Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Школьному психологу / Другие методич. материалы / Исследовательская работа "Ритуал возжигания лампады-зул"

Исследовательская работа "Ритуал возжигания лампады-зул"


До 7 декабря продлён приём заявок на
Международный конкурс "Мириады открытий"
(конкурс сразу по 24 предметам за один оргвзнос)

  • Школьному психологу

Поделитесь материалом с коллегами:


Министерство образования, культуры и науки Республика Калмыкия.

МОКУ «Целинная СОШ им. К. Эрендженова»



Республиканский конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся «Бичкн Төрскм».


титул1

Номинация: «Этнография народов Калмыкии»


Тема работы: «Ритуал возжигания лампады – Зул.»

Подготовила:

Чудаева Эльзята

Учащаяся 8 класса

МОКУ «Целинная СОШ им. К Эрендженова», РК, Целинного р-он, п. Аршан-Булг, ул. Эрдниева 12. 359183

адрес: РК, Целинный р-он, п. Аршан-Булг, ул. Баляева, 4. 359183.

телефон: 89176894822



Руководитель:

Чудаева Т.В.

Педагог-психолог

МОКУ «Целинная СОШ им. К Эрендженова», РК, Целинного р-он, п. Аршан-Булг, ул. Эрдниева 12. 359183

e-mail: tselinnaya.shkola@mail.ru



п. Аршан –Булг, 2014г.

Содержание.

I. Введение

2

II. Основная часть

3

Глава 1.Из истории возникновения традиции возжигания лампады – Зул.

3

Глава 2.Ритуал возжигания лампады – Зул.

8

III. Заключение.

11

IV. Использованная литература.

12

V. Приложение.




  1. Введение.

Согласно поверьям калмыков, огонь является чистейшим элементом и имеет очищающее свойство. Отказ от очищения был равносилен злоумышлению.

Зул – огонь священный. И относиться к нему следует, как того требует обычай наших предков.

Почему икона, перед которой горит лампада, кажется нам более «глубокой» и «живой»? Почему этот обычай - возжигать перед бурханами, святыми изображениями лампады - издревле существует не только у калмыков, но и у других народов.

Лампада – «Небольшой сосуд с фитилем, наполняемый маслом и зажигаемый перед иконами».-толковый словарь русского языка под ред. Д.Н.Ушакова.

Актуальность работы состоит в следующем: я обратила внимание, что в каждом доме есть священный угол с изображениями калмыцких божеств и лампадки (цогц). Раньше я видела лампаду возжигала моя старая бабушка, а теперь даже молодые люди стараются соблюдать калмыцкие обычаи и возжигать лампадку – «зул» в определенные дни. У меня возник вопрос : об истории возникновения этого калмыцкого ритуала и о соблюдении обычаев данной церемонии.

Тема моего исследования - «Ритуал возжигания лампады - Зул».

Объект исследования: калмыцкие обычаи.

Предмет исследования: церемония возжигания лампады – Зул

Цель: изучить ритуал возжигания лампады как один из основных традиций калмыцкого народа.

Задачи: 1. Ознакомиться с литературными источниками;

2. провести беседы со старожилами села;

3. посетить интернет – сайты;

4. анализ материала;

5. обобщение полученного материала.

Методы: изучение литературы по данной теме, опрос, интервьюирование, сравнение, анализ, интернет – метод.





II. Основная часть

Глава 1.Из истории возникновения традиции возжигания лампады – зул.

Домашний алтарь – это святое место в доме, где живут Бурхдуд, его нужно содержать в чистоте. Для алтаря нужна лампада (цогц). Раньше в любой кибитке можно было увидеть изображения богов и ритуальные вещи. Но политика гонений, которым подверглись все без исключения верующие, на многие десятилетия отлучила людей от бога. Однако все вернулось на круги своя, и людям дана свобода вероисповедания

В доме обязательно должен возжигаться зул, например, когда дочь выходит замуж, она должна поклониться зул в доме своих родителей, а, ступив в дом мужа, должна поклониться и помолиться богу своих новых родственников.

Когда сноха отправляется рожать, тоже зажигают зул и молят бога, чтобы роды прошли благополучно и безболезненно. Когда в доме умирает кто-то из родственников, зул должен гореть 49 дней. Согласно древним преданиям, именно в течение этого времени ушедший от нас родственник обретает свою дорогу в ином, как принято говорить, лучшем мире, поэтому, зажигая лампадку, мы помогаем ему найти эту дорогу. В то же время нельзя зажигать лампаду, когда попало и где попало. Нельзя, например, зажигать лампаду на могиле: во-первых, потому что кладбище считается грязным местом; во-вторых, потому что, когда закапывают могилу, то так или иначе лампадка гаснет, а выше было сказано, что лампадку ни в коем случае нельзя тушить насильно. Провожая родных в последний путь, достаточно бросить на могилку белую монету, поклониться и прочитать молитву.

Зул - огонь священный. И относиться к нему следует, как того требует обычай наших предков

В хуруле Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» по традиции возжигают лампады в честь ламы Цонкапы. все желающие могут придти в храм, чтобы зажечь лампадки и совершить подношение света.
Главным местом празднования калмыцкого Нового года - Зула - традиционно был буддийский монастырь или хурул, потому что этот день (25-й лунный 10 месяца), прежде всего, наполнен религиозным содержанием. Монахи республики,обычно совершают на Зул молебны и ритуалы в честь очередной годовщины со дня важного события - рождения и ухода в Махапаринирвану Ламы Цонкапы (калм. Зунква-гегяна) основателя школы Гелугпа , живого воплощения трех божеств - Авалокитешвары, Манджушри и Ваджрапани.
Жители Калмыкии приносят собой в хурул свечи для участия в обряде возжигания лампадок, который проходит в вечернее время. В исторических текстах говорится, что «по случаю Зула монастыри всегда были торжественно иллюминированы». Зажигание множества лампадок, которые выносят из хурула под пение духовенства и звуки буддийских инструментов, характерный элемент празднования Зула в буддийских монастырях. С тех пор, как был построен величественный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни», традиция возжигания зул в Калмыкии приобрела особое значение благодаря статуям 17-ти философов-пандитов, стоящих вокруг храма - делая подношения этим великим Учителям, скульптуры которых пока единственные в мире, люди начинают больше интересоваться их философским наследием, вкладом в развитие Учения Будды.
Часто коллективное шествие с зулами завершается у главного молитвенного барабана - кюрде - и статуи Будды Шакьямуни с начитыванием мантры «Мигзм» (восхваление Ламы Цонкапы): этим традиционно и завершается праздничный день.
Название праздника происходит от обычая зажигать лампады - «зул». В буддийских текстах сказано, что возжигая лампаду, нужно представлять, что вы подносите свет солнца и луны, мерцание звезд и блики драгоценных камней Буддам и Бодхисаттвам. Совершая это подношение, вы закладываете причины для избавления от невежества. В буддизме горение масляной лампады символизирует достижение Просветления. Фитиль символизирует человеческое эго, масло - океан самсарических страданий, а огонь - мудрость, которая постигла пустоту. Соответственно, возжигая лампаду, представьте, что мудрость, постигшая пустоту, сжигая человеческое эго, поглощает океан страданий. И помните огонь в лампаде ни в коем случае нельзя задувать! Следствием этого могут стать тяжелые болезни! Если хотите потушить пламя, используйте щипцы.

Историческая справка из книги Пармена Смирнова «Путевые заметки по Калмыцким степям Астраханской губернии»

«В прошлых веках по старинному обычаю вечером, накануне 25 ноября, из хурула выносили большой стол, покрытый бумажной материей, и ставили его на открытом месте в нескольких шагах от хурула. Верующие приносили чашечки из крутого пшеничного теста, вроде наших глубоких плошек, наполненные топленым коровьим маслом, с фитилем посередине. При этом соблюдалось следующее правило: каждый отец семейства должен принести столько плошечек, сколько душ в его семействе. За себя, жену, детей и других домочадцев. Между тем в хуруле монахи совершали молебен, по окончании которого бакша, возложив на головы почетных гелюнгов изображения Буд (калм.бурханов) и часть номов (священных книг), выносили их из хурула при громогласном пении всего духовенства и звуков духовной музыки и обходили ближайшие хурульные кибитки. Народ преклонялся перед бурханами и номами и каждый зажигает свои зулы - плошечки и снова начинает молиться. Если зажженная зула не гасла, масло хорошо будет гореть во время духовной процессии, значит то лицо, за которого принесена лампадка, благополучно проживет наступающий новый год, если же зула преждевременно погаснет, то лицо, за которого она принесена или будет несчастливо в наступившем году.
Когда монахи, окончив богослужение, разойдутся по своим кибиткам, тогда народ идет в хурульную кибитку, поклоняется бурханам, получает аршан - освященную пищу и расходится по домам, оставляя зулы на распоряжение духовенства. Ламы же по истечении определенного срока гасят те из них, в которых было налито много масла. В этот вечер в хурулах бывает торжественная иллюминация, потому что зулы устраиваются не только за каждое лицо, живущее в хуруле, но и за многих отсутствующих лиц. Хурулы бывают залиты огнем!»

Семейный праздник Зул.

Название праздника происходит от обычая зажигать лампады - «зул».

Зул принято было отмечать в домашнем кругу, поскольку основной ритуал "нас авах" (продление жизни) проводился именно в семье. В канун праздника готовили угощение, пекли борцоки. Старшие в семье готовились к обряду. Из крутого теста делали две продолговатые формы в виде лодочек, в которых устанавливали приготовленные фитили по числу лет на каждого члена семьи, к которым прибавляли по одной или две соломинки сверху. Все это пропитывали топленым маслом. Когда на небе зажигались первые звезды, фитили поджигали. Все члены семьи ходили по кругу по часовой стрелке, молитвенно сложив руки, шепотом читали молитву Белой таре (в буддизме - божество долголетия). Эта традиция по сей день существует в калмыцких семьях. Затем вся семья усаживалась за праздничный стол, и произносились благопожелания, а также возжигались лампады.[3]
В исторических текстах говорится, что «по случаю Зула монастыри были торжественно иллюминированы». Зажигание множества лампадок, которые выносили из хурула под пение духовенства и звуки буддийских инструментов, характерный элемент празднования Зула в буддийских монастырях. С тех пор, как был построен величественный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни», традиция возжигания зул в Калмыкии приобрела особое значение благодаря статуям 17-ти философов-пандитов, стоящих вокруг храма - делая подношения этим великим Учителям, скульптуры которых пока единственные в мире, люди начинают больше интересоваться их философским наследием, вкладом в развитие Учения Будды.

Путешественники, побывавшие в Калмыкии в XVIII в., отмечали, что Зул праздновался в ноябре, "во время новомесячия". Однако в их сведениях нет указаний на то, что Зул — начало года. Впервые это обстоятельство, правда косвенно, отметил Н. Нефедьев в книге, изданной в 1834 г. В более поздней литературе празднование Нового года уже прочно связывается с Зулом.

Название самого праздника происходит от обычая зажигать лампады. В каждой семье делали "зул" — лампадки из теста на каждого члена семьи, и отец семейства относил их в хурул, где ставил на жертвенный столик. Сохранился обычай и в доме ставить две лампадки. Одна делалась в форме лодочки, в ней было несколько фитилей — соответственно количеству членов семьи, причем каждый фитиль имел разное количество составляющих травинок — их было столько, сколько лет человеку, плюс еще несколько. Вторая лампадка — обычной формы, фитиль в ней состоял из девяти травинок . Она ставилась для всех домочадцев (в другой интерпретации — для хозяйки дома). В старину лампадки размещали на длинном шесте между двумя дугами верхнего круга остова кибитки поздно вечером во время праздника Зул. Обрядовые действия включали праздничное вкушение пищи: варили молочный чай, баранину, угощали гостей. Произносили традиционное приветствие: "Сян одртэ, олзэтэ болтха". (День сегодняшний пусть будет благославенным и принесет прибыль).

Символика зажигания лампад широка: это форма почитания бурханов, гадание о будущем. По свидетельству Н. Львовского этот обряд означает "поклонение солнцу, чтобы оно лучше грело зимой и чтобы не было сильных морозов и глубоких снегов, гибельных для скота. И действительно, они в своих молитвах на сей праздник умоляют тенгриев (духов), которые, по их мнению, живут на солнце и охраняют его, чтобы солнцем не овладели злые духи — ассурии и не лишили бы землю благодетельного и живительного светила". Возжигание лампад поздно вечером, когда на небе зажигались звезды, означало поклонение звездам, так как считалось, что каждый человек имеет свою звезду, покровительствующую ему.

Интересно, что весьма сходный обряд бытовал у тувинцев, также буддистов. Он проводился в случае частых болезней и исполнялся в кругу семьи. Целью его было испрашивание благополучия у созвездия Большой Медведицы, называвшегося у тувинцев, как и у калмыков, Долан Бурхн. Обряд проводился ночью: ставили у очага палку с перекладиной, конец выводили через дымовое отверстие наружу. Устанавливали это сооружение со стороны восхода солнца. У основания палки делали курильницу — на перекладину ставили семь благовонных свечей. Мужчина, глава семьи, держал палку, а женщина выходила из юрты и окропляла "аракой" — молочной водкой и чаем четыре стороны света. Налицо общие черты с калмыцким обычаем: мотивация (испрашивание благополучия), семейный характер, время проведения, исполнители (хозяин один или вместе с хозяйкой). Различие в адресатах (у тувинцев — одно созвездие, у калмыков — солнце и все звезды) тем не менее указывает, что древняя традиция связана с культами солнца и других светил и уходит корнями в прошлую культуру народов Саяно-Алтая.

Обычай в день празднования Зула разжигать костер, причем, чем больше, тем лучше, также был связан с магией возвращения солнцу силы. Считалось, что с этого дня начинается активное использование заготовленных на зиму продуктов, что своеобразно отмечало завершение хозяйственного цикла и начало собственно зимовки.

Из здания главного храма выносили большой стол. Каждый калмык, особенно если он жил невдалеке, нес туда свои лампадки. Тем временем в хуруле шло богослужение. По его окончании начиналась торжественная церемония обхода хурула. Процессию возглавлял багши, хувараки несли на головах и в руках священные книги — номы и изображения божеств. Духовенство в сопровождении народа, всё с обнаженными головами, обходили вокруг хурула, неся впереди "дарцг" — икону с изображением Цзонхавы. По мере приближения к жертвенному столику музыка смолкала. В этот момент и зажигали фитили лампадок, расположенных на жертвеннике. Миряне гадали на зажженных зулах: пламя, его интенсивность и длительность горения должны были указать, каким будет для молящегося наступающий год.

Затем духовенство еще трижды обходило с музыкой жертвенник, неся изображение Цзонхавы, после чего икону вносили в хурул.



Глава 2.Ритуал возжигания лампады – зул.

Важно знать, что божество в доме требует определенного отношения: прежде всего надо отвести специальное место для божницы, нельзя допускать, чтобы божница загрязнялась. Наши предки прибивали для божницы полку над авдыром, некоторые и сейчас выделяют отдельное место для божницы. Возле изображения бога должны находиться лампадка, четки, благовонные травы, благовонная свечка (кюж), масло для зул, стебли житняка (йоркг), из которого крутят много свеч в Зул и Цаган, вата.

Лампадку рекомендуется зажигать три раза в месяц, иначе говоря в Мацг одр. А Мацг одр бывает три раза в месяц, назову их по порядку: 8-й лунный день, 15-й и 30-й. Некоторые зажигают и в дни, которые считаются днями Цаган Аав, это 2-й лунный день и 16-й. И, безусловно, зул зажигают в дни народных праздников.

Интересно, что каждый процесс возжигания огня произносит по-своему: «Зул бярх», «Зул тявх», «Зул шатах», «Зулд герл огх». Говорят так, кто как привык, но действия при этом совершаются строго определенные ритуалом. А именно, прежде чем зажечь лампадку, хозяин может дотронуться до нее, только предварительно помолившись. Лампадку вычищают, протирают. Потом заворачивают фитиль размером в 4 пальца. Делается это так: берется стебель житняка или траву «цаган овсн» (ковыль) определенной длины, на него тонким слоем наворачивается вата в три слоя. Фитиль вставляют в специально оставленное для него отверстие, после чего в лампадку наливают топленое масло и защипывают кончик фитиля. Вся процедура выполняется возле шютян (то есть возле божницы). Масло нельзя переливать, чтобы зул не коптил. Лампадка ставится перед изображением бога. Тушить лампаду нельзя, она должна догореть сама, при этом не должно быть сквозняков и дуть на лампадку не следует. В доме, где возжена лампадка, окна должны быть закрытыми, чтобы, не дай бог, порывом шального ветра не погасило лампадку, потому что погашенная ветром лампадка - плохая примета. Там, где горит лампадка, не позволяйте играть и детям, потому что подвижные, они сами того не желая, могут погасить лампадку. Если огонь в лампадке почему-то дрожит, качается, значит, кто-то страдает.

После того, как лампадка зажжена, надо взять в руки четки, и прочитать молитву, и все, кто присутствует в доме, должны поклониться зулд.

Следует знать, что лампадка не всегда горит ровно, иногда и фитиль и масло выгорают полностью. Иногда прогоревший фитиль принимает форму цветка, старики считают, что это хорошая примета. После того, как лампадка прогорит, надо подождать, пока она остынет, и почистить, кое-кто чистит лампадку на следующее утро, греха в этом нет.

Самое качественное топленое масло для зул получается, когда мы сами вытапливаем его из сливочного масла, такое масло дает ровный, хороший свет без дыма. Иные процедуру возжигания зул проводят на кухне, этого нельзя допускать. Нет греха, если вы не знали этого, весьма существенного, ритуала, но, если знаете и продолжаете делать, можете навлечь на себя грех. Ни в коем случае нельзя передвигать зул после того, как он зажжен.

Обряд продления жизни.

В интервью старожил поселка Манджиева Евдокия Манджиевна рассказала нам о проведении обряда «продления жизни».

Основное действие «обряд продления жизни» совершается вечером, когда на небе появляются первые звезды. Возжигание лампад поздно вечером означает начало поклонения звездам, т.к. считается, что каждый человек имеет свою звезду.

Зул-это семейный праздник. Хозяйка дома зажигает возрастную лампадку «ладью жизни». Она готовится из крутого теста (вода, соль, мука, без добавления яиц), которой придается форма лодки, ладьи («онгц»- лодка). В эту лодочку втыкаются «насна гол» (фитили лет).«Насна гол» - это пучок из стебля травы – ковыль, обмотанный тонким слоем ваты. В каждом пучке должно быть столько стеблей ковыля (нарезанные размером в 4 пальца), сколько лет человеку, которому этот пучок нарекается, плюс 1-2 травинки для продления жизни. Фитилей жизни должно быть ровно столько, сколько членов в семье, в лодочку они втыкаются слева направо, по старшинству членов семьи. Приготовленные фитили пропитывают топленым маслом и поджигают (начиная с левой стороны). Все члены семьи должны поклониться лампадке (насан авх) и произнести слова молитвы: «Ом- мани – падме - хум». После этой молитвы все получают дополнительно к прожитым годам еще один год. «Насна зул» (возрастная лампадка) должна догореть сама, остатки фитилей хозяйка собирает и бросает в огонь.


Обряд «йисн гол» ( просьба благословения у бога)

Этот обряд совершает по традиции хозяйка семейства. Для совершения этого ритуала берется заранее приготовленная маленькая лампадка, приготовленная также из теста. В ней находится фитиль из девяти травинок, потому и лампадка называется «йисн гол» («Число девять у калмыков считается счастливым, умножение чего-либо на девять символизировало богатство. Счет велся девятками. »Э.П.Бакаева). Эту лампадку женщина должна держать в правой руке над головой и перешагнув правой ногой через порог, покрутить лампадку по часовой стрелке и помолиться. В своей молитве она обращается к богам и возвещает их о том, что на земле празднуется Зул, что семья, находясь в здравии и благополучии выносит лампадку «йисн гол» Этой молитвой хозяйка просит у бога благословить всю ее семью, весь народ.

В старину лампадки размещали на длинном шесте между двумя дугами верхнего круга остова кибитки.

После того, как лампадка погаснет, из теста вынимается не догоревшая трава, а само тесто лампадки и лодочки поджаривается на сковороде и съедается в кругу семьи.

Далее все садятся за стол, пьют калмыцкий чай, поздравляют друг друга с новыми годами. По традиции первым поздравляет всех старший в семье. Смысл благопожеланий заключается в пожелании крепкого счастья, жизни в здравии и радости, чтобы новые годы были длинными и счастливыми, а старые годы были крепкими.



























Заключение.

Народные обычаи, праздники и обряды являются составной частью духовной культуры народа. Трудовая деятельность людей, ритм повседневной жизни с ее заботами, радостями и печалями прерываются народными праздниками и обрядами, освященными традициями многовековой истории народа.

В ходе исследовательской работы мы узнали, что значение традиции зажигания лампад широка: это форма почитания бурханов, гадание о будущем. Это поклонение солнцу, чтобы оно лучше грело зимой, и чтобы не было сильных морозов и глубоких снегов, гибельных для скота. В настоящее время, как и много веков назад, возжигая лампаду люди обращаются к бурханам, благодаря за радости, просят о помощи и самое главное, лампада дарит надежду и веру в будущее. От этого обычая произошло название праздника Зул. Зул – древний народный праздник, символизирующий собой встречу нового года и начало зимы. Название самого праздника происходит от обычая зажигать лампады. Согласно буддийской традиции Зул отмечают 25 числа месяца коровы (быка).

В процессе исследования выполнили намеченные задачи: ознакомились с литературой по данной теме, провели опрос и беседы со старожилами поселка, провели анкетирование учащихся, посетили Интернет – сайты, проанализировали и обобщили собранный материал.

Таким образом, считаем, что своей цели достигли: изучили и убедились, что ритуал возжигания лампады является одним из основных и неотъемлимых традиций калмыцкого народа.

В ходе исследования выявили соблюдение основных ритуальных канонов возжигания лампады. Отличия заключаются в некоторых незначительных деталях, в зависимости от принадлежности к калмыцким родам.

Слова благодарности за оказание помощи адресуем: старожилам села «Аршан Булг» Манджиевой Е.М., Худольчаевой Н.Б., учителю калмыцкого языка Бегликовой Т.Д..




Использованная литература


  1. Амбекова Б.П. Цецн булг.Элиста. 2006.

  2. Бакаева Э.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

  3. Емельяненко В.Г., Аюшова Ц.Н. О родном крае. Элиста, 2000.

  4. Калмыцко – русский словарь. М.1977.

  5. Митиров А. Г. Ойраты –калмыки: века и поколения. Элиста, 1998.

  6. Ользеева С.З. Калмыцкие народные традиции. Элиста,2007.

  7. Эрдниев У.Э. Калмыки. Элиста, 1985.

  8. Ru.wikipedia.org/wiki.
























13



57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)

Краткое описание документа:

Согласно поверьям калмыков, огонь является чистейшим элементом и имеет очищающее свойство. Отказ от очищения был равносилен злоумышлению.

Зул – огонь священный. И относиться к нему следует, как того требует обычай наших предков.

Почему икона, перед которой горит лампада, кажется нам более «глубокой» и «живой»? Почему этот обычай - возжигать перед бурханами, святыми изображениями лампады - издревле существует  не только у калмыков, но и у других народов.

Лампада – «Небольшой сосуд с фитилем, наполняемый маслом и зажигаемый перед иконами».-толковый словарь русского языка под ред. Д.Н.Ушакова.

Актуальность работы состоит в следующем:  я обратила внимание, что  в каждом доме есть священный угол  с изображениями калмыцких божеств и лампадки (цогц). Раньше я видела лампаду возжигала моя старая бабушка, а теперь даже молодые люди стараются соблюдать калмыцкие обычаи и возжигать лампадку – «зул»  в определенные дни. У меня возник вопрос : об истории возникновения этого калмыцкого ритуала и о соблюдении  обычаев данной церемонии.

 Тема моего исследования - «Ритуал возжигания лампады - Зул».

Объект исследования: калмыцкие обычаи.

Предмет исследования: церемония возжигания лампады – Зул

Цель: изучить ритуал возжигания лампады как один из основных традиций калмыцкого народа.

Задачи: 1. Ознакомиться с литературными источниками;

2. провести беседы со старожилами села;

3.  посетить интернет – сайты;

4. анализ материала;

5. обобщение полученного материала.

 

Методы: изучение литературы по данной теме, опрос,  интервьюирование, сравнение, анализ, интернет – метод.

Автор
Дата добавления 28.03.2015
Раздел Школьному психологу
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров1574
Номер материала 463930
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх