Исследовательский проект «Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь - Град Небесный на земле»

• 1 слайд

  «Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь - Град Небесный на земле»
  Работу выполнила: Калиничева Екатерина,
  учащаяся 9 «В» класса
  Руководитель: Ушакова Виктория Викторовна,
  учитель немецкого и английского языков,
  классный руководитель
  Исследовательский проект
  

• 2 слайд

• 3 слайд

• 4 слайд

  «Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь - Град Небесный на земле»
  

• 5 слайд

  Объект исследования – Костомаровский Спасский женский епархиальный монастырь Воронежской области.
  Предмет исследования – изучение исторической судьбы Костомаровского Спасского женского монастыря, его архитектурной особенности, культурно-исторической ценности.
  
  

• 6 слайд

  Гипотеза исследования – доказать, что монастыри и храмы играли и продолжают играть большую и важную роль в жизни людей, народа и страны, являясь Градом Небесным на земле.
  
  

• 7 слайд

  Цель исследования – получение исторических сведений о прошлом и настоящем Костомаровского Спасского женского монастыря.
  Задачи:
  рассмотреть вопрос, почему монастыри называются Градом Небесным на земле;
  изучить публикации, ресурсы сети Интернет, рассказывающие о Костомаровском Спасском женском монастыре;
  выявить и оценить произошедшие изменения в монастыре;
  пробудить интерес детей к изучению истории храмов и монастырей;
  развить навыки исследовательской работы в области православной культуры.
  
  

• 8 слайд

  Формы и методы исследовательской работы:
  изучение источников исследования: фотографий, буклетов, брошюр, исторических данных;
  фотосъемка объектов исследования;
  проведение анкетирования.
  
  

• 9 слайд

  Вопросы для анкетирования
  С историей какого храма, часовни, монастыря в нашем городе(существующих ныне или ранее) ты знаком?
  
  

• 10 слайд

  Можно ли считаться человеком, знающим свою национальную историю, не имея познаний в истории православной культуры?
  
  

• 11 слайд

  Что такое храм?
  

• 12 слайд

  Что такое монастырь?
  

• 13 слайд

  Знаете ли вы историю какого-либо монастыря нашего края?
  

• 14 слайд

• 15 слайд

• 16 слайд

  «Господь наш Иисус Христос именно приходил установить церковь на земле. Царство небесное разумеется не от мира сего, а в небе, но в него входят не иначе как чрез церковь, которая основана и установлена на земле <…>»
  («Братья Карамазовы»)
  

• 17 слайд

  «Дело нашей жизни на этом свете двойное. Одно – возрастить в себе свою душу, и другое – устанавливать Царство Божие на земле. Делаем мы и то и другое одним и тем же: тем, что освобождаем в себе тот божественный свет, который заложен нам в душу». Путь к Обетованной земле лежит через осознание божественной искры, таящейся в каждом человеке: «<…> мы становимся вечными, когда соединяемся с тем Богом духом, в котором все живет и движется. Достигаем мы этой вечности <…> только любовью».
  
  

• 18 слайд

• 19 слайд

• 20 слайд

• 21 слайд

• 22 слайд

• 23 слайд

• 24 слайд

• 25 слайд

• 26 слайд

• 27 слайд

  СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!
  

• 28 слайд

  Вы можете использовать данное оформление для
  создания своих презентаций, но в своей
  презентации вы должны указать источник шаблона:
  Ушакова Виктория Викторовна,
  учитель немецкого и английского языков,
  МОУ «Лицей № 5»,
  г. Железногорска, Курской области
  cайт: http://uvv77.blogspot.ru/
  
  
  
  
  

• 29 слайд

  Интернет-ресурсы:
  http://vlad855.35photo.ru/photos/20140214/669853.jpg
  http://www.coollady.ru/puc/3/bordur/11.gif
  https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/236x/8f/21/bb/8f21bb4fe52288bfae72f6b26b526b0a.jpg
  http://www.renders-graphiques.fr/image/upload/normal/78df8b3eb61d.png
  http://www.playcast.ru/uploads/2015/09/30/15264629.png
  http://prodavezsira.narod.ru/pictures/house/church-1.gif
  http://boombob.ru/img/picture/May/13/007d223d31926b3689e88c135456aab6/6.jpg
  http://www.playcast.ru/uploads/2014/02/24/7589959.jpg
  http://transfiguration.org/wp-content/uploads/2009/09/Cross-Vines-Mosaic.jpg
  
  

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Лицей №5»

города Железногорска Курской области

«Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь - Град Небесный на земле»

Исследовательский проект

Автор работы: Калиничева Екатерина

ученица 9 «В» класса

Руководитель: Ушакова Виктория Викторовна,

учитель немецкого и английского языков,

классный руководитель

2018 г.

Оглавление

I. Вступление…………………………………………………………………………..3-4

II. Основная часть……………………………………………………………………..5-15

Ø  Монастырь – Град Небесный на земле………………………………………5-7

Ø  Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь…………..8-15

ü  История создания Костомаровских пещер………………………………8-9

ü  История создания Костомаровского женского монастыря……………..9-10

ü  История Костомаровской обители……………………………………….10-12

ü  Подвижники Костомаровского монастыря……………………………...12-13

ü  Костомаровский Спасский женский монастырь и современность…….13-13

ü  Сооружения Костомаровского женского монастыря……………………13-15

Ø  О роли монастырей и храмов в жизни людей………………………………..15

III. Заключение…………………………………………………………………………16-17

IV. Список литературы и ссылки на ресурсы Интернета…………………………...18-18

V. Приложения…………………………………………………………………………19-43

I. Вступление

Монастыри России,
Вы духа светлого нетленные ларцы.
Вас основали пращуры-отцы святые.

Монастыри - аскеты.
В вериги плоть свою сковав
И жизни праздный тлен поправ, свечой согреты.

Монастыри-изгои.
Вас с корнем драли из земли,
Но, лишь, блаженные могли снести такое…

Монастыри - «голгофа».
Вас красный бешеный террор
Расстреливал, смеясь, в упор за веру в Бога.

Монастыри - прозренье.
Россия с вами навсегда,
Ведь с верой не страшна беда -
с ней путь к спасенью.

(Люда Павлова)

Древние люди говорили, что для абсолютного счастья человеку необходимо славное Отечество. В нашем современном мире эти слова по-прежнему актуальны. Мы солидарны с теми, кто утверждает, что воспитание человека, испытывающего гордость за свою страну, готового «Отчизне посвящать души прекрасные порывы», начинается с углублённого познания своей Родины, её святых мест. Чем гордиться, если не знаешь свои корни, историю родного города, страны, если лишён памяти о своём наследии?

Особая роль в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры принадлежит православию. Это признает и Федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях». В Государственном гимне России наша Родина зовётся «священной державой», «хранимая Богом родная земля». Ведь история Русской земли тесно сопряжена с судьбой Русской Православной Церкви. Церковь и государство в единстве дополняли друг друга в воспитании благочестивого и образованного христианина, добропорядочного семьянина, трудолюбивого и патриотичного гражданина.

Вся отечественная культура зиждется на духовной основе. Патриотические чувства начинаются с уважения к святыням. Очень точно заметил философ Иван Ильин: без святынь «Россия подобна раме без картины, колыбели без младенца». Православные ценности всегда составляли духовное ядро русского человека. Кремль с его златоглавыми куполами - это тот образ столицы, который защищали от немецких захватчиков наши воины. Отправляясь в военный поход, наши князья и цари просили у честных старцев благословления, усердно молились о победе, брали с собой кресты, иконы и хоругви, давали обет Богу о строительстве церквей и монастырей в благодарность за дарованную Богом победу. «За веру, Царя и Отечество» - эти слова наполняли мужеством и отвагой солдатские сердца.

Монахи – свет миру, монахов свет суть ангелы» (Лествица, 26, 31) – такое представление о месте и роли монахов в жизни общества сформировалось на Руси в веках, а потому и монастыри воспринимались как особо благодатные места соприкосновения земли и Неба – уклад их жизни воспринимался примером для жизни в миру, их законоустановления – пример и образец законам града, гражданской жизни.

Чтобы проверить актуальность темы исследовательского проекта и узнать отношение молодого поколения к монастырям и вообще к вере, я решила провести социологический опрос учащихся 8-х классов. (Приложение 1). Подавляющее большинство респондентов плохо знакомы с историей какого-либо храма, часовни, монастыря в нашем городе. Каждый третий уверен, что можно считаться человеком, знающим свою национальную историю, не имея при этом познаний в истории православной культуры. Пятая часть респондентов затруднилась ответить на вопрос «Что такое храм?», а каждый четвертый не знает, что такое монастырь. 95% опрошенных ничего не знают об истории какого-либо монастыря нашего края.

В нашей области находится много православных монастырей, и можно было выбрать любой для своего исследования. Так почему же именно Костомаровский Спасский женский монастырь стал предметом моего исследования. Мой классный руководитель ездила в данный монастырь летом 2017 года и поделилась своими впечатлениями, поэтому  мне захотелось получить больше информации об этом удивительном месте.

Объект исследования – Костомаровский Спасский женский епархиальный монастырь Воронежской области.

Предмет исследования – изучение исторической судьбы Костомаровского Спасского женского монастыря, его архитектурной особенности, культурно-исторической ценности.

Гипотеза исследования – доказать, что монастыри и храмы играли и продолжают играть большую и важную роль  в жизни людей, народа и страны, являясь Градом Небесным на земле.

Цель исследования – получение исторических сведений о прошлом и настоящем Костомаровского Спасского женского монастыря.

Задачи:

·         рассмотреть вопрос, почему монастыри называются Градом Небесным на земле;

·         изучить публикации, ресурсы сети Интернет, рассказывающие о Костомаровском Спасском женском монастыре;

·         выявить и оценить произошедшие изменения в монастыре;

·         пробудить интерес детей к изучению истории храмов и монастырей;

·         развить навыки исследовательской работы в области православной культуры.

Формы и методы исследовательской работы:

·         изучение источников исследования: фотографий, буклетов, брошюр, исторических данных;

·         фотосъемка объектов исследования;

·         проведение анкетирования.

II. Основная часть

Монастырь – Град Небесный на земле

Юных дев в монашьем одеянии
Чистые струятся голоса.
Подчинясь небесному желанию,
Три ручья стремятся в небеса.
Одолев земное притяжение,
Не давая думать о мирском,
Льется ввысь прозрачное моление
Светлым триединым родником...

(Наталья Лаврова-Канцурова)

Монастырь есть «иномирье – образ града небесного» на земле. Знаток христианской теологии Л.Лебедев пишет, что «в наиболее чистом виде образ Града Небесного осуществлялся в русских монастырях, особенно тех, что находились в стороне, вдали от шумных городов… Такие монастыри, и наипаче те из них, что имели белокаменные стены и белокаменные храмы, увенчанные золотыми куполами, и воспринимались и были подлинно образами Града Небесного, возникшими на земле как напоминание и свидетельство о конечной цели христианского жительства – достижении вечного пребывания с Богом в Его Небесном царстве и Иерусалиме Новом...».

Представление о «Небесном Граде», «Граде Божьем» – важное и неотъемлемое понятие для русской культуры. Оно связано, прежде всего, с представлением о соотнесении земного и небесного миров, мира природы и мира человека; также оно восходит к феномену странничества, исканию земли обетованной, истины, способной преобразить, изменить человеческую природу. Это понятие различно интерпретировалось в богословской, философской и искусствоведческой литературе.

Впервые понятие Небесного Града появилось в Библии, в «Откровении святого Иоанна Богослова» (XXI: 10–24; XXII: 1–2). Там оно – выражение предельной гармонии, символическое единство физического и духовного, а также объяснение с помощью земных образов абстрактных райских категорий. Например, совершенство и изобилие - метафорический образ красоты духовного мира, покоя, света, открытости Божественному Промыслу, благодати:

«И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. <…> Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон <…>. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец». (Приложение 2)

Представление о Небесном Граде, Обетованной земле характерно и для фольклора. Например, в «Голубиной книге» (она входила в список чтения С.А. Есенина) (Приложение 3), к образу которой поэт обращался в своих лирических стихах и особенно подробно писал о ней в трактате «Ключи Марии» (I; 195), упоминается мифологический символ, олицетворяющий утопическое, идеальное устройство жизни людей –

«ерусалимъ градъ | всемъ градамъ отецъ <…> потому ерусалимъ | всемъ градамъ отецъ что распятъ былъ в нем | исусъ христосъ исусъ христосъ самъ небеснои».

Здесь в основе понятия о центре, середине земли лежит представление о лучшей жизни, идеальном мироустройстве. Поиски этого места и есть попытка приблизиться к Граду Божьему. Обратим внимание на то, что в основе идеальной «земли обетованной» уже в фольклоре находится представление о чудесном городе – «ерусалиме».

Образ Небесного Града формировался на протяжении всей истории русской литературы. Но наиболее ярко он воплотился в творчестве писателей XIX века. Особенно важна мысль о «чаемой земле» для Ф. М. Достоевского (Приложение 4). В его представлении, земная жизнь человека – странничество, путь совершенствования души для соборного единения с другими людьми и обретения гармонии с Богом:

«На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом».

Достоевский писал о том, что чувство связи горнего и дольнего сокрыто в душе каждого человека – «даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным».

В романе «Братья Карамазовы», в соответствии с выраженной в нем воскресительной идеей, воплотилась вера в воплощении Небесного Иерусалима на земле путем самосовершенствования человека и общества, окружающего мира. В словах отца Паисия связывается мирское и вечное:

«Господь наш Иисус Христос именно приходил установить церковь на земле. Царство небесное разумеется не от мира сего, а в небе, но в него входят не иначе как чрез церковь, которая основана и установлена на земле <…>».

Необходимо сказать и о взглядах Л.Н. Толстого (Приложение 5). Он писал о духовном преображении человека как о пути к Небесному Граду:

«Дело нашей жизни на этом свете двойное. Одно – возрастить в себе свою душу, и другое – устанавливать Царство Божие на земле. Делаем мы и то и другое одним и тем же: тем, что освобождаем в себе тот божественный свет, который заложен нам в душу». Путь к Обетованной земле лежит через осознание божественной искры, таящейся в каждом человеке: «<…> мы становимся вечными, когда соединяемся с тем Богом духом, в котором все живет и движется. Достигаем мы этой вечности <…> только любовью».

Тема созидания, возведения Небесного Града на земле, воплотилась в произведениях многих поэтов и писателей. Так, например, в стихотворении Н.С. Гумилева «Память» лирический герой становится соработником в деле воплощения рая на земле (Приложение 6):

Я – угрюмый и упрямый зодчий

Храма, восстающего во мгле,

Я возревновал о славе Отчей,

Как на небесах, и на земле.

Сердце будет пламенем палимо

Вплоть до дня, когда взойдут, ясны,

Стены Нового Иерусалима

На полях моей родной страны.

И тогда повеет ветер страшный

И прольется с неба страшный свет,

Это Млечный Путь расцвел нежданно

Садом ослепительных планет.

Проследив интерпретацию понятия «Небесного Града» в различных богословских и философских трудах, я постаралась показать глубокую философскую основу, традицию, которую имеет под собой применение термина «Град Небесный».

В условиях русской культуры идеальный абстрактный образ Града Небесного был воспринят как реально существующий на земле – дело было только за его нахождением где-то в иномирье «края земли». Вернемся к словам Иоанна Богослова: «И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога».

Идея мифологического острова как центра «иномирья» трансформировалась в идею острова спасения, коим мыслилась, прежде всего, сама Святая Русь (остров православия среди враждебного моря иноверческих племен), православная церковь («ковчег спасения»), монастырь («новая земля и новое небо»), храм («престол Бога и Агнца»).

Все это привело к тому, что православный монастырь как священная обитель мыслился реальным воссозданием на земле Града Небесного. При этом очень важным считалось воссоздание сакральной топографии – вознесенности на гору и островное (уединенное) положение.

Принцип вознесенности на гору, выделением из пейзажа самим своим расположением на холме, соблюдался по мере возможности русскими мастерами.

Расположение монастыря у реки, естественного или искусственного водоема было заменой «идеи острова» там, где отсутствовали соответствующие природные условия. Завораживающие картины перевернутого, симметричного небесам, отражения в водах является очень важной составной иномирной образности монастыря.

Что же касается источника «реки жизни», упоминаемого в Откровении, то он в местных условиях приобрел вид колодца святой воды, который должен быть в каждом монастыре. (Приложение 7)

Вокруг собора, как правило, были сконцентрированы все другие постройки монастыря. В пространственно–объемном решении они подчинены главному храму – собору.

Заключенные в ограду, жилые постройки образуют в соединении с главным храмом символический «овечий хлев»: такова этимология одного из обозначений монашеских поселений в греческом языке. (Приложение 8)

Кельи могут находиться внутри монастырской ограды, могут быть встроены в ограду в виде отдельных корпусов, либо келейные и хозяйственные помещения составляют каре, которое и представляет собой символическую ограду – защиту от мирских соблазнов. А массивные стены ограды символизировали переход в необыденность мира церквей и создавали покой защищенности.

Отдельные монастыри не имеют рукотворной ограды в силу своего особенного расположения. Это «пещерные», некоторые «островные» и «городские» обители. (Приложение 9)

Помещения для наемных работников, гостиницы, различные мастерские, старались, как правило, устроить вне монастырских стен. (Приложение 10)

Обязательным элементом внутреннего пространства монастырского двора был сад, символизирующий райские сады. Райский сад ассоциируется с первозданной свободой, со свободным пребыванием внутри благорасположенного к человеку мира. Именно этого переживания добивались творцы монастырских ансамблей. (Приложение 11)

Каменная ограда монастыря способствовала замкнутости от внешнего мира и сосредоточенности во внутренней жизни монашеской общины. Весь иноческий путь совершается внутри и скрыт от любопытных глаз. Устав и правила поведения для приезжающих в монастырь ограждали братию от лишних контактов и воздействий со стороны.

При этом монастырь не замыкался в себе и не запрещал паломникам посещать территорию обители. Ограничения подобного рода распространялись на гостей только в отношении скитских построек. Но, посещая обитель, паломник не мог заходить во внутрь здания – в соответствии с уставом монастыря, иноки не принимали в кельях гостей.

В конечном итоге, архитектурная концепция православного монастыря – замкнутого пространства, компактного и стремящегося к композиционному завершению объема – выражала идею православного, религиозно-культурного и общественно-духовного центра окружающей местности, «Града небесного на земле».

Костомаровский Спасский женский епархиальный монастырь

š История создания Костомаровских пещер

На воронежской земле много красивых мест. Но настоящий природный феномен – это дивы – меловые скалы причудливой формы. (Приложение 12) Учёные считают, что в доисторический период здесь бушевало море, потом оно ушло, а ветер, дожди и время создали невероятные меловые утёсы. От славянского «дивы» – значит «удивляться». Позже под этими скалами образовались пещеры, в которых поселились монахи. О времени создания пещер не сохранилось никаких письменных свидетельств. Существуют лишь  гипотезы о том кто, когда и зачем создал монастырь:

z  Гипотеза 1

В конце XIX века исследователи П. В. Никольский и В. Н. Тевяшов предположили, что  монастырь создали в середине XVII столетия иноки-малороссы, которые переселились в Донские степи вместе с приднепровскими казаками, бежавшие из родных мест от жестоких преследований польской шляхты и унии. Это подтверждают и первые письменные свидетельства о существовании Дивногорского мужского монастыря, датируемые серединой XVII века (челобитные игумена Гурия царю Алексею Михайловичу).

По мнению Никольского, монахи-переселенцы, сохраняя любовь к святым киевским пещерам, начали создавать их подобия в уединенно стоящих меловых горах. Следует отметить, что пещеры Дивногорья, Белогорья и Костомарова имеют одну общую характерную особенность – сразу от входа мы попадаем в неожиданно большое пространство храма, высокие сводчатые потолки которого опираются на массивные меловые столпы, и уже от него идут многочисленные разветвления подземных ходов. Киевские пещеры устроены иначе: небольшие пещерные храмы находятся в глубине протяженных извилистых коридоров, в нишах которых почивают мощи святых преподобных отцов. (Приложение 13)

Следовательно, если принимать гипотезу Никольского, то возникает вопрос: почему иноки-малороссы создали подземные храмы в значительно большей степени напоминающие древние каппадокийские, нежели киевские? Однако Никольский допускает предположение, что подвижники нашли уже готовые, заброшенные пещерные храмы и продолжили их расширение и углубление.

z  Гипотеза 2

В конце XIX века археологом и краеведом Д. М. Струковым по ряду признаков, к которым в первую очередь относятся особенности древней церковной архитектуры, была выдвинута гипотеза о возникновении пещерных храмовых сооружений на Дону в первые века христианства.

Следуя этой гипотезе, невозможно не заметить поразительное сходство Донских подземных монастырей с древними пещерными сооружениями Каппадокии. (Приложение 14) Даже природный ландшафт Костомаровской обители местами удивительно похож на эту причудливую скалистую местность в Малой Азии. Христиане, бежавшие от кровавых гонений римских императоров, поселились на этой земле уже в I веке по Рождеству Христовом. В толще многочисленных гор они создавали жилища, храмы и монастыри.

До наших дней сохранилось несколько тысяч выдолбленных в скалах пещерных церквей и несколько десятков подземных городов, которые в случае нападения врагов надежно укрывали своих обитателей. Очевидно, тем же целям служили и Донские пещерные храмы, укрывавшие древних подвижников и от летнего зноя, и от многочисленных набегов кочевых племен. Но самым главным для их создателей было то, что пещера являлась тем тихим и безмолвным недром, которое идеально подходило для глубокой внимательной молитвы, где ничем не развлекаемый ум всецело устремлялся к Богу. (Приложение 15)

По своей внутренней структуре, принципу построения и функциональному использованию Донские пещерные монастыри почти в точности повторяют древние подземные сооружения Каппадокии. Главное место в них занимает храм, имеются также монашеские келии и усыпальницы для погребения почивших. Эти факты позволяют с большой степенью достоверности говорить не только о единой христианской традиции пещерного зодчества, но и о принадлежности создателей пещерных монастырей единому историческому периоду.

z  Гипотеза 3

Создание подземных храмов на Дону было следствием распространения иконоборческой ереси VIII-X вв., когда иконопочитатели, среди которых было множество монахов, бежали от преследований из Византийской империи в Сирию, Палестину, на Кавказ и в Крым. Через Черное и Азовское моря некоторые из них проходили по Дону в наши края, где в толще меловых скал создавали пещерные храмы.

О вероятности этой гипотезы может говорить тот факт, что еще до новой эры Дон был могучей полноводной артерией, связывающей северо-восточные племена с греческими колониями, в частности с Гераклеей Понтийской, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки. (Приложение 16) Таким образом, как гонимые первые христиане, так и бежавшие от иконоборцев византийские монахи могли идти на Средний Дон хорошо известным древнему миру путем, распространяя и укрепляя в этих краях христианскую веру.

Известный русский церковный историк и богослов А. В. Карташов (Приложение 17) в своей книге «Очерки по истории Русской Церкви» говорит о том, что в VII-VIII вв. на территории Хазарского ханства в русской части народонаселения Хазарии посланники из Византии вели активную проповедь христианства. Результатом этой проповеди стало создание внутри каганата православной христианской епархии со своим епископом. Территория Среднего Дона, где расположена Костомаровская пещерная обитель, входила в состав древнего Хазарского ханства. Этот факт может служить косвенным подтверждением вероятности создания пещерных храмов Подонья в период с VII по X вв. как монахами-миссионерами, так и гонимыми подвижниками, бежавшими в наши края от иконоборцев.

В Воронежской области насчитывается около 50 рукотворных подземных сооружений, из которых приблизительно 40 относятся к храмам и местам жития православных подвижников. Большинство из них на протяжении многих десятилетий находятся в заброшенном состоянии. Используя сравнительный метод Д. М. Струкова, можно с полным основанием говорить о том, что все они имеют единый принцип внутреннего устроения.

Интересно, что в некоторых из них (в пещерах близ села Гороховка, В-Мамонского р-на), сохранились декоративные охристые линии с христианской символикой. Подобные линии часто встречаются в местах захоронения христианских мучеников в Римских катакомбах, а также они использовались как элементы орнамента в пещерных храмах Каппадокии. (Приложение 18)

Монастырь также может являться отправной точкой распространения христианства на территории нынешней России.

š История создания Костомаровского Спасского женского монастыря

У Костомаровской обители
Прозрачный вид и белый цвет.
Как много горы здесь увидели
В свои десятки сотен лет!

От древних старцев к нашим душам
Есть нить в отрогах меловых.
Пещеры все грехи иссушат
Лишь у раскаявшихся в них.

Лишь на горячее желанье
Икона отвечает нам.
Священной тишины дыханье
Хранит пещерный Спасский храм.

Над Костомаровской Голгофой
Креста божественная высь
Зовет, как будто к жизни новой:
"Молись! Раскайся и молись!"

Перед рассветной литургией
За храмы прячется луна...
О, "Иерусалим в России",
Воронежская старина!

(Наталья Лаврова-Канцурова)

К середине XVII века относятся первые достоверные свидетельства  о  Дивногорском мужском монатыре. Первые письменные упоминания относятся к концу XVIII — началу XIX века. О Костомаровских пещерах первое письменное упоминание появилось только в конце XVIII – начале XIX веков. Этот период можно назвать новым этапом в строительстве пещерных комплексов Подонья. На сей раз, их создателями были крестьяне. Очевидно, вдохновленные подвигом своих предшественников, они усиленно трудились над извилистыми ходами в меловых горах, удивительным образом повторяя конструктивную идею и архитектурные элементы древних пещерных храмовых комплексов.

Существует мнение, что Костомаровские пещеры в этот период времени были скитом Белогорского мужского монастыря, где, по устному преданию, подвизалось большое число схимников. Но никакого документального подтверждения этому преданию не найдено. Однако уже в наши дни старожилы села Костомарово вспоминают рассказы своих дедов и прадедов о том, как по ночам у пещер они видели монахов в остроконечных колпаках. Убедительных и достоверных свидетельств о монашеской жизни в Костомаровских пещерах мы не находим и в документах периода XVIII-XIX веков, несмотря на тщательный учет всех действующих храмов и монастырей, который вели консистории в данную историческую эпоху, и истинное положение нашего монастыря на протяжении нескольких столетий пока остается загадкой. (Приложение 19)

После революции 1917 года пещерные обители — как Костомаровский монастырь, так и Успенский Дивногорский и Воскресенский Белогорский монастыри, были закрыты. Но в Костомаровских пещерах тайно продолжали жить некоторые подвижники.

š История Костомаровской обители

В 20–30-е годы ХХ века при пещерах сформировалась небольшая община,  состоящая в основном из местных крестьян,  среди которых был и старец-подвижник Петр Еременко,  уроженец села Белогорье. 

В начале 30-х годов Костомаровские пещеры были закрыты представителями советской власти,  и подвизающиеся здесь покинули столь полюбившееся им место,  которое вскоре было разграблено и запущено. 

В годы Великой Отечественной войны во время немецкой оккупации в Костомаровских пещерах укрывались русские солдаты. 

После известной встречи И. В.  Сталина с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием,  состоявшейся в сентябре 1943 года,  для Русской Православной Церкви наступил более благоприятный период.  В это время начинают открываться храмы,  священники возвращаются из ссылок,  ставится вопрос о восстановлении патриаршества. 

Теперь и у Костомаровской пещерной обители появилась возможность возрождения.  С декабря 1943 года верующие села Костомарово начали длительную борьбу за передачу в их ведение пещерного храма.  В течение нескольких лет они обращались к властям с заявлениями по этому поводу. 

Наконец община Спасской пещерной церкви получила от местных властей две долгожданные справки.  Одна – № 05-68 от 29 марта 1946 года – о регистрации религиозной общины,  вторая – о регистрации Владимира Петровича Соломко,  проживающего в селе Нижний Мамон,  в качестве настоятеля приходской общины Спасской православной церкви «с правом совершения богослужения в названной церкви и церковных треб на дому у верующих по их приглашению». 

20 августа 1946 года был зарегистрирован первый церковный совет,  в который вошли Евдокия Степановна Шкарупина,  Трифон Никифорович Бондарев,  Владимир Петрович Соломко.  Большую роль при храме играла и Мария Ивановна Гашенко: имя ее упоминается в архивных документах.  Верующие,  приходившие в обитель,  часто называли ее просто: матушка Мария. 

Необходимо также отметить важную роль в возрождении православной обители Марии Семеновны Герасименко,  которая проживала в соседнем селе Юдино.  Верующие со всей округи приносили ей продукты,  одежду и другие пожертвования,  которые она передавала подвизавшимся здесь подвижникам в пещеры. 

Община,  сформировавшаяся вокруг Спасского пещерного храма,  чем-то напоминала монастырь,  в который приезжали паломники,  верующие из дальних сел (Костомаровский храм был единственным в округе),  а также болящие и страждущие.  Они останавливались в большом деревянном доме,  находящемся внизу балки у ручья,  напротив входа в пещеры.  В пристройке этого дома находилась библиотека,  которая считалась очень богатой по тем атеистическим временам.  В ней были собраны богослужебные и вероучительные книги со всей округи.  Матушка Мария,  уставщица обители,  давала их читать всем жителям окрестных сел,  которые желали просветиться светом Истины. 

В это тяжелое время жизнь в обители протекала скромно,  как,  впрочем,  и везде окрест: отопление печное,  электрического освещения не было. 

Благодаря большому количеству верующих жертвователей удалось собрать много икон (в том числе для иконостаса; некоторые иконы сохранились до наших дней),  между прочим, и древнего письма.  В те голодные годы, верующие люди приносили в обитель все необходимое для ее существования.  Прихожане из дальних сел,  а также паломники получали здесь кров и пищу.  Общая молитва дополнялась общим трудом во славу Божию. 

После войны обитель довольно быстро встала на ноги.  Пополнялась ризница,  было образовано три хора.  Службы отличались строгим соблюдением устава и благолепием. 

По дороге в храм верующие пели акафисты.  В то атеистическое время открытая молитва и богослужение являлись подвигом во имя Христа.  Всякий приходящий в храм и всякий совершающий в нем службу рисковали не только собой,  но и своими близкими.  Но верующие во Христа всегда уповают на помощь Его. 

Особенно опасно ходить в храм стало во время вновь начавшихся гонений на Церковь при Н. С.  Хрущеве.  15 декабря 1958 года местные власти получили указание Совета по делам Русской Православной Церкви «О работе по прекращению паломничества и закрытию “святых мест”».  Это послужило сигналом к началу действий,  направленных на закрытие обители.  Недолго думая,  местные власти нашли формальный повод для закрытия Костомаровских пещер: непригодность пещерного храма для эксплуатации. 

Так закончила свое существование Костомаровская православная община.  Проживавшие постоянно при пещерах были вынуждены их покинуть.  Сохранившееся имущество было частично конфисковано властями,  а частично сдано самими верующими в епархию. 

Однако духовная жизнь не прекратилась – небольшая группа верующих тайно продолжала собираться в 60-е (по некоторым данным,  даже и в 70-е) годы в одной из скрытых пещер и молиться там в течение нескольких суток. 

Властям казалось,  что с Костомаровской обителью покончено раз и навсегда.  Наружные постройки были полностью сожжены и разрушены.  Стены пещер,  оставшиеся без присмотра,  начали покрываться бесчисленными автографами любопытных посетителей.  Но вынужденные покинуть эти места подвижники помнили предсказания старцев,  согласно которым жизнь в пещерах должна возродиться. 

В 1993 году под руководством благочинного протоиерея Александра Долгушева началась расчистка пещер и возрождение здесь православной обители.  Первая служба прошла в пещерном храме Серафима Саровского.  (Приложение 20) Приехавшие на нее паломники из Павловска и Россоши ночевали под открытым небом. 

š Подвижники Костомаровского монастыря

      Блаженный старец Пётр (Еременко)

Особой известностью пользовался блаженный старец Пётр (Еременко) (Приложение 21), уроженец села Белогорье. За святость жизни и сердечную простоту он был щедро наделен духовными дарами, силу которых испытали на себе многие жители окрестных селений, обращавшиеся к нему за молитвенной помощью. Сохранились рассказы об удивительной прозорливости блаженного Петра. Свои предсказания, по примеру многих святых, он облекал в притчи, смысл которых становился понятным после совершения предсказанных событий. Так, те храмы, которые горько оплакивал старец, после революции были разрушены.

Незадолго до начала Великой Отечественной войны блаженный Петр делал из придорожной пыли холмики, похожие на могилы. Обладал он и даром врачевать душевные и телесные недуги. Многие сельские жители, страдающие тяжелыми болезнями, получали от него ощутимую помощь и исцеление, о чем сохранились письменные свидетельства очевидцев. В конце тридцатых годов блаженный Петр был арестован и отправлен в Острогожскую тюрьму. Там, по официальным данным, он скончался. Но существует предание о том, что старец исчез из закрытой камеры, подобно апостолу Петру. Для того чтобы развеять эти слухи, тюремные власти вынесли тело умершего человека с закрытым лицом и объявили, что это скончавшийся Петр Еременко. Сейчас трудно подтвердить или опровергнуть это предание. Несомненно, блаженный старец Петр был великим подвижником веры и благочестия, освятившим своими горячими молитвами Костомаровские пещеры в годы кровавых гонений и поддержавшим своими благодатными дарами дух простого народа в трудные безбожные времена. Сейчас в память о молитвенных подвигах этого удивительного старца на горе воздвигнута часовня, внутри которой возвышается деревянный крест, а снаружи на восточной стене находится мозаичная икона священномученика Петра (Зверева), возглавляющего сонм новомучеников и исповедников воронежских, к которым по праву можно отнести и блаженного Петра Еремеева. (Приложение 22)

      Андрюшка

Когда старец Петр навсегда покидал Костомаровские пещеры, он сказал: «Сейчас Петрушка, а потом будет Андрюшка». Эти слова оказались пророческими. В 1946 году по многочисленным и настоятельным просьбам верующих близлежащих сел в пещерном храме села Костомарово официально было разрешено совершать богослужения. Община, которая образовалась вокруг Спасского храма, по своему укладу напоминала монастырь, куда из разных мест приезжали паломники и духовно страждущие люди. В эти годы в пещерной церкви подвизался юродивый, называвший себя Андрюшкой. Он был уроженцем села Клеповка Бутурлиновского района Воронежской области, имя его было Андрей Васильевич Попов. Во время войны в одном из кровопролитнейших боев он единственным из всех однополчан остался в живых. После сражения его тяжело раненым подобрали подоспевшие русские солдаты и отправили в госпиталь. Придя в себя, Андрей Васильевич принял решение всю свою жизнь посвятить Господу. Вернувшись с фронта, он в скором времени удалился в Костомаровские пещеры.

В Спасском храме, (Приложение 23) по свидетельству очевидцев, он вместе с другими подвижниками расширил и углубил пещерные ходы и создал второй придел в честь свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и Софии. В этот период в блаженном Андрее открылся дар прозорливости, который он покрывал притчами и юродством. Пребывая в многолетнем затворе, блаженный старец претерпел сильную духовную брань, которую отразил в своем письменном творчестве, имеющем своеобразную художественную форму, изобилующую иносказаниями и пророчествами по подобию псалмов. Незадолго до нового закрытия Костомаровских пещер блаженный Андрей подвергся нападению со стороны представителей власти во главе с председателем Юдинского сельсовета. Его жестоко избили, опалили бороду свечами и хотели арестовать. Но Господь чудесным образом избавил его от обидчиков. Дело было зимой, и пока расправлялись с остальными жителями монастыря, старца Андрея замело, и его не нашли. А бабушка Агриппина, проживавшая в соседнем селе, увидела сон: «Поезжай в Костомарово, там найдёшь то, что будешь хранить 20 лет». Этот сон повторился несколько раз, и, в конце концов, Агриппина с братом запрягли лошадь и поехали в Костомарово. Там они увидели, что от снега идёт пар, раскопали это место и нашли еле живого старца Андрея. Многие годы он прожил у бабушки Агриппины. В ее доме под печкой он вырыл себе пещерку, где продолжил свои затворнические подвиги. Умер блаженный Андрей в 1982 году и был похоронен в селе Залужное Лискинского района Воронежской области.

š Костомаровский Спасский женский монастырь и современность

В 1997 году в возрождающейся обители появляются первые монахини,  переведенные из Задонского монастыря: Серафима,  Иосафа и Дионисия.  Общее руководство по устройству здесь женского монастыря переходит теперь в руки матушки Серафимы (Ивановой).  С этих трех сестер и началась монашеская жизнь в древней обители. Много душевных и телесных сил пришлось им приложить, чтобы на пустом месте возродить монастырь. Но Божие благословение было на этом месте, и «процвела пустыня, яко крин». В монастырь стали приходить новые сестры, желающие нести подвиг монашеского жития. (Приложение 24)

В скором времени при Костомаровских пещерах появился и постоянный священник – иеромонах Кирилл (Россихин). 

Строительство продолжалось: отреставрировали пещерный комплекс,  возвели сестринский корпус с домовой церковью,  к обители провели асфальтированную дорогу. 

1 апреля 1999 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял Устав Костомаровского Спасского женского епархиального монастыря,  зарегистрированный 31 декабря 1999 года Управлением юстиции администрации Воронежской области. 

Именно с этого времени,  на самом исходе ХХ века,  при Костомаровских пещерах начал официально функционировать женский монастырь,  уходящий своими корнями в глубокое прошлое. 

Настоятельницей монастыря была назначена старшая монахиня Серафима,  произведенная вскоре в сан игумении. 

š Сооружения Костомаровского Спасского женского монастыря

      Спасский храм

Самое древнее сооружение монастыря — Спасский храм, вход в который расположен у основания двух меловых див (скал), соединённых между собой небольшой звонницей. Главный алтарь храма освящён в честь Нерукотворного образа Спаса. Своды этого храма опираются на восемь четырёхугольных колонн, делящих основной объём на три части. Слева два небольших перехода, они ведут в придел мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. Этот придел получил своё оформление уже после повторного открытия монастыря. Далее ход идёт в келью затворника, усыпальницу и небольшую часовню. Старейшая нетронутая часть свода Спасской пещерной церкви, по некоторым свидетельствам и архитектурным особенностям, относится к XVIII или XIX векам. (Приложение 25) Своды пещеры держатся на 12 меловых колоннах. До революции храм имел хорошо укрепленный вход, колодец, замаскированный запасный выход и при надобности мог выдержать длительную осаду.

В Спасском храме хранится чтимая икона Божией Матери «Благодатное Небо», именуемая Костомаровской, в народе ее называют расстрельной. Икона размером в человеческий рост, написана на листе железа Василием  Шокоревым во второй половине XIX — начале XX века. По преданию подарена монастырю императором Александром I. На образе видны следы от пуль. По легенде некий лихой красноармеец 6 раз в упор расстреливал икону, целясь в лики Богородицы и Христа, но ни разу так и не попал. В 2002 году эта икона замироточила (а написана она на железе). (Приложение 26) С 2012 года эта икона после реставрации находится в нижнем (наземном) храме имя иконы Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших».

В самом древнем храме Костомарово находится ещё одна удивительная икона – «Святое семейство». (Приложение 27) Это очень редкое изображение: Царица Небесная здесь занимается рукоделием, Иосиф – плотничьим делом, 12-летний отрок Иисус Христос помогает Иосифу. Перед этой иконой молятся о создании семьи, о том, чтобы браки были повенчаны, мужчины надёжны, дети и внуки послушны, и, конечно, о решении всех семейных проблем. Известно множество случаев, когда люди просили о том, чтобы встретить спутника жизни, а потом приезжали в монастырь и рассказывали, что так и случилось. Особенно трогательно, когда приезжают дети и просят, чтобы мама с папой не разводились. А потом проходит время, и они возвращаются сюда всей семьёй – родители друг друга простили, и брак не распался.

      Пещеры затворников

Рядом с храмом Спаса Нерукотворного склон меловой горы. В таких местах вырубали пещеры затворники. (Приложение 28) Это кельи для монахов-отшельников, которые вели затворническую жизнь, общаясь с паломниками и другими монахами только через небольшие окна - чтобы взять пищу и записки с просьбами помолиться. Последним Костомаровским отшельником (жил в пещере Покаяния) был отец Петр, расстрелянный в 1937 году прямо на том месте, где принимал исповедь. Всего затворов в Костомарово три. Говорят, затворники имели такой вид, что могли им напугать деревенских жителей. В Спасском храме есть отдельный ход, где старцы слушали литургию, скрытые от глаз прихожан. Температура в Костомаровских пещерах не падает ниже + 13/+ 14 градусов.

Среди трех келий для монахов есть пещера столпника – для особо трудного подвига. Такой подвижник молился всегда стоя. На время сна столпники прикрепляли тело к стене веревками или цепями, чтобы сохранять вертикальное положение. (Приложение 29)

      Пещера Покаяния и Поклонный Крест (Приложение 30)

Радостно, радостно шествую в путь
в вечный покой, где могу отдохнуть.
Хоры спасенных навстречу пойдут,
радостно к вечному дому зовут…
В вечности утро там ярко взойдет,
смерти не будет и горе пройдет.
Дивному Богу тогда воспою,
радостно в вечно прекрасном раю.

Пещера Покаяния представляет собой длинный изогнутый коридор, в нишах которого врезаны иконы.  Пещера была названа так, потому что до революции в пещере жил старец, который принимал всех тех, кто хотел облегчить свою душу от грехов. Люди шли к нему на исповедь. Заходя в пещеру, сначала мы оказываемся в коридоре. Сейчас сюда можно войти вдвоём и в полный рост, но в прежние времена ход был узкий и низкий, и приходилось склонять свою главу, либо становиться на колени, при этом человек полностью загораживал ход и, пройдя несколько шагов, оказывался в полной темноте. Так было задумано, чтобы пришедший больше углубился внутрь себя, устрашился своих прегрешений.

Но и сегодня можно испытать похожие чувства – достаточно войти в пещеру без свечи. Когда находишься там, в полной темноте, тебя и впрямь охватывает благоговейный страх. Правда, сейчас в обители нет старца, который принял бы исповедь. Но в пещере стоит икона, перед которой люди просят прощения у Бога.

      Гора Голгофа

Гора, в которой расположился монастырь, формой напоминает Голгофу. На самой её вершине установлен крест такого же размера, как тот, на котором распяли Христа. Паломникам предлагают взойти на гору: когда совершаешь этот путь, кажется, что поднимаешься к самому небу… Местная Голгофа, как утверждают, находится на одной параллели с Иерусалимской Голгофой. На ней установлен поклонный крест, многие паломники, прикладываясь к нему, слышат удары молотка, который вбивает гвозди в пречистое тело Господа. Слышали эти удары и несколько прихожан нашего храма. Не так давно на Голгофе построили часовню над могилой местного блаженного Петра. Все богомольцы стараются посетить эту часовню, приложиться к кресту и оставить записочку с тайными  пожеланиями. Говорят, они сбываются.

š О роли монастырей и храмов в жизни людей

Преподобный Нил Росанский говорит: «Монах есть ангел, а дело его есть милость, мир и жертва хваления».

Протоиерей Серафим Слободской в своей книге Закон Божий для семьи и школы рассказывает о том, что начало монашеству (по-русски иночеству) было положено отшельниками - людьми, добровольно отказавшимися от имущества, принявшими обеты, проводившими время в непрестанной молитве и удалившимися жить вдали от мира, от его соблазнов. «Монашество есть удел только немногих избранных, имеющих «призвание», т.е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы для спасения души. Иночество есть величайший подвиг духовного служения миру: оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него, т.е. совершает подвиг молитвенного заступничества за мир».

Иночество имеет великое благотворное влияние на живущих в мире. В каждом монастыре примут, накормят и дадут покой страннику. Из монастырей раздаются милости: узникам, бедствующим. Монастырь - место, где даются уроки «любомудрия»: служение Богу, труд, молитва, пост, церковная жизнь.

Неоценимая заслуга иноков для общества состоит, по словам Святителя Феофана Затворника в непрестанной молитве о Церкви, Отечестве, живых и умерших. Монахи - «жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду». Монашествующие воссылают молитвы о благосостоянии обществ, а мир не должен забывать их, - учит Феофан Затворник - всячески содействовать, доставлять нужнейшее, «всегда иметь монастыри в чести и благочестном внимании, благодарить за них Бога и молить о безопасности подвизающихся, …ибо много им труда…»

Храм - Дом Божий, Дом молитвы. Иоанн Кронштадтский говорит: «Молитва - первое и сильнейшее средство излечения горя». Новомученник отец Сергий Мечев учит: «Когда ты приходишь в храм и входишь в молитву, тогда ты получаешь великую силу, достигаешь высшей примерности, в мире живя». В храме пребывает особенная благодать, или милость Божия. Только в церкви происходит таинство Евхаристии, т.е. причастия. Каждый человек желает счастья и забывает, что счастье - значит быть с частью Бога в себе.

III. Заключение

История своего народа, своей страны всегда волновала умы людей. Каждое новое поколение приносит что-то своё в развитие общества, страны. В своей работе я провела исследование актуальной, на мой взгляд, темы. Без прошлого нет будущего. Изучив множество источников, я  пришла к выводу, что для возрождения духовности подрастающего поколения необходимо, чтобы дети лучше знали историю своего народа. Уважение к памятникам старины, бережное отношение к вере своих предков - одна из сторон нравственной характеристики человека. Она позволяет молодому поколению ощущать себя наследниками прошлого и сознавать свою ответственность перед будущим. Земля полна бесценными памятниками культуры и истории, без чего бы оборвалась нить, связывающая поколения воедино. Для нас сохранили предки многое, и важно эту нить не оборвать, протянув ее в будущее. А ведь именно перед нами, молодым поколением, стоит задача их восстановления.

В результате проведенного исследования я пришла к следующим выводам: история Костомаровского Спасского епархиального женского монастыря богата событиями и яркими личностями, и может стать предметом многих исследований.

Спасский женский монастырь – это возможность посетить и увидеть российскую «Голгофу», попробовать воспроизвести в памяти те далекие события и представить себе, сколько сил, веры, мужества потребовалось Иисусу Христу, чтобы отдать свою жизнь за людские грехи. Пещерные храмы монастыря свидетельствуют о поразительной, непостижимой духовной силе, которой обладали их безымянные создатели. Недостижимость и сокровенность их подвигов, твердое, неотступное стремление к своему Творцу, навеки запечатленное в могучих меловых сводах и столпах пещерных храмов, безмолвно смиряют нашу гордыню и пробуждает в душе память о вечном.

История убедительно свидетельствует, монастыри на Руси имеют огромное
значение, выполняя духовные, культурно-просветительные, хозяйственные функции.
Костомаровский Спасский женский монастырь является центром христианского просвещения, светочем православной культуры среди населения. Он учит людей: духовный мир человека ­ хранилище нетленных сокровищ, перед которыми все богатства и царства
мира ­ ничто.

Крестом высоким осенённый,
Вдали от сёл и городов,
Один стоишь ты, окружённый
Густыми купами дерев.
Вокруг глубокое молчанье,
И только с шелестом листов
Однообразное журчанье
Живых сливается ручьёв,
И ветерок прохладой веет,
И тень бросают дерев,
И живописно зеленеет
Полян высокая трава.
О, как сыны твои счастливы!
В твоём безмолвии святом
Они страстей своих порывы
Смирили бденьем и постом;
Их сердце отжило для мира,
Ум с суетою незнаком,
Как будто светлый ангел мира
Их осенил своим крестом,
И внемлет вечное Бог Слово,
Их тяжкий труд благословив,
Святых молитв живое слово
И гимнов сладостный призыв.

(И.С. Никитин, 1849 год)

Знакомясь с историческими фактами из жизни основателей обителей, подвижников
благочестия, тех, кто большим трудом восстанавливал порушенные храмы, учишься
понимать связь времён, преемственность поколений, ощущаешь причастность к
историческим событиям.

Данное исследование можно использовать для проведения тематических часов общения, бесед, на уроках ОДНКНР и курсах внеурочной деятельности по предмету «Основы православной культуры», на уроках истории при изучении тем, посвященных монастырям.

IV. Литература и ссылки на ресурсы Интернета

Брошюра «Костомаровский Спасский епархиальный женский монастырь», г. Воронеж, 2017 год

http://veravverav.blogspot.ru/2015/03/blog-post_46.html

http://www.stihi.ru/2015/06/01/9936

http://proza.moscow/pics/2011/07/20/904.jpg

http://7books.ru/wp-content/uploads/2016/10/7books.ru_2016-10-03_07-28-15.jpg

http://музтекст.рф/uploads/images/f/_/m/f_m_dostoevskij.jpg

https://searchforvegan.ru/sites/default/files/articles/lev_tolstoy_vegetarianec.jpg

http://www.ru-pisateli.ru/esenin/ng.htm

http://vetrov-art.ru/wp-content/uploads/%D0%BD_%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D0%B2.jpg

http://dnpmag.com/wp-content/uploads/2016/10/147.jpg

https://ardexpert.ru/uploads/images/453/12-2016/a1fe43e4db996073d641cad705ff383d.jpg

https://ardexpert.ru/article/8243

http://putnik.cerkov.ru/files/2016/03/%D0%97%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D0%B5%D1%89%D0%B5%D1%80%D1%8B3.jpg

http://russoturista.ru/wp-content/uploads/2014/02/%D0%9A%D0%B0%D0%BF%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D1%8F-%D0%B2-%D0%A2%D1%83%D1%80%D1%86%D0%B8%D0%B8-%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE.jpg

http://pds.su/images/content/chernozem/kostomarovo/shema.jpg

http://s019.radikal.ru/i626/1205/75/eb8924a8d3cd.jpg

http://posmotri-vrn.ru/i/galleries/26/06f1d3cc4a0dbe7ef8722e5d7dc09e05.jpg

http://www.chr.aif.ru/voronezh/events/939308

V. Приложения

Приложение 1

Результаты социологического опроса школьников

Количество респондентов - 39

Категория респондентов - учащиеся 8-х  классов

Метод опроса - анкетирование

Вопрос 1. С историей какого храма, часовни, монастыря в нашем городе (существующих ныне или ранее)  ты знаком?

Вопрос 2. Можно ли считаться человеком, знающим свою национальную историю, не имея познаний  в истории  православной культуры?

Вопрос 3. Что такое храм?

Вопрос 4. Как вы считаете, для чего люди ходят в церковь?

Вопрос 5. Что такое монастырь?

Вопрос 6. Знаете ли вы историю какого-либо монастыря нашего края?

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Приложение 6

Приложение 7

            Приложение 8

Приложение 9

Приложение 10

Приложение 11

Приложение 12

Приложение 13

Приложение 14

Приложение 15

Приложение 16

Приложение 17

Приложение 18

Приложение 19

Приложение 20

Приложение 21

Приложение 22

Приложение 23

Приложение 24

Приложение 25

Приложение 26

Приложение 27

Приложение 28

Приложение 29

Приложение 30

Приложение 31