Исследовательский проект на тему "Я родом с Ямала"

Приложение 1

Мой прадед - Нахрачёв Никита Акимович.

Приложение 2

Трудовая книжка Нахрачёва Никиты Акимовича.

Приложение 3

Удостоверение моего дедушки Нахрачёва Кузьмы Никитича.

Приложение 4

Почетная грамота дедушки Нахрачёва Кузьмы Никтитича.

Приложение 5

Книга Нахрачёва Николая Никитича - Мозям ими (рассказ - быль).

Мозям ими.

На берегу Аганюгана, что впадает в реку Казым, есть маленький поселочекМозямы. Часто проезжал мой прадед со своими оленями мимо этого поселочка. Приглянулась ему девушка высокая, стройная, с двумя толстыми косами белых волос. Привез ее на берег Оби, на родовые земли Сотруевых, и они зажили счастливой семейной жизнью.

У народности ханты не принято обращаться друг к другу по имени, поэтому родственники стали уважительно называть приезжую Мозям ими, женщина с Мозямы. Муж ходил на охоту, ловил рыбу. Справлялся с домашней живностью, которой был полон двор: пара лошадей, корова, овцы, десятка два оленей. Мозям ими делала домашнюю работу: готовила мужу вкусные обеды, расшивала орнаментами одежду, собирала полные туеса всякой таежной ягоды. Солила, вялила на зиму рыбу, готовила полные ведра густого рыбьего жира. В свое время народила мужу пятерых сыновей. Все здоровы, ухожены, сыты. Отец рано научил их разбирать следы диких зверей, слушать и понимать тайгу, из любой затруднительной ситуации спокойно находить выход. Долгими зимними ночами рассказывала Мозям ими детям сказки про злых и коварных Пор нэ, про добрую и доверчивую Мощ нэ, глупого великана Ялань ики, про больших и малых зверей и птиц.

Быстро пролетели счастливые годы. Поредели тугие белые косы, кое-где стала пробиваться седина. Стала замечать Мозям ими, что иногда, стоит ей сильно что-нибудь захотеть, возникает чей-то голос: предостерегает, предсказывает. Поначалу пугалась она этого, всячески старалась занять себя работой. Но проходило какое-то время - и вновь становилось неспокойно на душе. И как казнилась она, осознавая, что бессильна помочь близким, что-либо изменить.

И вот опять что-то стало тревожить душу. Вдруг замрет она с рукоделием в руках, оцепенеет. По лицу пробегают гримасы боли, страдания. Или подолгу сидит на берегу речки, слушает журчанье водных струй, что-то шепчет. Чувствовала, и ей подсказывал тот Голос, что приближается что-то жуткое, страшное. И оно пришло...

По селениям, как пущенная стрела, полетела весть, что пришел с войной на наши земли какой-то Гитлер, что надо вставать на защиту детей, жен, стариков. Ушли на войну муж и четверо сыновей. Только пятый остался дома. Еще мальчишкой покалечился он на охоте, еле выжил. Теперь с трудом передвигается по дому.

И мужская работа пала на плечи женщины. Ее высокую худую фигуру можно было увидеть со связкой дичи. Вот она согнулась под тяжестью коробов, наполненных лесной ягодой. То гонит по реке калданку, по-мужски широко загребая веслом. Вот она рядом с огромным возом сушняка, который тащит широкая упитанная кобыла. Но беда не ходит одна.

В один холодный ветреный день во двор въезжают повозки с людьми. От имени власти забрали коней, зарезали корову.

- Как же так, - спрашивает Мозям ими, - ведь я все, что надо было, отдавала вовремя? Сдавала даже сверх положенного.

- Так надо, - отвечают ей, - война.

- Делайте, что хотите, - говорит она и отворачивается.

Вместе с санями, груженными рыбой, мясом, одеждой, домашней утварью, увезли последнего сына. Больше она его не видела.

Друг за дружкой пришли похоронки на мужа, на сыновей. Как жить дальше, где найти силы? Садилась она у огня, сама вызывала того, в ком нуждалась. Слушала. "Крепись, Женщина! - где-то внутри ее звучал Голос. - Ты выдержишь. Не погаснет огонь твоего очага". И она твердо верила в это. С новой силой бралась за нелегкий труд. Знала, что придет время и свои сказки она будет рассказывать маленьким наследникам рода Сотруевых.

Со всего двора, полного живности, осталось только несколько оленей. Особая гордость хозяйки - большой, крупный красавец бык с мощными ветвистыми рогами. Мозям ими привязала к шее быка огромный колоколец, который монотонно гремел под каждый шаг животного. Ближе к осени повадился медведь. То там, то здесь оставляет он следы своего пребывания: выдернет на берег мор-душку, полную рыбы, раскидает полки с корзинами ягод, оставленными на время в лесу. Но больше всего понравилось ему гонять оленей. Только войдут те в лес попастись, он уже поджидает их. В холмах раздается нарастающий звон колокольца - и в селение врываются, тяжело поводя боками, важенки. За ними, чуть поотстав, бежит бык. Вслед им на поляну выкатывается огромный мохнатый медведь, садится в нерешительности, смотрит. Собаки поднимают неистовый лай. В страшном гневе выскакивает из избы Мозям ими, хватает палку, бьет о землю: "Ты что гоняешь моих олешек? Тебе что, в лесу пищи мало? Моих детей, моего мужа Гитлер взял, и ты моих последних олешек гоняешь. У тебя ведь разум! Уходи! Были бы дома мои мужчины, шкурой своей бы расплатился!" Медведь поворачивается и медленно скрывается в кустах. Через неделю-другую все повторяется заново.

Медленно идет время. Выпал первый робкий снежок. В один из пасмурных дней важенки прибежали без быка. Долго прислушивалась Мозям ими к шуму тайги, но заметного звона не услышала. Тогда взяла она свой большой охотничий нож, перевязала его шнурком со своей косы, села к огню.

- Хозяин леса, ты взял моего оленя? - задала она первый вопрос. Ответ был утвердительный.

- Где ты находишься? - был следующий вопрос. - Жди, я еду к тебе.

Мозям ими быстро поднялась на ноги, сунула за пояс нож, вышла на улицу. Быстро запрягла в нарты самых выносливых важенок. Взяла в руки хорей и напрямик, через сор, погнала упряжку к лесу. Завернула на широкую сойму, проехала несколько поворотов - и вот он тут, к кому так спешила. На туше быка сидел старый знакомый - огромный медведь. Внутренности животного вывалены, часть уже съедена. Голова быка отделена от туловища. По большому кругу хореем погнала Мозям ими упирающуюся упряжку к зверю, остановила возле самой туши. Олени тряслись мелкой дрожью. Хозяин леса медленно съехал с туши. Под ним сиротливо брякнул коло-колец. Маленькие круглые глазки сверлили отважную женщину. Ждали, что будет дальше. Мозям ими воткнула хорей в податливый грунт между ножками саней, одна нога осталась на полозе.

- Ты хочешь есть? Но мое нутро тоже пищи просит. Я забираю оленя.

С этими словами наклонилась, свободной от хорея рукой дернула тушу в сани. Медведь не сдвинулся с места. Женщина выдернула хорей, прыгнула в сани, олени понесли. "Тебе оставляю голову, коль так ты этого хотел, -донеслось с бешено мчавшейся упряжки, - не попадайся мне больше!" С тех пор пути их не пересекались.

Закончилась война. В живых остался Мозям ими средний сын - мой дед. Вырастил и воспитал он пятерых сыновей-охотников. Сам дед, по словам моей мамы, был отличным следопытом, из единоборства с хозяином тайги всегда выходил победителем. В одну зиму, рассказывают, добыл семь медведей. Но поступком своей матери Мозям ими не переставал восхищаться до глубокой старости.

Проект в номинации №10 «Первые шаги» Тема проекта: «Я родом с Ямала»

Муниципальное общеобразовательное учреждение Белоярского района

«Средняя общеобразовательная школа № 1 г.Белоярский»

Проект в номинации № 10 «Первые шаги»

Тема проекта:

« Я родом с Ямала»

Автор проекта:

Букаринова Карина Алексеевна

1 «б» класс

Научный руководитель:

Никитина Светлана Михайловна

учитель начальных классов

2015-2016г

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………………………………………..3

2. Моя родина Ямал…………………………………………………………………………………6

3. п. Казым-Мыс ……………………………………………………………………………………8

4. Мои предки Нахрачевы…………………………………………………………………………12

5. Заключение………………………………………………………………………………………19

6. Литература………………………………………………………………………………………20

Приложение

1.Введение

Актуальность:

Я родом с Ямала, и мне хотелось бы рассказать о своей малой родине, о своих предках, о традициях, обрядах и жизни народа ханты.

Я занимаюсь танцами, рисованием, английским языком. Дома с бабушкой изучаю хантыйский язык, занимаюсь бисером! Я считаю, что нужно знать свой родной язык, своих предков и откуда ты родом!

Цель работы:

- изучить малую родину Ямал

- изучить традиции, обряды, быт народа ханты

Задачи:

- изучить литературу по коренным народам севера

- узнать подробнее о своих предках

- изучить историю Ямала

Гипотеза:

Если подробнее узнать о своем народе, о своей малой родине, то можно надеяться что наше поколение будет более чтить и ценить свои обряды, традиции и корни и учить этому своих детей!

Методы:

- подбор литературы

- исследование по теме

Предмет исследования:малая родина Ямал

Объект исследования:роль малой родины Ямала в развитии личности.

У нас есть традиционные национальные праздники. Вот я на празднике«Ворнахатл»

(Вороний день) в п. Казым-Мыс (рис.1)

Рис.1

Мои бабушки шьют и с удовольствием носят национальную одежду (рис.2, 3).

Рис.2. Рис.3

Рис.2 Моя бабушка Нахрачёва (Лонгортова) Людмила Григорьевна

Рис.3Моя бабушка Букаринова (Тырлина) Лилия Илларионовна, сестренка Букаринова Виолетта Алексеевна, Шабаршина Нина Васильевна.

Бабушка Люда очень красиво плетет из бисера бусы, сумочки и многое другое (рис.4)

Рис. 4. На фото я и моя сестренка Виолетта. Сумочки работа бабушки Люды.

2. Моя родина Ямал

На крайнем севере Западно-Сибирской равнины расположен Ямало-Ненецкий автономный округ (“Ямало-Ненецкий округ”), который по праву является гордостью и надеждой России, богатый разнообразными природными ресурсами, родина малочисленных народов, чья уникальная культура, история и традиции составляют неотъемлемую часть мировой культуры.

Первые сведения в русских летописях о народностях ханты и ненцы (старое название остяки и самоеды) относятся к XI веку.

В 1595 году один из казацких отрядов покорил Обдорское княжество и построил укрепление под название Обдорск (сегодня - Салехард).

Ямало-Ненецкий округ был официально образован в декабре 1930г. на основании постановления Совета народных комиссаров Союза Советских Социалистических Республик для сохранения обычаев и экономического и культурного развития народов и этнических групп, проживающих в заполярных регионах Советского Союза.

Ямало-Ненецкий округ занимает площадь приблизительно 750 000 кв. километров, находящейся в зоне тайги, лесотундры и тундры Арктики - это около 4,39 % территории Российской Федерации (что превышает территорию Франции примерно в 1,4 раза). На территории округа находится около 300 тысяч озер и около 48 тысяч рек (крупнейшие из них – Обь, Пур, Таз).

В составе автономного округа 13 муниципальных образований, в их числе 7 городов (Салехард, Лабытнанги, Надым, Новый Уренгой, Ноябрьск, Муравленко, Губкинский) и 6 районов (Шурышкарский, Приуральский, Ямальский, Тазовский, Пуровский, Красноселькупский). Общая численность населения около 550 тысяч человек, в том числе 32 тысячи представителей коренных национальностей: ненцы, ханты, селькупы. Средняя плотность населения 0,7 человека на 1 кв.км.

Столица автономного округа - город Салехард (рис.4), в прошлом Обдорск, расположен вблизи Полярного Урала на правом берегу реки Оби при впадении в нее реки Полуй, в 2436 км к северо-востоку от Москвы и в 1982 км к северу от Тюмени, единственный в мире город на Полярном Круге. Город основан русскими казаками во времена Ивана Грозного в 1595 году.

Рис.4Город Салехард – столица ЯНАО

Округ также обладает богатыми ресурсами для производства строительных материалов, развивается лесная и лесообрабатывающая промышленность, рыболовство и оленеводство. Поголовье северного оленя, выпасаемого на пастбищах, является крупнейшим в мире и составляет свыше полумиллиона голов.

Мы очень любим путешествовать с семьей по Ямалу. Летом были в г.Салехарде (рис.6, 7).

Рис.6

Рис.7

Шурышкарский район. Площадь – 62 тыс. кв.километров, население – около 10 тыс.человек (из них 40% - ханты, 20 % - коми). Центр – село Мужи. Главная транспортная магистраль района – р.Обь. Транспорт преимущественно водный или воздушный. Наиболее сильно развиты отрасли народного хозяйства – сельское хозяйство, растениеводство, молочное животноводство, оленеводство, охотпромысел, клеточное звероводство, рыбодобыча, сбор дикороссов.

В интересах аборигенного населения, для защиты природы созданы Сынско-Войкарская этнические территории в верховьях одноименных рек. Район перспективен для развития туризма.

3. п. Казым-Мыс

Казым-Мыс это самый южный поселок Шурышкарского района, расположенный на правом берегу Оби. Название поселка произошло от хант.словКазым - Нел (Кассам – жертвоприношение, Нел – мыс).

В результате русификации оно получило название Казым–Мыс. По хантыйской легенде Казым–Мыс считается священным, а в заливе который находиться чуть пониже, в старину устраивали жертвоприношение.

В этом заливе шаманка-сказительница, Кассам мосьНэ была собирательницей всех хантыйских легенд и сказок. Таким образом, в данном случае Кассам – означает собирательница легенд.

Кассам Нел (Казым-Мыс) считается у ханты священным и потому, что, согласно легенде на этом мысу, где находится опасный перекат, обитали тогда подводные чудовища – Весы, которые в местах водоворота засасывали колданки и людей. И что бы эти чудовища ушли, ханты в этом заливе устраивали жертвоприношение, в честь бога Высокого неба и просили всевышнего, что бы убрал этот опасный мыс и подводных чудовищ-весов. Бог Высокого неба внял просьбам ханты.

Действительно, сейчас грозных подводных чудовищ нет, но каменный перекат, далеко впадающийся в реку, и сейчас опасен, особенно во время шторма (рис.8, 9).

Рис.8 п.Казым-Мыс – наша природа (р. Обь и каменный мыс).

У нас очень богатая и бескрайняя тайга, в лесу очень много кедровых шишек, разных ягод: голубика, черника, брусника, морошка, клюква, смородина (рис.10).Так же наш лес богат грибами: подосиновики, подберезовики, белый гриб, маслята и др.(рис.12).

На р.Обь ловятся рыбы: муксун, нельма, щокур, щука, налим, язь, карась, сейчас уже очень редко осетры.

Рис.9 п. Казым-Мыс с высоты птичьего полета

Летом ходим в лес собирать ягоды - дары Ямала (рис.10)

Рис.10Наши родственники Нахрачевы: Людмила Григорьевна, Вера Прокопьевна, Люба, Богдан.

У нас в саду тоже растут ягоды: малина, клубника, смородина, шиповник (рис.11). Бабушка выращивает огурцы, помидоры, кабачки, редиску, капусту, лук, укроп и другое.

Рис. 11 Ягоды с нашего сада. Рис.12 Грибочки.

п. Казым-Мыс летом утопает в зелени!

4.Мои предки Нахрачёвы.

Мои предки жившие в Казым-Мысе, это род Нахрачёвых.

Фамилия Нахрачёв на ханты языке звучит Нохращь. Оно восходит к хантыйскому сочетанию "нохращь", которое в переводе на русский язык означает "брат кедра". В северных районах страны Кедр считается символом силы, неподкупности, достоинства, долговечности. Поэтому, Нахрачём могли прозвать человека с такими качествами.

Моего прадеда звали Нахрачев Никита Акимович родился в д.Машпан в (21 апреля 1910г- 3 августа 1981г). Моюпробабушку звали Нахрачёва (Сотруева) Мария Семеновна ролилась (7 апреля 1932г - 11 мая 1992г), она была родом с д. Ворово.

У моего прадеда Нахрачёва Никиты Акимовича (см. приложение) и пробабушкиНахрачёвой (Сотруевой) Марии Семеновны была большая дружная семья, (6-сыновей, 3-дочери), всех вырастили достойными людьми.

Прадед занимался охотой и рыбалкой, выполнял и перевыполнял план по вылову рыбы и пушнины (см. приложение). Бабушка занималась хозяйством по дому, шила красивые платья с ханты.узорами, варила рыбий жир, делала заготовки на зиму и др. Помогала нянчить внуков. Все наши предки и я спали в хантыйских зыбках, они передовались из поколения в поколение. В этой зыбке спала моя бабушка, мой папа и его братья, а потом я и моя сестренка (рис.15).

Дом культуры в Казым-Мысе.

Рис.15Это я.

Мой дедушка Нахрачёв Кузьма Никитич родился (25 ноября 1956г - 12 июня 2005г) в

д.МашпанШурышкарского р-на, в семье рыбака и охотника, далее они переехали в Казым-Мыс. Он был очень хорошим, веселым человеком, занимался как и его предки рыбалкой и охотой (рис.16,17). Был замечательным рыбаком, выполнял и перевыполнял план по вылову рыбы, имеются грамоты и дипломы (см. приложение). С охоты приносил гусей, уток, глухарей, добывал лис, писцов, соболей, росомах и многое другое.

Рис.16, 17 Дедушка Нахрачёв Кузьма Никитич с сыновьями Денисом и Виталий на рыбалке р. Обь.

Когда дедушка добывал первую добычу, будь то рыба или мясо, всегда делился с родственниками. Дедушка был человеком с открытой душой!

Вырастил пятерых детей (3 - сына, 2- дочки), (рис. 20) дал хорошее воспитание, трудолюбие, сыновей обучил ремеслу охоты и рыбалки. А бабушка Нахрачёва(Лонгортова) Людмила Григорьевна в это время научила дочек шить, вязать, плести хант.узоры. Бабушка и дедушка в молодости занимались лыжным спортом, занимали 1 и 2 места, есть так же грамоты и дипломы. Бабушка и сейчас бегает на лыжах. Сейчас у бабушки 8 внуков (4 внуков, 4 внучки).Бабушка Люда живет и работает в п. Пангоды ЯНАО.

Мой дядя Нахрачёв Денис Кузьмич(14.03.1983-02.05.2014г) так же, как и его предки был рыбаком и охотником (рис. 21) Знал все угодья нашего рода. Помогал всем родственникам и друзьям, был отзывчивым, добрым человеком с большим сердцем!

Рис. 20 Семья Нахрачёвых: Кузьма Никитич, Людмила Григорьевна, Денис, Виталий, Арина, Станислав, Оксана.

Рис.21На фото мой дядя Нахрачёв Денис Кузьмич (поймал нельму).

Родственники Нахрачевы, Лобановы, Рохтымовы, Еновы (п.Казым-Мыс).

Хочу рассказать о родном брате моего дедушки:Нахрачев Николай Никитич (рис.22) .

Журналист, собиратель фольклора, сказитель, самобытный автор, которому так много было дано творчества и таланта, всю свою жизнь посвятивший пропаганде истории и культуры народа ханты, певец, воспевший свою суровую землю, знаток ханты культуры

Родился 21 октября 1957 года в деревушке Машпан, на юге Шурышкарского района Ямало-Ненецкого автономного округа.

Трудно переоценить значение вклада, который Николай Никитич внес в развитие культуры Шурышкарского района, в семье потомственных рыбаков-охотников

Он прошел славный и богатый жизненный путь. В 1975 году поступил в Салехардское педучилище им. А.Зверева. Затем два года работал воспитателем в Салехардской санаторно-лесной школе. В 1980 году поступил в Надымское ТУ-4 и получил рабочую специальность "оператор по добыче нефти и газа". Работал на газовых месторождениях более 11 лет: Медвежье, Уренгой, Игрим. Производство знал хорошо, не раз выполнял должностные обязанности сменного инженера.

В 1992 году в родной деревне Казым-Мыс организовал крестьянско-фермерское хозяйство. Но его сердце беспокоилось о своем народе, и с марта 1995 года он переехал в районный центр - Мужи для того, чтобы связать свою дальнейшую деятельность с творчеством по ханты фольклору в районном отделе культуры.

Будучи в служебных командировках, объездил весь Шурышкарский район, был у оленеводов за Уралом. Собрал богатый фольклорный материал. Стоял у истоков возрождения национальных праздников "Ворнахатл" и "Лун кутопхатл", написал сценарий первого районного фестиваля культуры народа ханты "Ван рутат", подготовил множество сценариев вечеров, встреч, игр. Написал более двадцати песен на ханты языке, которые и по сей день звучат на концертах, праздниках, фестивалях. Наработки Николая Никитича при проведении мероприятий используют работники культуры не только в Ямало-Ненецком округе, но и на территории всей Тюменской области.

Заслуги Николая Никитича по праву отмечены высокими государственными наградами, благодарственными письмами, дипломами за вклад в сохранение и развитие национальной культуры.

Долгое время в Ямало-Ненецком автономном округе не было газеты на хантыйском языке. Хотя на её территории проживает более 7 тысяч ханты, знающих родной язык. Национальная интеллигенция была обеспокоена таким положением дел. Решила искать выход из создавшегося положения. Начали писать в различные инстанции письма с просьбой рассмотреть вопрос о создании газеты на хантыйском языке. Обратились и в Госдуму округа (так в то время назывался законодательный орган).

После большой подготовительной работы постановлением губернатора ЯНАО в декабре 2000 года была создана окружная национальная газета. 6 января 2001 года на четырёх полосах вышел первый номер газеты. В селе Мужи собственным корреспондентом издания стал Николай Никитович Нахрачёв. Человек неравнодушный к своему народу, болеющий за сохранение языка, культуры и жизни ханты. Знаток фольклора, исполнитель песен и сказок. Талантливо пишущий и на хантыйском и на русском языках. К концу 2001 года был набран штат из пяти человек. Сейчас в редакции работают четыре сотрудника.

Основная тема газеты освещение жизни коренных малочисленных народов Севера, их обычаев и традиций. Газета способствует развитию и сохранению языка народа ханты, учит бережному отношению к природе, помогает подрастающему поколению в изучении родного языка. Газета нашла своего читателя, её с нетерпением ждут оленеводы на далёких стойбищах и рыбаки на рыболовецких угодьях. Учителя используют её на уроках родного языка.

Много преданий, легенд, песен и сказок сохранила память хантыйского народа, передавая их от одного поколения другому поколению. Большинство из них дошло и до наших дней.

Фольклорные материала нужно давать в газете, так как приносят и принесут большую пользу развитию языка. И может быть, поэтому единственную газету на языке народа ханты ждут в каждом чуме, в каждой маленькой деревушке, ждут ученые и учителя.

По характеру общительный и доброжелательный, скромный и добро порядочный, всегда оказывал людям посильную помощь.

Являлся пропагандистом в деле сохранения и развития самобытной культуры коренных малочисленных народов Севера. Николай Никитич знал традиции и обычаи народа ханты, хорошо говорил и писал на родном языке.

Николай Никитич был самобытным автором и исполнителем собственных песен, собирал фольклор народа ханты, разрабатывал национальные игры для разновозрастных групп населения, был автором шуточных произведений, активным организатором, консультантом, участником национальных праздников.

За добросовестную работу награждался грамотами и благодарственными письмами департамента по делам коренных малочисленных народов Севера ЯНАО и Ассоциации «Ямал – потомкам!».

За вклад в совершенствование газеты «ЛухАвт», удостаивался Знака отличия Международной профессиональной выставки «Пресса – 2007» «Золотой фонд прессы. Награждался Почетной грамотой губернатора «За творческий вклад и высокие достижения в труде». Гражданская позиция Николая Никитича была отмечена Специальной премией губернатора ЯНАО. Он награждался памятной медалью – «За успехи в создании, сохранении и пропаганде культурных ценностей коренных малочисленных народов Севера».

Очень самобытны так называемые семейные песни, написанные в соавторстве матерью и сыном — Марией Семеновной и Николаем Никитичем Нахрачевыми. Такая преемственность радует, благодаря энтузиазму и таланту сына сохранены замечательные образцы национального фольклора, известные его матери.

Рис.22Нахрачев Николай Никитич

В 2002 году в переводе и литературной обработке Н.Н. Нахрачева вышел сборник хантыйских сказок "Мозям ими" (см. приложение).

Заключение

В ходе над проектом я изучила литературу и выяснила, как важно знать откуда ты родом и где твоя родина. Я узнала, где жили мои предки раньше и чем они занимались.

Самобытная и яркая культура коренных народов севера своеобразна и неповторима. Языческая вера жителей диктовала им свои понятие о мире,о жизни, здоровье, быте, культуре. Традиционным видами деятельности народов ханты после прихода в Западную Сибирь русских оставалось охотничий и рыбный промысел

Главнейшим занятием, имеющим первостепенную важность в жизни моих предков, во все времена была охота. Охотой они кормились, она их одевала и обувала

Коренные народа севера создали уникальные системы жизнеобеспеченье, оптимальные для западносибирской тайги.

Поразительная сбалансированность взаимоотношений с природой и окружающими народами была недостаточно устойчивой: она периодически нарушалась в связи с климатическими колебаниями и катаклизмами.

На данном этапе освоения Ямала важно сохранить во многом уникальную его природу, животный и растительный мир, не разрушив тем самым вековые традиции коренных и малочисленных народов Севера.

Берегите свои семьи, не забывайте свои корни, любите свою родину!

Список литературы:

1.Мозям ими (рассказ - быль). Н.Н.Нахрачёв

2. Юганские ханты: история, быт, культура. Петр Бахлыков

3. Материальная культура юганских Хант А.М. Тахтуева

4. Ханты от Васюганья до заполярья Н.В. Лукина

5.Языки и культура народов Ханты и манси Издательство Томского университета

6. Фото из личного архива А.К. Букариновой (Нахрачёвой).

21