Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Конспекты / Исследовательская работа по литературе "Русские народные обычаи, обряды и обрядовая поэзия"

Исследовательская работа по литературе "Русские народные обычаи, обряды и обрядовая поэзия"

  • Русский язык и литература

Поделитесь материалом с коллегами:


НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ УЧАЩИХСЯ





Исследовательская работа по литературе:

«РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ И ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ»




Автор:

Овсянникова Юлия

МКОУ Заброденская

СОШ

9 «Б» класс.


Руководитель:

Пилипенко Ирина

Васильевна,

учитель русского языка

и литературы


















Заброды - 2012




Краткая аннотация.

В данной работе изучены русские народные обычаи, обряды и обрядовая поэзия. Проведено социологическое исследование среди 60 учащихся средних классов, а также их родителей, знают ли они что-либо об обрядах и обрядовой поэзии. Особый интерес вызвали несколько семейных традиций (родины, день летнего солнцестояния, поход на рынок (в старину) и т.д.), о которых не было известно учащимся. Предполагается дальнейшее исследование проблемы.









































Аннотация

Цель данной работы: изучить русские народные обычаи, обряды и обрядовую поэзию, выяснить, насколько учащиеся и их родители знают семейные традиции и праздники. Так как они были « достоинством и умом народа, становили и укрепляли его нравственный облик, были его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняли глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, связанную с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов». Этого так не хватает в нашей современной жизни.

Методы и приемы, которые использовались в работе (социологический опрос – устный и письменный, изучение научной и научно-популярной литературы, запись народных песен, причитаний, плачей, величаний и т.д.) позволили открыть для самих авторов работы и их одноклассников много нового и интересного из жизни русского народа.

На основе данных, полученных в результате исследования, можно сделать вывод, что из 60 опрошенных человек (в том числе учеников и их родителей) знают об обрядах – 100%, об обрядовой поэзии, к сожалению, всего 25%.

Наибольшей популярностью среди учеников 6-8 классов пользуются такие обряды, как Масленица, свадьба, крестины, праздник Пасхи (знают эти обряды 98% всех опрошенных). Взрослым людям, помимо перечисленных обрядов, известны также сватовство, смерть, погребение (из всех опрошенных эти обряды знают 80%).

Меньше знают и взрослые, и дети о таких обрядах, как проводы в армию, новоселье, родины, погребение по языческому обряду (30%). А про обряд, который проводится в день летнего солнцестояния, знают 9% опрошенных, да и то только взрослые.




РУССКИЕ НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ И ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ.



«Русский народ создал огромную изустную литературу: мудрые пословицы и хитрые загадки, веселые и печальные обрядовые песни, торжественные былины, - говорившиеся нараспев, под звон струн, - о славных подвигах богатырей, защитников земли народа – героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки.

Напрасно думать, что эта литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов», - писал Алексей Николаевич Толстой. Почему же сейчас мало красивых обычаев? Почему только в деревнях они остались? Может потому, что мы не знаем о них? Ответить на эти вопросы и стало целью нашей работы.

Для начала нужно вспомнить некоторые из обычаев, праздников и обрядовую поэзию, с ними связанную.

Обряд – это особым образом высказанная просьба, направленная в иной мир. Насчитывается множество самых разных русских обрядов. Некоторые из них языческие, о некоторые христианские. Все они сопровождались песнями.

Обрядовые песни делятся на календарные (связанные с календарем), поблюдные (сопровождали святочные гадания) и свадебные. Но жизнь человека начиналась с рождения, поэтому первые обряды – это родины и крестины.

Родины и крестины.

Семейные события всегда сопровождались пирами и увеселениями. Рождение младенца ознаменовывалось домашним торжеством. Зажиточные люди учреждали родинные столы, а крестьяне приготовляли особое пивцо и брали для этого разрешение от начальства. Родители от гостей получали подарки, обычно деньгами.

Имя ребенку давали чаще всего случайно, по названию святого, память которого была в этот день.

Русские люди спешили крестить младенца. Обычно они делали это на восьмой день после рождения малыша, иногда на сороковой, так как эти числа напоминали о младенческой жизни Иисуса Христа Духовное рождение считалось значительнее телесного. Поэтому день рождения оставался незаметным, а день ангела или именины всю жизнь праздновался каждым, кому позволяло здоровье.

Брак.

Брак сопровождался самыми затейливыми обрядами, и никогда семейная жизнь не была такой веселой, интересной и запоминающейся, как в эти торжественные минуты жизни.

Русские женились вообще очень рано. Бывало, что жених был в возрасте от 12 до 13 лет. Редко случалось, чтоб русский долго оставался неженатым, если только не болезнь была тому причиной. При ранней женитьбе жених и невеста не знали друг друга до брака. И это было совершенно естественно, ведь будучи детьми, они находились под полной властью родителей и были скрыты от людей.

Жених даже не смел сказать, что желает жениться; родитель распоряжался его судьбой. Только когда жених вступал в брак во второй раз и уже не имел родителей, то выбор делался им самим.

А бывало даже такое, что если невеста урод, то вместо неё родители приводили меньшую и выдавали смотрительнице за невесту, а если не было другой дочери, то выдавали служанку. Жених не имел права видеть невесту до свадьбы и довольствовался тем, что рассказывала ему о невесте смотрительница. Он узнавал обман не перед венчанием, а после. В таком случае обманутый жених мог пожаловаться властям. Тогда проводили розыск: опрашивали соседей, знакомых. Но чаще всего дело сводилось к тому, что жених был вынужден жить со своей суженой.

После смотра происходил сговор – первая часть брачного праздника или вступление к торжеству. Сговорный день назначался родителями невесты. Родители жениха, сам жених и его близкие родственники приезжали к ним. Родители невесты принимали гостей почестями, выходили к ним навстречу, кланялись друг другу до земли, сажали гостей на почетных местах в переднем углу, а сами садились возле них. Сговор имел юридическую силу. Отказаться после него от брака значило оскорбить семью.

Иногда между сговором и венчанием проходило несколько месяцев. Приданое всегда было важным условием русской свадьбы. Состояло оно в постели, платьях, домашней утвари и украшениях, в рабах, деньгах и недвижимых имениях, если девица была дворянского происхождения. А от жениха ничего не требовалось. Обычно приданое доставлялось в дом новобрачных после свадьбы; но недоверчивые родители жениха нередко требовали, чтоб оно было доставлено до свадьбы, держась пословицы: «Денежки на стол, девушку за стол».

Все писалось в рядные записи. Если какая-либо из сторон супругов отказывалась пребывать в браке, должна была выплатить неустойку или попятку. В то время неустойки денежные были велики, смотря по состоянию.

Венчание.

Венчание происходило большей частью вечером. Утром в день торжества сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять брачное ложе. Сваха обходила кругом хоромину, где устраивалось брачное торжество с рябиною в руках, на которой нарезывались символические знаки. Её шествие совершалось церемонно. За свахою человек пятьдесят, а иногда даже до ста прислужников несли на головах разные принадлежности брачного ложа и брачной комнаты. Необходимо было, чтоб на потолке в комнате не было земли, чтоб, таким образом, брачная спальня не имела никакого подобия с могилой. Вокруг постели устраивались тафтяные занавесы. Над постелью ставились образа и крест, те самые, которые предшествовали при вносе постели. Образа были задернуты убрусами или застенками, смотря по их величине. Возле самой постели ставили открытые бочки с пшеницей, рожью, ячменем. Это означало обилие, которое желали новобрачным в их новом домоводстве. Между тем у жениха и у невесты пекли свадебные хлебы или караваи и готовили стол.

После того, как в доме невесты все было готово и сама невеста одета, ей на голову возлагали венец – символ девичества и вели с торжественным шествием в залу, где было устроено место для неё с женихом. А жених, убравшись в венчальный наряд , ожидал, как ему дадут знать, что пора ехать за невестою. С гостями его непременно находился священник, который должен был их венчать.

Две свахи вели невесту в венце, под покрывалом. За невестой следовали сидячие боярыни, составлявшие её свадебный чин; две из них держали по блюду. На одном лежала кика – головной убор замужней женщины. На другом лежали убрусы, предназначенные для раздачи гостям. Блюдо с осыпалом и убрусами ставилось на столе перед главным местом, где лежала перепеча с сыром.

Когда все усаживались, отец и мать невесты, посылали дружку к жениху. Приходя, он извещал, что время ему идти по невесту.

Священник первый вставал с места провозглашал: «Достойна есть!». Вставали родители, брали по образу и становились рядом. Жених кланялся им в ноги, целовал образ и получал родительское благословение. В торжественном шествии впереди шли каравайщики с караваями, свечники и фонарники со своими принадлежностями, потом священник с крестом, потом бояре, а за ними жених, которого вел под руки тысяцкий, а за ним поезжане, то есть все, составлявшие чин жениха. Они садились на лошадей верхами или в сани. Когда такое шествие доходило до двора невесты, родители невесты выходили к ним навстречу. Они входили в приготовленный покой, где уже сидела невеста. Жених молился, знаменуясь крестом, и кланялся образам на все четыре стороны, потом вместе с дружком подходил к своему месту. Жених садился возле невесты на одну подушку с ней.

После венчания в церкви, все гости отправлялись в дом мужа. Вероятно, на свадьбах частных людей, если венчание было после обедни, новобрачные разъезжались по своим домам, а уже к вечеру жену привозили в дом мужа, и там происходило брачное торжество.

Тогда в старину между женихом и невестой проходил обряд разувания, очень древний обряд, дошедший к русским от времен язычества. Он состоял в том, что жена, в знак покорности, должна была снять с мужа сапоги. В одном из сапог была монета. Если ей удавалось снять сначала тот сапог, в котором была монета, это значило, что ей будет счастье; в противном случае значило, что ей придется угождать мужу и разувать. При этом муж, в знак своей власти, ударял будущую спутницу своей жизни по спине плетью, полученной от тестя.

Свадьба.

Свадебный ритуал был строго регламентирован, это был целый спектакль с множеством действующих лиц, у каждого из которых была своя четко определенная роль. Выбирались дружки, свахи, сопровождающие невесту и жениха, - так называемые чины, каравайщики, свечники, которые шли впереди свадебных поездов невесты и жениха с караваями и свечами. Специальный человек должен был следить, чтоб никто не прошел между женихом на коне и возком невесты – это было дурной приметой. Немаловажной была роль знахарей на свадьбах: они должны были отвести от новобрачных злых духов, защитить их от сглаза.

В составе свадебного обряда самое важное место занимают песни: они принадлежат обряду и вне обряда не исполняются. Их функция— обрядовая, они придают гласности начало, ход и завершение свадьбы как бытового юридического акта. Своё назначение эти песни сочетают с поэтизацией традиционного ритуала. Отличительной особенностью свадебных песен является эпический, повествовательный стиль.

Величания – жанр песенного восхваления преимущественно жениха и невесты. Изначально функция величания в свадьбе соединялась с заклинательной магией: благополучие, счастье невесты и жениха, их родных представлялись реальными, уже наступившими.

Причитания – лирические произведения, непосредственно передающие чувства и мысли невесты, её родственников и подруг, других участников свадьбы. Изначально функция причитания была всецело предопределена обрядом. Невеста представляла свой уход из семьи как действие, совершающееся против её воли, чтобы избежать нежелательной мести покровителей очага. Позднее причитания лишь отчасти следовали древнему ритуалу и по большей части стали прямым выражением чувств людей, которых кровно касалась драма разлуки с семьей. Наиболее существенная стилевая особенность причитания – передача смятенных чувств человека.

Свадебные песни, величания и причитания.

У ворот трава шелковая:

Кто траву топтал,

А кто травушку вытоптал?

Топтали травушку

Все боярские сватья,

Сватали за красную девушку,

Спрашивали у ближних соседушек:

--Какова, какова красна девушка?

--Ростом она, ростом

Ни малая, ни великая,

Личиком, личиком

Бело-круглоликая,

Глазушки, глазушки

Что ясного сокола,

Бровушки что у чёрного соболя.

Сама девка бравая,

В косе лента алая.

Слезную тональность причитаний, строгую эпичность песен и торжественность величаний в свадьбе хорошо дополняли так называемые корильные песни – песни-шутки, часто пародии на величания. Корильные песни исполнялись в семье жениха и невесты после свершения всех основных действий свадебного «чина». Их функция чисто развлекательная и юмористическая.

Новоселье.

Новоселье в старой русской жизни было торжественным событием; хозяин, входивший в новопостроенный дом, приглашал духовенство освящать его и созывал родных и знакомых. Гости являлись непременно с хлебом и солью – символами желания обилия и благополучия; русские верили, что приносимый хлеб с солью в новом доме изгонял влияние злого духа. Надо было умело выбрать подходящее место, на котором строить новый дом. Для того, чтобы узнать хорошее или плохое это место, у людей были разные гадания: например, клали дубовую кору и оставляли ее на три дня; на четвертый поднимали и замечали, что же под корой; если там находили паука или муравья, то считали место плохом, а если находили червяков или черную мурашку, то можно было смело ставить дом.

Во время пиршества на новоселье, комната устилалась травой, и на большом столе, покрытом скатертью, клали принесенные хлебы и ставили в солонницах соль. После пиршества каждый из гостей должен был что-нибудь подарить хозяевам.

Похороны.

Смерть человека сопровождалась заветными обычаями и песнями-причитаниями.. По понятию русских, умирать среди семейства в полной памяти считалось благодатью небесной для человека. Чувствуя приближение смерти, русский составлял завещание, распределял свое состояние и вместе с тем назначал для упокоения своей души какие-нибудь добрые дела. Богоугодными делами, достойными великой минуты смерти, почиталось раздавание милостыни, освобождение рабов. Так, в завещаниях князей наших почти всегда есть распоряжение об отпуске рабов. Также благочестивым делом считалось прощать долги. Около умирающего собиралось семейство, слуги и близкие знакомые; ему подносили образа, и он каждым благословлял особым образом. В числе окружавших его смертную постель непременно находился духовный отец.

Как только человек испускал дыхание, на окне ставили чашу со святой водой и миску с мукой или кашей. Это был какой-то остаток язычества, существовавший не у одних русских, но и у татар. Мертвеца обмывали мертвой водой, надевали сорочку и завертывали в белое покрывало, обували в сапоги или башмаки, а руки складывали крестообразно. Жена покойника обычно первая причитывала.

Тело лежало на столе, пока изготовлялся гроб. Обычно гроб делался из дерева. Когда мертвеца клали в гроб, некоторые, по какому-то поверью, привешивали к гробу кафтан покойника, а в рот ему клали несколько мелких монет, как будто для издержек в дальне дороге на тот свет.

Когда гроб готовились опустить в могилу, крышку приподнимали, и все должны были подходить к телу и целоваться с мертвым, впрочем, позволялось и прикладываться к гробу. Жена должна была вопить и причитывать.

Похоронные причитания.

Укатилося красное солнышко

За горы оно да за высокие,

За лесушка оно да за дремучие,

За облачка оно да за ходячие,

За часты звёзды да подвосточные!

Покидат меня,победную головушку,

Со стадушком оно да со детиною,

Оставлят меня,горюшу горегорькую,

На веки-то меня да вековечные!

Никак ростит-то сиротных мне-ка детушек!

Песни и причитания о рекрутах и солдатах (пелись на проводах в армию)

Уж вы, ветры мои,ветерочки!

Вы не дуйте,ветры,на лесочки,

Не шатайте,ветры,в бору сосну!

И так сосенке стоять тошно:

Не водою сосенку подмывает,-

Горностайка к сосенке подбегает,

Злы кореньица подъедает.

Посередь-то сосенки пчёлы вьются,

Пчёлы вьются,пчёлушки не привьются.

Как у Ванюшки кудри вьются,не завьются.

Как у любушки слёзы льются,льются,не уймутся.

--Ты скажи-ка,любушка,о чём плачешь?

--Уж и есть у меня печаь-горе:

Отдают дружка во солдаты.


Большое внимание уделялось календарным праздникам, их было много. Здесь смешались и христианские, и языческие. Очень любимы народом до сих пор колядки – особые величальные песни, исполнявшиеся во время зимних святок, поблюдные песни, сопровождающие святочные гадания. Здесь можно вспомнить « Ночь перед Рождеством» Н.В.Гоголя. И, конечно же, Масленица, с ее широтой, гуляньями и песнями. Колядованием начинались зимние святки - древний славянский праздник начала Нового года, длившийся с 25 декабря по 6 января (по старому стилю). В чем его суть? Набиравшее силу солнце обещало скорое пробуждение земли, возрождение природы. Древние земледельцы, неразрывно связанные своим трудом с природой, верили, что, соединяя усилия многих людей в обрядовом действе, они могут помочь плодородию. Ведь люди и природа, согласно их мировоззрению, - две части одного целого, а обряд - средство сообщения между ними. Обязательные святочные игры, веселые забавы, обильная еда и хмельные напитки пробуждали в людях жизнерадостную энергию, которая, по их убеждению, сливалась с возникающей энергией плодородия, удваивая ее. Другая сторона святочных ритуалов - гадания. Каждому хотелось узнать, каков будет год: урожайным ли, обильным ли на недуги, щедрым ли на свадьбы. Считалось, что открытое по святочному гаданию обязательно сбудется.

Масленица

В конце марта, в период весеннего равноденствия отмечали масленицу. Масленица - праздник проводов зимы и встречи весны. Непременным спутником этого весеннего праздника были блины, масляные блины. Своей формой они символизировали солнце. Тысячу лет назад вид блинов был еще ближе к древнейшему схематическому изображению Солнца. Объевшись масляными блинами, над толпой возвышалась сама Масленица - олицетворение конца зимы и начала сезона плодоношения. На празднике она присутствовала в виде чучела, разодетого в женские одежды. Гуляние начиналось с обрядов призыва и встречи Масленицы. Заканчивалось же гуляние ритуальным захоронением Масленицы - чучело сжигали или, разорвав, разбрасывали по полям, закапывали. Ознаменовав приход весны, передав свою силу полям, Масленица должна была теперь успокоиться до следующего года.

Дорога наша гостья Масленица

Авдотьюшка Изотьевна,

Дуня белая, Дуня румяная,

Коса длинная,триаршинная,

Лента алая,двуполтинная,

Платок беленький,новомодненький,

Брови чёрные,наведённые,

Шуба синяя,ластки красные,

Лапти частые,головастые,

Портянки белые,набелённые!

В современном мире считается, что Пасха - это праздник в честь Воскрешения Иисуса и схождения его с креста. В этот день, Распятый спаситель покинул лона своей усыпальницы и вновь возродился на радость всем. При этом на Пасху принято печь куличи и пасху, а также красить яйца.

Радоницей называют Пасхой усопших. Радоница отмечается на девятый день, во вторник после Пасхи, в Фомину неделю. Это поминовение происходит на основании воспоминания о сошествии Иисуса Христа к душам умерших. Издревле поминовение в Фомину неделю называли Радавницей или Радуницей. Название праздника отожествляется с тем, что умершие в этот день радуются. Это первое поминовение усопших после Пасхи. Также, раньше в старину Радоницу еще называли Навием днем, что в переводе с древнеславянского – навий – мертвец.

Русальная неделя. С 1 по 7 июля по новому стилю.
Русалии - Важный цикл обрядов связан с «проводами русалок», «яичным заговеньем», «русальным заговеньем». По пасхальному календарю это приходится на время от двадцатых чисел мая до середины июня и связано с петровым постом, который завершался всегда точно 28 июня, а начинался в разное время, в зависимости от троицына дня и пятидесятницы. В любом случае русальная неделя шла после семика. В древности разрыв мог быть больше, так как «Стоглав» говорит о русалиях на Иванов день, 24 июня. Глиняный календарь IV в. тоже определяет особую неделю непосредственно перед Иваном Купалой — 19-24 июня (включая в нее и день Купалы).

День Ивана Купалы. Купала - божество славянской мифологии, связанное с культом солнца. Во время праздника оно было явлено чучелом мужского, а иногда и женского пола. Украшением и символом праздника были цветы иван-да-марья. Согласно поверьям, в ночь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника, указывавший место закопанных кладов. Колдовские чары окружали этот цветок, отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным. Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес. Веками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках. Обычно с этого дня начиналось массовое купание в реках и озерах.Вечером на Ивана Купалу, одевшись в чистые белые рубахи, русичи разводили на окраинах костры. Огонь непременно надо было добыть древним способом - трением. Как только пламя разгоралось, наступало оживление. Молодые запевали песни, а старики беседовали в сторонке, вспоминая старое житье. Среди игр
любимой были прыжки через костер. Парни и девушки, взявшись за руки, перепрыгивали через огонь.
Считалось, что если они не разомкнут рук, то вскоре поженятся
9 июля — Давид-земляничник

Ах, каким душистым, каким румяным и сладостным был этот день когда-то. Ведь еще на Ивана Купалу не могла ни одна баба даже ягодки в рот положить, боясь того, что будут умирать ее дети в младенчестве. На Давида земляничника не то что можно, нужно было по ягоды идти. «На Тихвинскую земляника-ягода поспевает, красных девок да баб в лес зазывает». А они и рады-радешеньки, земляника лесная — всем ягодам ягода: красна, душиста, а вкусна-то как!
Да и не боязно было в этот день по лесу ходить, там добрый дед Лесовик главенствовал. Руки и ноги у него дубовой корой покрыты, в волосах и бороде плющ вьется, а на голове птичье гнездо. Неказист был дед, зато сердце золотое имел. Поэтому если кто-то ненароком в незнакомые места забредал, сразу к Лесовику обращался: «Дед Лесовик, ты к лесу, а я к дому привык» —и не было случая, чтобы не помог он бедолаге на верную дорогу выйти, да еще и с полной корзинкой ягод, часть которых шла малым детям да старикам на угощенье, а часть земляники собирали для сладких заготовок на зиму и лекарственных нужд.

Земляничка-ягодка,
Мне не двадцать два годка,
Мне всего семнадцать лет,
От ребят отбою нет.

Как пошли наши подружки
В лес по ягоды гулять.
Сею-вею, вею-вью! —
В лес по ягоды гулять. (Припев с повтором второй строки — после каждого двустишия)
Они ягод не набрали,
Лишь подружку потеряли.
Что любимую подружку —
Катеринушку.
Ты ау-ау, Катюша,
Наша милая подружка.
Не в лесу ли заблудилась,
Не в траве ли заплелась?
Кабы в лесу заблудилась,
Всё бы в лесу приклонилось.
Кабы в травушке сплелась —
Трава шелком повилась.
(Новгородская губ.)

Дети в эту пору не только охотно и часто ходили в лес, но и в играх своих, рассказах предпочитали «лесные темы»

11 Июля - Крапивное заговенье

Лето начинает поворачиваться к осени.
Этот день называли еще Крапивным заговением, потому что приходит крапиве срок терять свою л е ч у б н у ю силу. Последние щи из молодой крапивы, из стеблей ее недельных надо успеть сварить. Крапиве славяне приписывали и магические свойства. Она была прекрасным средством от дурного глаза. Для этого нужно было сжечь семена крапивы на угольях и дым пускать по дому.

Народная традиция 18 июля

Афанасьев день. Месяцев праздник (полнолуние). Народыне приметы на 18 июля

Если месяц при восходе «играет» (меняет свой цвет или перебегает с места на место) - хороший урожай на поле должен вызреть. Старики наставляли молодых ребят смотреть, как месяц играет, — силы копить.
От капустной бабочки капусту опрыскивают зольной водой.
Как медь желты облака - к дождю. Из гнилого кута наволокло тучи - будет дождь.

28 июля - День «матушки Улиты» День «матушки Улиты» с особым нетерпением ждали деревенские хозяйки, считая ее своей заступницей и покровительницей. Но время в июле тянется, неспеша перелистывая странички календаря. «Улита едет — когда-то будет...» В покое и неге дремлет все вокруг, убаюканное жаром и тишиной, Ведь «на Владимира-Красное Солнышко — солнце с летнего зенита светит», Разве что «Кирик-мокродырик» мелким дождичком взбодрит. И опять замрет земля в жаркой истоме. Ее, голубушку, в этот день никто никакой работой потревожить не смеет. А то, неровен час, маньяки (галлюцинации) привидятся, которые, как известно, падающими с неба звездами на земле перед людьми рядятся.

1 Августа - Макрида

Крестьяне по погоде этого дня делали прогнозы о будущей осени. Говорили: «Макрида снаряжает осень, а Анна (7 августа) — зиму. Приметы и поговорки дня: Хороший день предвещал сухую осень; если идет дождь — осень будет мокрая и сырая. Этот день они называют Мокрины.
Смотри осень по Мокринам: Макрида мокра — и осень мокра. Вёдро на Макриду — осень суха.
Коли на Макриду мокро, то страда ненастная.
На Макриду дождь - на следующий год будет урожай на рожь
Если в тот день дождь, то будет хороший урожай орехов.
Прошли бы Мокрины, будешь с хлебом.
Коли на поле Мокрины, а ты свое смекай.
Оводы на Мокрину кусают последний день.
Если полетел пух с осины — иди за подосиновиками.

Обряд Мокрины


В сухое лето, когда земля трескалась от солнечного жара, в день Мокрины бабы «делали мокрины» — вызывали дождь.
Женщину, рожденную 1 августа, почитали за Мокрину. Надевала она лучшее синее платье, красные бусы, атласные туфельки. С утра несли ей со своего поля колос, чтобы Мокрина отнесла его к воде, а речная вода — к небесной, к большой, а та бы пролилась ни землю, не обошла бы урожая. Мокрина складывала колосья на белое полотно — колосок к колоску, последним клала колосок, со своего надела, завязывала в узелок.
К полудню к дому Мокрины сходились бабы и девки, одетые в исподнюю белую чистую рубаху. Приходила и баба-ведунья, деревенская колдунья.
Мокрина из сеней выходила. Руку на сердце клала, бабы-ведуньи шаг повторяла, идя к реке. В правой руке несла узелок со ржаными и пшеничными колосками.
Баба-ведунья у воды останавливалась. Развязывала узел Мокрина, бросала в реку колоски. На берегу оставляя атласные туфельки, бусы, входила в воду речную.
По грудь Мокрина в воду окуналась, выпрямлялась, В воду глядела: «растет» ли в ней рожь, «колосится» ли пшеница? Если вода как жар-птица, била по ней Мокрина. Это засуха красуется,не дает урожаю расти. А когда не под силу Мокрине справиться с жаром небесным, входили в воду бабы и девки. Все в белых рубахах (одна Мокрина в синем платье). Били, хватали и ловили бабы и девки золотые очертания в воде. Никто из мужиков, из парней не должен был в это время выходить к реке, смотреть на купание. Подглядеть — значит беду навести на деревню.
В ненастную погоду 1 августа Мокрина не выходила из дома.

2 Августа (21 июля(червеня) Перунов день

. Все мужчины, присутствующие на зачине, обязаны иметь при себе оружие (нож, топор, а если есть разрешение, то что-нибудь более подходящее). Во время зачина воины совершают торжественное шествие с песней. После славлений Перуну, воины приступают к освящению оружия: на щиты, положенные перед капищем, кладут мечи, топоры, копья, ножи, булавы и другое холодное оружие. В жертву приносится бык, а за неимением оного петух (должен быть одного цвета, не пёстрый, лучше всего красный). На жертвенной крови заговаривается оружие, жрец мажет кровью чело каждого воина, после чего те надевают на голову красные повязки (те, у кого нет очелья). Над жертвенным огнём освящаются воинские обереги.

Праздничный календарь русских на протяжении их многовековой истории не был стабильным, раз и навсегда данным. Каждая историческая эпоха накладывала на него свой отпечаток, внося в праздничный быт народа что-то свое, новое. Наиболее заметные изменения он претерпел трижды - после крещения Руси, в период петровских преобразований и после крушения самодержавия, т. е. в переломные периоды в истории русского народа.



Календарные ритуалы по-своему организовывали крестьянский быт. Без них мир распался бы для крестьянина па хаотичные и неуправляемые враждебные силы, готовые уничтожить саму жизнь. И магически и поэтически песни комментировали обрядовые действия. А те, в свою очередь, организовывали крестьянский быт и упорядочивали природу, от которой этот быт зависел.











Результаты исследования.

На основе данных, полученных в результате исследования, можно сделать вывод, что из 60 опрошенных человек (в том числе учеников и их родителей) знают об обрядах – 100%, об обрядовой поэзии, к сожалению, всего 25%.

Наибольшей популярностью среди учеников 6-8 классов пользуются такие обряды, как Масленица, свадьба, крестины, праздник Пасхи, день Ивана Купалы,Радоницу (знают эти обряды 98% всех опрошенных). Взрослым людям, помимо перечисленных обрядов, известны также сватовство, смерть, погребение (из всех опрошенных эти обряды знают 80%).

Меньше знают и взрослые, и дети о таких обрядах, как проводы в армию, новоселье, родины, погребение по языческому обряду (30%). А про обряд, который проводится в день летнего солнцестояния, Крапивное заговенье, Матушка Улита, Макрида, Давид-земляничник, Афанасьев день, Перунов день, знают 9% опрошенных, да и то только взрослые.


ПРИЛОЖЕНИЕ.

ОПРОСНЫЙ ЛИСТ: «ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ ОБРЯДЫ И ОБРЯДОВУЮ ПОЭЗИЮ?»

1. Родины - 13. Масленица –

2.Новоселье - 14.Погребение (по христ.)

3. Пасха - 15.Погребение (по языч.)

4. День летнего солнцестояния - 16.Крестины –

5. Рождество - 17. Свадьба –

6.Смерть - 18. Сватовство –

7. Проводы в армию - 19. Поход на рынок –

8.Радоница - 20.Русальная нед.-

9. День Ивана Купалы - 21.Давид-земляничник

10.Крапивное заговенье - 22.Афанасьев день –

11. Матушка Улита - 23. Макрида –

12. Перунов день -















СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


  1. Костомаров Н.И., Забелин И.Е. О жизни, быте и нравах русского народа (Сост. А.И.Уткин; Авт. очерка о Н.И. Костомарове и И.Е.Забелине С.О.Шмидт. – М.: Просвещение. – АО «Учебная литература», 1996.

  1. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси: Кн. для чтения. – М.: Просвещение, 1981.



  1. Русский фольклор. (Сост. и примеч. В.Аникина). – М,: Худож. лит., 1985.


















Краткое описание документа:

В данной работе изучены русские народные обычаи, обряды и обрядовая поэзия. Проведено социологическое исследование среди 60 учащихся средних классов, а также их родителей, знают ли они что-либо об обрядах и обрядовой поэзии. Особый интерес вызвали несколько  семейных традиций (родины, день летнего солнцестояния, поход на рынок (в старину) и т.д.), о которых не было известно учащимся. Предполагается дальнейшее исследование проблемы. К работе прилагается презентация, которая была подготовлена для выступления на научно-практической конференции учащихся ВГУ г. Воронеж. Выступление отмечено призом зрительских симпатий.

Автор
Дата добавления 13.05.2015
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Конспекты
Просмотров721
Номер материала 526435
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх