Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / Начальные классы / Другие методич. материалы / Исследовательские работы учащихся начальных классов с презентацией
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 28 июня.

Подать заявку на курс
  • Начальные классы

Исследовательские работы учащихся начальных классов с презентацией

библиотека
материалов

Муниципальное общеобразовательное учреждение-

филиал Анхаковская начальная общеобразовательная школа










Проектно-исследовательская работа



Тема: « От пубая (колыбели)


до детской коляски:


история и традиции


хакасского и русского народов»




Выполнил: Кутуков Максим, учащийся 3 класса


Руководитель: Чертыкова Н.Н.,

учитель начальных классов






Анхаков - 2014


Оглавление:


Аннотация

Введение

1.История детской колыбели хакасского народа.

1.1. Изготовление колыбели ( пизiк, пубай, орай) после рождения ребёнка.

1.2.Укладывание в колыбель малыша.

1.3. Благословление ребёнка при укладывании в колыбель.

1.4. Пубай служил 2-3 года.


2. История детской колыбели русского народа.

2.1.Чудо из глубины.

2.2. Выбор материал для будущей зыбки.

2.3. Подготовка полога на зыбку.

2.4. Только в полёте растёт человек.

2.5. Подвешивание колыбели к потолку не случайно.


3. Поверья и обряды хакасского и русского народа, связанные с колыбелькой.

3.1. Поверья, приметы, заговоры хакасского народа.

3.2. Поверья, приметы, заговоры русского народа.



4.Приметы и заговоры для неспокойного малыша.


Заключение


Литература




















Аннотация


Целью данной работы является изучить историю и традиции детской колыбели хакасского и русского народов.


Объект исследования: детская колыбель ( зыбка), ( пизiк, пубай, орай)


Предмет исследования: поиск различий между хакасской и русской колыбели


Гипотеза исследования: действительно ли хакасский пубай отличается от русской зыбки


Задачи исследования:

  • Изучить литературу по теме исследования

  • Исследовать историю и традиции детской колыбели

  • Научиться обобщать данные


В работе использовались методы:

  • исторический;

  • иллюстрированный;

  • описательный;

  • сравнительный


Актуальность выбранной нами темы обусловлена тем, что за многие годы подвесная детская зыбка (орай) , старинная колыбелька вытеснены современными кроватками-качалками, детскими колясками.

Представленный материал позволяет более углубленно изучить историю и традиции детской колыбели хакасского и русского народов. Для чего представлены: презентация по исследуемой теме в помощь учителям для применения на уроках по этнокультурному образованию учащихся, а также учащимся и родителям.













Введение


Колыбель ( зыбка), ( пизiк, пубай, орай) – чудо из глубины веков разных народов мира, созданное с любовью для самых сладких снов младенца.

И сто лет, и много веков назад сидела мать у детской кроватки и пела песню-оберег своему ненаглядному крохе.

В многовековой истории детских колыбелей заключён колоссальный пласт народной культуры и верований.

Можно без преувеличения сказать, что из пубай, орай, люлек, зыбок, качалок, плетённых, выдолбленных, подвесных или «ванек-встанек» вышли все народы.

Все они такие разные по исполнению и виду имели общее назначение – пестование подрастающего человечка.


У многих народностей существовало древнее поверье: нельзя ломать, жечь или удлинять колыбельку, это могло сократить жизнь малыша.


В каждой семье имелась своя счастливая люлька, а если ещё не было, то изготавливалась она с молитвами и любовью. А затем передавалась от поколения к поколению: как только малыш подрастал, он уступал место новорожденному.




















1.История детской колыбели хакасского народа.

1.1. Изготовление колыбели ( пизiк, пубай, орай) после рождения ребёнка.


Колыбель ( пизiк, пубай, орай) делали после рождения ребёнка и обязательно на новолуние. Материалом служила берёза.

Пубай, орай, согласно обычаю, изготовлял дядя по матери (тайы) или дедушка по матери ( тай аuа). Иногда заказывали мастеру. Мастеру за работу давали ягнёнка. За колыбелью приходили к нему домой, угощали вином, дарили что-нибудь из одежды, а его жене – платок.

После изготовления люльки делали «пизiк тойы» - праздник укладывания ребёнка в колыбель. Собирались родственники и соседи.

Изготовленную колыбель отец приносил в свою юрту и ставил на почётном месте ( тор) и сразу же закрывал пологом, так как её не разрешали без ребёнка держать открытой.

Колыбель окуривали богородской травой, обмахивали от злых сил мужскими брюками ( хара чаuа). Её обмазывали костным мозгом, маслом и сметанной кашей «потхы» для того, чтобы богиня Ымай была сытая в этой колыбели. Затем подводили собаку и давали слизать потхы, намазанную на желобок для стока мочи.

1.2.Укладывание в колыбель малыша.


Прежде чем укладывать в колыбель малыша, совершали следующий обряд. Если был мальчик, то в пелёнки заворачивали нож в ножнах, огниво с опояской и берёзовое полено для скобления крошек в табак (хырxаyнас), а если девочка ,то ножницы, напёрсток с иглой и огниво с опояской.


1.3. Благословление ребёнка при укладывании в колыбель.


Повитуха или бабушка укладывала завёрнутые вещи в колыбель, которую три раза качала и баюкала: «Пууй-баай, не будь плаксой!». На третий раз она раскачивала её так, что всё вываливалось на землю. В этот момент повитуха восклицала: «Оyар ба, тискер бе?» - «Удача или неудача?». Все присутствующие кричали: «Оyар, оyар!» - «Удача, удача!». Так делали до трёх раз. Затем в колыбель укладывали щенка или кошку и раскачивали так, чтобы на третий раз они вывалились. После этой процедуры колыбель считалась обжитой. В данном случае остерегались новорожденного опускать в новоизготовленную люльку, ибо только в гроб сразу помещают людей. И это единственный случай, когда разрешают качать пустую колыбель.

После указанного обряда повитуха торжественно укладывала в колыбель ребёнка и благословляла: «Пусть будет крепким изголовье колыбели, пусть будет много сестёр! Пусть будет крепким колыбельный ремень, пусть будет много братьев!».

В качестве оберега на дно люльки клали нож для мальчиков и ножницы для девочек. В противном случае шаманы могли украсть душу ребёнка, а горные хозяева – заменить на своё чадо.

В качестве амулетов на дугу (сыyмырах) колыбели привязывали белой и синей шёлковыми нитями коготь медведя, лучок со стрелой, высушенную шкуру крота. В люльку клали щепки от разбитого грозой дерева. Злым силам они кажутся полыхающим пламенем. Перед сном вокруг ребёнка обносили веник из колючего кустарника «тоuыс тон» и прислоняли его к колыбели. Веник по своей силе приравнивался к шаману. Когда ребёнок спал, то на него клали огниво, которое привязывали за шнур к люльке. Обычно его клали в том случае, когда дети не держались.

Каждое новолуние колыбель окуривали богородской травой и произносили три раза «хурай». Пустую люльку качать не разрешалось. Если укладывали ребёнка спать при старом месяце, то обращались за помощью к богине Ымай.

При перекочёвках колыбель укрепляли на седле. Если переплавлялись через речку, то ребёнка брали на руки, а в люльку клали чурку ( торыспах).

1.4. Пубай служил 2-3 года.


Колыбель для ребёнка служила 2-3 года. Её нельзя было ломать и выбрасывать. Следующие дети также росли в ней. Однако, если ребёнок умирал в грудном возрасте, то его колыбель считалась нечистой ( «хара пизbк»- чёрная люлька). Её обычно относили в горы и бросали в пещерах со всеми принадлежностями.



2. История детской колыбели русского народа.

2.1.Чудо из глубины.

Колыбель – чудо из глубины веков , созданное с любовью для самых сладких снов младенца.

И сто лет, и много веков назад сидела мать у детской кроватки и пела песню-оберег своему ненаглядному крохе.

Можно без преувеличения сказать, что из люлек, зыбок, колысок, качалок, баюколок, плетённых или выдолбленных, подвесных или «ванек-встанек» вышла вся Россия.

Все они такие разные по исполнению и виду имели общее назначение – пестование подрастающего человечка.

В каждой семье имелась своя счастливая люлька, а если ещё не было, то изготавливалась она с молитвами и любовью. А затем передавалась от поколения к поколению: как только малыш подрастал, он уступал место новорожденному.

У русского народа зыбка, изготовленная из прочного дерева могла прослужить 200 лет. На ней писали год рождения ребенка, таких надписей можно обнаружить на музейных экспонатах до шести и более. Если позволяли средства, зыбка заказывалась хорошему мастеру. Он творил люльку с умением и благословясь.

Люди победнее мастерили колыбельки сами. Если семья хотела. Чтобы детей было много, то муж уходил в лес и отыскивал там дерево, которое достойно стать люлькой для продолжателей его рода.


2.2. Выбор материал для будущей зыбки.


Выбирался материал для будущей зыбки ответственно: это не должна была быть осина. Считалось, что это дерево привлекает нечистую силу, ребёнок в такой колыбели умрёт. Применяли камыш, лубок (свежий слой древесной коры). В Новгороде найдены лубяные зыбки 11 века, что говорит о долговечности этого материала. Ещё использовали сосновую дранку и кору липы.


2.3. Подготовка полога на зыбку.


Матери готовили полог на зыбку, что также было очень важным моментом: полог защищал не только от комаров, мух и света, но и от злых духов. Ткань подбиралась красивая или вышивалась вручную и обшивалась кружевами. В бедной семье пологом мог стать старый бабушкин сарафан.

На дно зыбки стелилась солома, покрывалась ветошью или старой одеждой. В богатых семьях изготавливалась перина для младенца, набиваемая лебяжьим пухом.

К зыбке крепились различные яркие вещички – разноцветные лоскуточки ткани, расписные ложечки. Внутрь помещали маленькие иконки и кресты.

У бедных крестьян погремушкой мог послужить высушенный бычий пузырь с зерном внутри. Такая погремушка издавала мягкие звуки, не гремела. Соска делалась из рога коровы, на него натягивали коровий сосок. Ещё один вариант соски: смоченный в сладкой водичке хлеб заворачивался в тряпочку.


2.4. Только в полёте растёт человек.


Главным достоинством люлек, зыбок являлась возможность их подвешивания не только в доме, но и в поле и в лесу. В Сибири сохранилось выражение «детей растить на берёзе», что значит в подвешенной люльке.

Подвешивалась зыбка за подтопком, в задней части избы. В матицу ( бревно, служащей опорой для потолочных досок) крепко- накрепко вбивалось кольцо, к которому крепили качок – виток прочной толстой проволоки. На виток подвешивалась зыбка: от её углов отходили верёвки, сходившиеся на определённой высоте в петлю, которая надевалась на нижний крючок пружины.

Вот такая простая система обеспечивала качание колыбельки при оттягивании вниз рукой или ногой специального ремешка.

Управлять зыбкой или «рулить», как говорили в народе, было целым искусством: при резких движениях нового качка зыбка резко подпрыгивала, и ребёнок мог вылететь наружу. Качок, вынянчивший несколько поколений детей, обеспечивал ровные и спокойные движения.

Состоятельные семьи для «зыбания» (укачивания) своего дитяти нанимали нянек из бедных крестьян. Это обычно девочки семи-восьми лет, среди которых попадались «славные пестуньи» - талантливые нянечки, способные быстро угомонить заигравшегося или капризничающего ребёнка.

У некоторых народов колыбелька подвешивалась на очеп – деревянную довольно длинную жердину. Чаще всего для очепа использовалась хорошо гнущаяся и пружинящая берёза.


2.5. Подвешивание колыбели к потолку было не случайным:


  • у потолка скапливался самый тёплый воздух, что обеспечивало обогрев малышу;

  • к тому же у многих народов существовало поверье, что небесные силы охраняют приподнятого над полом ребёнка, так он лучше растёт и накапливает жизненную энергию;

  • пол воспринимался границей между миром людей и миром, где обитает нечисть: души умерших, привидения, домовые;

  • чтобы защитить от них ребёнка, под люльку клали разные колющие предметы: ножи, ножницы или гребень


Качать пустую зыбку строго-настрого возбранялось, считалось, что ребёночек в ней не сможет спокойно спать. Эта примета сохранилась до наших дней в отношении кроватки или коляски.


В городах использовались больше кроватки-качалки по типу «ваньки- встаньки». Короб ставился на высокие ножки – полозья. Такая колыбелька качалась из стороны в сторону от лёгкого прикосновения, её лишь стоило немного отклонить. Достоинством такой кроватки было экономное расположение в тесном жилище, она могла занимать укромное место в углу, а не располагаться посреди комнаты. Малышу открывался более широкий обзор. Относительно источника света, окна или лампы, качалку поворачивали ежедневно по горизонтали, чтобы у ребёнка не развилось косоглазие.

Недостатком «ваньки- встаньки» была нетранспортабельность: в поле или лес её с собой не возьмёшь. Люльку же можно было загрузить на телегу, а там поставить под куст или подвесить на что-нибудь. Эта идея съёмной части сохранилась и в наши дни.


3. Поверья и обряды хакасского и русского народа, связанные с колыбелькой.

3.1. Поверья, приметы, заговоры хакасского народа.

3.2. Поверья, приметы, заговоры русского народа.


С зыбками связано много поверий и обрядов, многие из которых берут своё начало в язычестве:

  • для спокойного сна чада в зыбку было класть полено. При этом приговаривали: «Спи также крепко, как эта деревяшка»

  • на люльке писали заговор: « Будиха, не буди мальчишку Миху». Будихой назывался злой дух, который не давал малышу спать.Чтобы будиха не беспокоил младенца, для него оставляли угощения, а люльку вешали подле икон, под охрану святых.

  • У русского народа была вера в то, что младенец, смеющийся во сне, видит райские благоухающие и волшебные сады. Поэтому колыбели старались украсить царскими птичками, причудливыми цветами и деревцами. В изголовье рисовали лучистое красно солнышко, в ногах –ясный месяц и звёзды;

У хакасского народа была вера в то, что младенец, смеющийся во сне играет с богиней Ымай.

  • В ногах вырезался крест. Это означало, что все люди ходят под Богом. Детей не клали в колыбель до крещения в церкви.

  • Если ребёнок умирал, его колыбельку оставляли в лесу под кедром, деревом мёртвых, чтобы уставший в дороге умерший мог прилечь в колыбель и отдохнуть

  • Если младенец благополучно вырастал из колыбельки, то она считалась счастливой и хранилась для следующих деток. Когда же счастливая колыбелька ветшала, её уносили в лес и подвешивали на дерево жизни – берёзу.



4.Приметы и заговоры для неспокойного малыша.


Для неспокойного малыша были свои приметы и заговоры:

  • Клали в люльку полено со словами: «Расти, чадо спокойным, как это полено!»

  • Выносили капризника на крыльцо на вечерней зорьке и говорили: «Заря-заряница, красна- девица, забери бессонницу-неугомонницу, дай сон-упокой»

  • Бабушка брала золу на палец из печи и рисовала на лбу малыша крестики-заметинки, а сама приговаривала: «Спи, дитя, не плачь, испеку тебе калач! Спи-ка не реви, испеку тебе я три! Семечком помажу.А тебе не покажу. Будешь умничкой, засыпай и не плачь…»

  • Младенца до года не принято показывать чужим людям, поэтому колыбельку покрывали пологом.

  • Колыбелька была неизменным спутником и оберегом для грудного младенца. Считалось, что без неё он беззащитен. Особенно вне родного дома и возле порога. Выносили и заносили люльку только головой вперёд.

  • Не следовало колыбельку с ребёнком передавать через порог, оставлять в пустом доме или без присмотра на улице. Злые духи могли подменить ребёнка на своего детёныша.


Колыбельный век заканчивался для малыша, как только его отнимали от груди, или когда в семье случалось пополнение. Кормление грудным молоком продолжалось до двух и более лет.

В крестьянских избах не было отдельных кроватей для детей, они спали рядышком на полатях.


Отучить малыша от уютной зыбки было делом не простым. Для этого прибегали к разным хитростям:

  • Наряжали мужика «Букой» в вывернутый мехом тулуп, приделывали мочальную бороду, в руки давали клюку. Он вбегал в горницу и, сватив люльку, уносил её прочь. А удивлённому ребёнку объясняли: «Бука унёс зыбку в лес свою дитятку «зыбать». Обычно такой приём действовал безотказно.



Заключение


Во время изучения различных источников информации нами было обнаружено много интересных фактов из истории и традиции колыбели в России и Хакасии. В заключении можно сделать следующие выводы:


  1. Для обеих наций колыбелька является неотъемлемой частью национальной культуры на протяжении многих веков.

  2. У хакасского и русского народов существуют свои традиции и обычаи изготовления колыбельки, поверья и обряды хакасского и русского народа, связанные с колыбелькой.

  3. Но существуют и традиции присущие только одному народу:

  • У хакасов колыбель ( пизiк, пубай, орай) делали после рождения ребёнка и обязательно на новолуние. Материалом служила берёза.

  • Русский народ для изготовления зыбки применяли камыш, лубок (свежий слой древесной коры), использовали сосновую дранку и кору липы.

Нам очень понравилось работать над этой темой и мы считаем, что в ходе работы цель была выполнена. Нами были изучены история и традиции двух народов.

Кроме работы с печатными изданиями, мы научились пользоваться Интернет- ресурсами, находить важную информацию в большом объёме материала.

А также научились проводить анализ и делать выводы.

Мы считаем, что эта тема актуальна, потому что колыбелька, кроватки-качалки, просто детские кроватки, современные детские коляски являются чудом из глубины веков, созданное с любовью для самых сладких снов младенца.


Литература




1.В.Я.Бутанаев. Традиционная культура и быт хакасов: Пособие для учителей. –Абакан: хакасское кн.изд-во, 1996.

2. И.П. Чебодаев. Традиционная семейная обрядность хакасов: Пособие для учащихся.- Абакан: Хакасское кн. Изд-во, 1996

3. Интернет- ресрусы





Подайте заявку сейчас на любой интересующий Вас курс переподготовки, чтобы получить диплом со скидкой 50% уже осенью 2017 года.


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Краткое описание документа:

    Многодетная семья  почиталась у хакасов. Как гласят пословицы: «Мал азыраан харынuа тох,  пала азыраан паарuа тох»  - «У вырастившего скот сыт желудок, у вырастившего детей сыта душа».

   

   Ребёнок, рождённый  в «рубашке» (кип), считался счастливым. «Рубашку» мыли и высушивали. Высушенную «рубашку» хранили в мешочке вместе с серебряной монетой или зашивали в белую матерчатую подушечку. Когда ребёнок вырастал, мать передавала ему «рубашку» со словами: «Пусть твоя рубашка, рождённая вместе с тобой, всегда будет твоей надёжной защитой!»

  На третий день после рождения ребёнка проводили «кiн тойы» - празднование отпавшей пуповины. Собирались соседи и пожилые люди. Забивали барана и делалась сметанная каша «потхы». До этого дня ничего не выносили из юрты (даже мусор), ничего не давали посторонним людям ( даже воду из колодца). Отпавшую пуповину заворачивали и клали в шкатулку, где хранились «рубашка» и ножик, которым её обрезали.  

 

   Отпавшая пуповина считалась счастьем и притягивала душу ребёнка.

Автор
Дата добавления 10.04.2015
Раздел Начальные классы
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров2092
Номер материала 479905
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх