего, как самого себя». Вся жизнь меннонитской общины – приближение к апостольскому изречению – «Вера без дела мертва».  Меннониты предъявляли строгие требования к чистоте вере и соблюдению религиозных обрядов и ритуалов. Отлучение от меннонитской церкви означало лишение всех прав меннонитов и изгнание из колонии. Одновременно членом меннонитской общины мог стать любой из своей этнической среды, кто принял крещение по вере.
Благодаря поступлению новых книг в наш Центр немецкой культуры, я узнал, что в нашей области есть места, особо значимые с точки зрения сохранения менонитской культуры. Наиболее отчетливо культура церковных меннонитов представлена в с. Неудачино Татарского района. Село Неудачино изначально было чисто меннонитским. Несмотря на современный полиэтнический состав, оно до настоящего времени остается одним из крупнейших центров меннонитской культуры. Большую роль в сохранении традиций церковных меннонитов с. Неудачино играет семья Панкрац, члены которой владеют музыкальными инструментами и сами исполняют все песнопения в молельном доме. В нашем Центре имеется диск с песнопениями этой общины, записанный в ходе экспедиции новосибирскими исследователями.

Особо важную роль религиозные общины играли в сохранении этнической самобытности немцев в Сибири.
К основным проблемам в религиозной жизни немцев в Сибири относилась катастрофическая нехватка священнослужителей. Пасторам приходилось обслуживать общины, которые были расположены далеко друг от друга, в т.ч. военнослужащих. Иногда они переезжали с места на место, чтобы один раз в год навестить ту или иную общину.
Наиболее наглядно роль государства в  религиозной жизни немцев в Сибири проявилась в советский период: разрушения в первые годы после революции, относительная «лояльность» к церкви в период НЭПа, антирелигиозная политика и  жесткие репрессии. В конце 20-х гг. начинается широкомасштабное «безбожное движение». В школах запрещена любая пропаганда вероучений. Закрываются все религиозные издания. Борьба направлена против верующих и религиозное воспитание, против религиозных праздников, традиции, ритуалов и т.д. Священников арестовывают под самыми разными предлогами, например, за «явно антисоветскую идеологию». Закрываются молитвенные дома. Тысячи верующих и причастных к деятельности церкви государство объявляет «лишенцами», т.е. лишает политических прав. Из школ увольняют целое поколение учителей.
Репрессии и разрушение религиозной жизни немцев имели место во всех местах их проживания.

Широко известно, что отсутствие условий для свободного вероисповедания стало одной из важнейших причин нескольких волн как довоенной, так и послевоенной эмиграции немцев из Сибири. Но, несмотря на выезд в Германию и другие страны, несмотря на репрессии, несмотря на результаты антирелигиозной пропаганды и атеистического воспитания,  в послевоенные десятилетия в сибирских регионах среди немецкого населения отмечался высокий показатель верующих. Что способствовало этому?
Традиционно большое значение религии в жизни немецкого населения в России в целом, и в Сибири, в частности. Вся повседневная жизнь немецких семей была пронизана религиозным смыслом и содержанием. А традиции являются одним из наиболее устойчивых элементов исторической преемственности.
Создание «тайных общин» верующих, которые стали собираться для богослужения на частных домах (квартирах). Такие общины собирались не только для совместных молитв, пения или проведения праздников. Они сохраняли традиции взаимопомощи, милосердия, поддерживали слабых и нуждающихся.

Подвижническая деятельность священнослужителей, которые нелегально посещали собрания верующих, читали проповеди, проводили обряды крещения, исповедания, венчания, отпевания и др. О деятельности этих служителей разных конфессий разносилась молва, которая поддерживала дух верующих. Старшее поколение бережно сохраняла и передавала молодежи память о репрессированных пасторах и патеров.

В нашем селе проживает немало этнических немцев, попавших сюда в годы депортации. Я пообщался с некоторыми из них и узнал, что в их семьях действительно религия имела большое значение. Свидетельством того являются предоставленные нам старые иконки из семьи Петра Бернгардовича Фур, старейшая Библия и свидетельство о конфирмации из семьи Марии Георговны Христьян, которые передавались из поколения в поколение.
1.5. В настоящее время российские немцы имеют возможность свободного вероисповедания. В городах и сельских поселениях действуют религиозные общины разных конфессий. Открыты молитвенные дома, возвращаются и реставрируются старые здания церквей, строятся новые.

Ближайший к нам католический приход расположен в г. Куйбышеве (Каинск). Мы обратились к настоятелю отцу Дитмару, который здесь служит, поделиться информацией об истории католической церкви. Вот что мы узнали.

Католики появились в Каинске в качестве ссыльных и депортаций. Были также и добровольные переселенцы.

1906 – Предки первых католиков своими руками под руководством священника Антона Сулея построили костел. Он был построен из кирпича, был высотой более 12 метров, с колоколами.

1910 – Появился первый постоянный пастырь, храм становится приходским.

1912 – Приход насчитывал 2800 душ. При церкви располагались библиотека, воскресная школа и 2 учебных заведения: городское 4-х классное училище и каинская женская гимназия.

1917 – Революция и гражданская война сначала не особенно повлияли на ход церковной жизни. Только в 20-х годах начались гонения прихожан. До 30-х годов костел все-таки действовал.

1932 – Президиум каинского горсовета закрыл костел и запретил проведение службы.

1937 – Против верующих начались репрессии, многих, в том числе и местного священника расстреляли, церковь закрыли окончательно.

1941 – Разместили в костеле воинский склад.

1954 – Открытие в костеле швейной фабрики. Разрушение башни.

1998 – На берегу реки Омки в течение 4-х дней была построена новая церковь с помощью благотворителей из Германии.

2002 – Постоянный священник начинает свою работу.

В настоящее время Куйбышевская католическая община насчитывает около 220-ти членов. О. Дитмар кроме Куйбышева обслуживает еще 28 других пастырских пунктов. Это – деревни, где проживают немцы и латгальцы, чьи родители были высланы в Сибирь в годы сталинских репрессий. Здесь много пожилых прихожан, во времена гонений они были еще детьми. Самый дальний пастырский пункт стоит от Куйбышева на расстоянии 280 км. О. Дитмару в его нелегких трудах помогают сестры-монахини из Конгрегации Иисуса. Они приехали в Сибирь из Словакии еще в начале 90-х годов и основали миссию в Тюмени. В 2004 г. три сестры прибыли для постоянного служения в г. Куйбышев.

В марте 2010 г было возведено здание приходского центра. Новое двухэтажное здание вмещает зал для собраний и детскую комнату, спортивный зал, библиотеку и учебный класс. Такое расширение пришлось для растущего прихода очень кстати. Немцы из нашего села с большой охотой ездят на службы в куйбышевскую церковь и встречаются с отцом Дитмаром в нашем Центре.
1.6. Мне захотелось также узнать, какой «след» религия оставила в немецкой языке. Я поработал с немецко-русским справочником и составил небольшой словарь слов и крылатых выражений по теме «Церковь».

die Heilige Schrift

Библия

der Bischof

епископ; высшее духовное лицо

der Pfarrer

пастор, священник

die Messe

1) месса; литургия; богослужение 2) обедня

die Pfedigt

проповедь

eine Pfedigt halten

1) читать проповедь 2) перен.читать наставления

die Alte Testament

Ветхий завет

das Neue Testament

Новый завет

die Totenmesse

панихида

das Gebet

молитва

ein Gebet sprechen

читать молитву

das Gebetbuch

молитвенник

das Vaterunser

«Отче наш»; молитва всех христианских религий

das Vaterunser beten

прочитать «Отче наш»

ein Vaterunser lang

недолго (т.е. столько времени, сколько требуется на прочтение молитвы»Отче наш»)

j-m ein Vaterunser durch die Backen blasen können

шутл. у кого-либо совсем впали щеки

der Rosenkranz

четки

die Konfirmation

конфирмация 1)в католической церкви – таинство миропомазания, совершаемое епископом в торжественной обстановке над детьми 7-12 лет 2)в протестантизме – публичный акт, символизирующий достижение молодыми людьми церковного совершеннолетия (14-16 лет), а также включение их в состав религиозного общества

Мною были обнаружены также несколько фразеологизмов на немецком языке по теме «Церковь», к которым я подобрал русские эквиваленты.

zu allem ja und amen sagen

разг. во все поддакивать, со всем соглашаться

das ist so sicher wie das Amen in der Kirche

разг. это уж наверняка; это уж как пит дать; что-то произойдет непременно

kein grosses Kirchenlicht sein

не хватать звезд с неба

die Kirche ums Dorf tragen

разг. ирон.излишне сложно; идти окольными путями; делать крюк

mir der Kirche ums Dorf laufen

разг. усложнять что-либо без всякой надобности

päpstlicher als der Papst selbst

разг. быть более католиком, чем сам папа римский (т.е. чрезмерно требовательным)

aussehen wie das Leiden Christi

разг. фам. очень плохо выглядеть; на ком-л. лица нет

seit Adams Zeiten (Tagen)

разг. шутл. со времен Адама

den alten Adam ablegen (ausziehen)

шутл. совлечь с себя ветхого Адама; освободиться от старых привычек, взглядов, стать другим человеком

auf Gott bauen

надеяться на бога

bei Gott!

ей-богу!

um Gottes Willen

боже мой! ради бога!

dem lieben Gott den Tag stehlen

бездельничать

Gott sie Dank! Gott sei’s gedankt!

слава богу!

(Gott) behüte!

боже упаси! (нет, ни в коем случае!)

Gott habe ihn selig!

царство ему небесное!

Работая со справочником, я отметил, что в немецком языке есть много имен, связанных со словом Gott, как мужских, так и женских. Немцы называют своих детей: Gottbert, Gottberta, Gottfried, Gotthard, Gotthelf, Gottlieb, Gottlob, Gottram, Gottschalk, Gottwin, Gottwina.


Заключение

Итак, я узнал, какую роль играет религия в жизни немцев, какие проблемы испытывает церковь на современном этапе. Рассмотрев эту тему и сопоставив факты, я понял, что в Германии не существует единой государственной религии, но 70% немцев - христиане, одна половина из которых протестанты, другая католики. Немцы веруют не больше, но и не меньше, чем другие европейцы, но государство спонсирует церковь на некоторые благотворительные нужды.

Использование методов исследования позволило мне достичь поставленных целей и задач. В связи с этим можно сделать следующие выводы:

Германия - органическая и важнейшая часть христианской Европы. И в наши дни для значительной части немецкого населения религиозные установки сохраняют роль авторитета, воспитывающего, мотивирующего, морально санкционирующего. Общепризнанны и высоко оценены усилия и католической и евангелической церквей и их служб в социально-гуманитарной, благотворительной сфере. Не без успеха стремятся церкви подключиться к дискуссии по некоторым острозлободневным проблемам современности (биоэтика, мировой экономический порядок и др.). Но в целом обе ведущие христианские церкви переживают в Германии нелегкие времена. В основе их полукризисного положения лежат общие причины: прогрессирующие изменение массового сознания и решающих общественных сфер (политики, культуры, образования), самих механизмов социализации подрастающих поколений. И католики, и протестанты вынуждены критически переосмысливать функции, методы своей деятельности, стремиться к обновлению своей аргументации и своего положения в меняющемся обществе и мире. Немцы в Сибири сохранили свою веру, несмотря на тяжелые репрессии и запреты. Многие сложности возрождения духовной жизни немцев в Сибири обусловлены, во-первых, нарушением преемственности между поколениями, во-вторых – эмиграционными процессами. Только время может показать, какие тенденции в развитии религиозной жизни немцев в Сибири станут ведущими.
Германии в самом скором времени предстоит столкнуться с серьезными проблемами. Ситуация усугубляется ростом количества так называемых конвертитов, уменьшением количества приверженцев традиционных для Германии христианских конфессий. Нужно также учитывать, что Германия, как и многие развитые страны, страдает от такой проблемы, как естественная убыль, поэтому рост числа мусульман идет, в основном, за счет эмигрантов и гастарбайтеров, основной поток которых идет из Турции.
Руководству Федеративной Республики и всему немецкому обществу следует серьезно задуматься над этим вопросом и искать пути его решения, иначе, как считают многие, Германия просто перестанет существовать как христианская страна и христианский мир потеряет большое количество своих «немецких приверженцев».





Использованные источники:

Н.М. Кондратьева «Духовные песни немцев Сибири», Новосибирск, ООО «Алвест-Медиа», 2010

Г.И.Куликов «Новый немецко-русский словарь-справочник», М., «Модерна-А», 2001

Мальцева «Германия: страна и язык», М., «Русские словари», 1998

Langenscheidt. Taschenwörterbuch, Langenscheidt KG, Berlin, 2003

www.rodon.org/relig. Немецкие исследователи о месте религии в современной Германии.

www.schatzer.ucoz.ru. Немецкая вера.

www.rdhaus.rtime.ru. Российские немцы Сибири.

www.gazetaprotestant.ru. Католическая церковь в Германии.

www.pausenhof.de. Jugend und Religion.

www.beobachter.ch. Wie hast du es mit Gott

www.faz.net. Deutsche Jugend ohne Gott.

www.gym-mes.de. Dekanatsreferenf Theo Richter zu Besuch beim 12er Religionskurs Heimes

www.kompakt-nachrichten.de. Vorsicht Falle – Kirchen in Deutschland auf Geldeintreibertour.

www.pressetext.de/news/ Deutsche Seele: Familie ersetzt Kirche.

www.wikipedia. Moderner Kirchenbau.



Краткое описание документа:

В современном обществе религия утратила свою прежнюю монополию на объяснение природной и социальной реальности, перестала быть всеобщим мировоззрением. Основными стали политика, право и рынок. Можно много спорить о положении религии в современном обществе. Однако однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы просто невозможно. Весь опыт XX-XXIв.в. показал несостоятельность прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения. Передо мной встал вопрос:  какую роль играет религия в жизни немцев. Это стало целью  моего исследования.

Общая информация

Номер материала: 361299

Похожие материалы