Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / История / Статьи / История саперкинских чувашей 1 часть
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 28 июня.

Подать заявку на курс
  • История

История саперкинских чувашей 1 часть

библиотека
материалов


Васильев В.В.

Frame1



История саперкинских чувашей

(с древнейших времен до начала XXI в.)
















Самара 2011









«История саперкинских чувашей» является результатом просветительских изысканий учителей истории Саперкинского филиала МОУ Исаклинской сош Васильева В.В. и Михайлова И.С..

I часть книги представляет собой синтез идей и гипотез выдающихся деятелей науки об истории чувашского народа с XXX века до н.э. с опорой на личности, соблюдая основные хронологические рамки.

II часть книги – это непосредственная история чувашей села Саперкино со времени основания в 1762 г. до 2011 года.

Коротко об авторах - составителях




hello_html_bc1147c.jpg


Васильев Владислав Валерианович - учитель истории Саперкинского филиала МОУ Исаклинской сош, ученик и преемник Михайлова И. С.

Родился в 1962 году в Исаклинском районе Куйбышевской области. Закончил Подбельское педучилище(1981г.) и Куйбышевский государственный пединститут, исторический факультет(1989г.). 25 лет преподавал, из которых 15 был директором школы. Автор книги «Афганцы» Исаклинской земли» (2006г.).





hello_html_521af31d.jpg

Михайлов Илья Степанович – бывший учитель истории и директор Саперкинской восьмилетней школы.

Окончил Ульяновское педучилище (1951г.) и Куйбышевский государственный пединститут, исторический факультет (1964г.). Педагогический стаж – 45 лет, директорский – 17. Очень долго возглавлял общество «Знание», являлся членом партбюро, внес огромный вклад в организацию и открытие краеведческого музея села Саперкино (1999г.).

Отличник народного просвещения, Заслуженный учитель школы РСФСР (1981г.)


Мы – остатки древних гуннов, а потом нас прозвали булгарами (болгарами), сейчас мы зовемся чувашами…

Ф. И. Иванов, учитель.


ВВЕДЕНИЕ

Кто я? Откуда берутся, где находятся истоки моего народа? Эти вопросы когда-нибудь, видимо, задает себе каждый здравомыслящий человек. Нужно набраться терпения и пуститься в глубокие размышления, исследования по нескольким историческим источникам, обратиться к материалам музеев, архивным данным, поговорить со старожилами, чтобы докопаться до истоков чувашей с. Саперкино.

Умение хранить и чтить прошлое – один из признаков культуры. Этим делом занимались и занимаются авторы данной книги, не претендуя на громкое признание, а ставя перед собой цель: просветить чуваш, вызвать в них гордость за нацию, за её славную, порой великую историю, культуру, самобытность народа на примере родного села. Книжка эта – дело чести учителей сельской чувашской школы, память нескольких поколений саперкинцев, кропотливо собиравших материал для школьного краеведческого музея. Анализируя имеющиеся исторические источники, можно сказать, что их теперь много. Достойными внимания мы считаем следующие издания: «Краткая чувашская энциклопедия» 2001г. Редакционный совет возглавляет Н.В.Фёдоров – президент Чувашской республики, редакционную коллегию – А.А.Трофимов. В книге приведены основные сведения по истории, культуре, общественному и государственному устройству чуваш. Большое внимание уделено видным уроженцам республики и представителям чувашской диаспоры. Главное направление энциклопедии – общественно – гуманитарное.

«Этническая история и традиционная культура» 2000г. Авторы – составители В.Б.Иванов, В.В Николаев, В.Д.Димитриев. Данная работа знакомит читателя с историей чувашского народа, выдающимися чувашами, культурой, религией.

В «Происхождении чувашского народа» В.Ф.Каховского, с использованием археологического, антропологического, этнографического источников, данных лингвистики, сведений древних и средневековых авторов исследуются проблемы чувашского народа.

Большой вклад в исследование истории, религии, культуры чувашского народа внёс академик РАЕН В.В.Николаев. Его монография «История предков чувашей» прослеживает исторический путь чувашского народа с 3тыс. до н.э. до 15 в нашей эры на огромных просторах Евразии.

Исследованием, достойным похвалы, является труд писателя М.Н.Юхма «Древние чуваши». В книге доступно и талантливо, живым колоритным языком рассказывается об истории чуваш с 8 века до н.э.hello_html_2a88d1ca.jpg

Имеется несколько научных предположений происхождения чувашского народа. Удалось выявить следующий примерный путь и истоки чувашей:


Народы, хронология, географическое положение миграции предков чуваш.

Шумеры (гутии) XXX век до н.э. Иранское нагорье →

Иhello_html_m28e2ef9a.gifндоиранцы (сиры) XXX век до н.э. – VII век до н.э. Гиндукуш→

Чешийцы, VII в. до н.э. – V в. до н.э. Тянь-Шань →

Хунны (согдийцы) V в. до н.э. – IV в. до н.э. Алтай, Семиречье→

Гунны IV в. до н.э. – I в. н.э. севернее Китая→

Болгары и савиры I в. – II в. Казахстан, Предуралье→

Гунно-болгары III-V вв. Восточная и Западная Европа→

Болгаро-чуваши, хазары VI-VII вв. Приазовье, Причерноморье, Северный Кавказ→

Чуваши VII-XXI вв. Среднее Поволжье.

Материальная культура тюрков: войлок, кожа, дерево, меха – сохраняется плохо во времени. Этим объясняется её крайняя редкость.

Нhello_html_m4ef0cda6.gifаши дальние-дальние предки были скотоводами-кочевниками, начавшими приобщаться к земледельческому труду. Впервые в письменных источниках под именем индоиранцев (сиров) они упоминаются в северо-западной Индии, а также у подножий и в горах Гиндукуша. Время пребывания в Центральной Азии наших предков запечатлелось в их культуре и языке. В языке много этнографических параллелей с тюркскими народами Алтая и Южной Сибири: хакасами, уйгурами, тувинцами, алтайцами. Это проявляется в элементах жилища, утвари, пищи, одежды, вышивок и украшений, языческой религии, мифологии и фольклоре. Как и монголы, тунгусо-маньчжуры, тюрки входят в алтайскую языковую семью. У чувашей наблюдается до 900 лексических соответствий с монголами, общая Р-основа языков, что подтверждает выделение и монгол, и тюркоязычных предков чувашей из одной общности. Чувашский язык сохранил древнейшие слова, употреблявшиеся в эпоху слабой самостоятельности тюркских и монгольских языков.

В конце III в. до н. э. началось движение гуннских племен на запад, на территорию Средней Азии и Казахстана. Во II веке н.э. оногуры(вун «десять + Вакар «бык»), т.е. союз десяти огурских племен, имеющих символ быка, вторгаются в Семиречье и получают от ираноязычных земледельцев прозвище сабир (персидское «наездник»). Отгонное скотоводство на север их столкнуло с предками хантов, манси и венгров(уграми).

В современном венгерском языке насчитывается до 300 чувашских слов. Сравним венгерские ёкор «бык» - чувашское вакар; кечке «коза» - чувашское качака; арпа «ячмень» - чув. урпа; сепре «дрожжи» - чув. сепре; еке «плуг» - чув. ака и др.

В дальнейшем повествовании уместно вспомнить далеких, но непосредственных предков чувашей – тюрков. Ведь также как и у татар и башкир наши корни идут от них. Только они относятся к кыпчакской (половецкой) ветви, а мы булгарской.

Многие историки склоняются к тому, что гунны появились от слияния племен хунну с тремя племенами угров, предков венгров. Несколько познее в состав гуннского союза вошли и предки чуваш. Сегодня общепринято, что чувашский язык наследник древнего (IIIII тыс. до н. э.) юго-восточного языка, который теперь называют пратюркским, впоследствии распавшегося на множество тюркских языков. Подхваченные народами с Восточно-иранского нагорья на северо-восток в степи, гутии(кутии) перенесли эту приставку на множество других племен гути – ути – уни – и т. д. с окончанием –гуры, -угуры(т.е. вугур – с чувашского «бык»).

Чувашский язык образует болгарскую ветвь тюркской группы в алтайской семье языков, но включает в себя слова из различных семей языков: семитской, индоевропейской, урало-алтайской (тюрко-монголо-угро-финской).

Чувашский язык чуть ли не единственный живой архаический пратюркский язык.

ДРЕВНЕЙШИЕ ПРЕДКИ ЧУВАШ.

«Народ умирает, когда становится населением.

А населением становится, когда забывает свою историю...»

Ф. Абрамов

Каждый народ хранит шесть величайших ценностей – культуру, язык, историю, имя, фамилию и религию. Живя на земле тысячи и тысячи лет, мы, чуваши, уже потеряли имя, фамилию и религию. Что будет с первыми тремя?

Вhello_html_4a85f9ff.gif истории чувашского народа много неизученного. Тем более отрывочны сведения о древнейших чувашах. Изучение истории наших древнейших предков мне представляется более логичным с карты, предложенной Николаевым В. В. В книгах видно расселение ариев с III тыс. до н. э., давших начало практически всем народам Евразии. Первым древнейшим народом, имеющим отношение к чувашам являются жители Двуречья – Гутии(Шумеры). Шумеры пришли в район дельты Ефрата и Тигра последними из семитской ветви. Они принесли с собой более высокую культуру, которую навязали семитам(евреям). Но где сформировалась их культура? Кто знает, может быть, шумеров избрал Бог для переселения из одной страны в другую и открытия истины… В эпоху шумеров был город- государство Уби-Аршак(«Уби» по-чувашски медведь). Деревня Убеево была в Красноармейском районе Чувашии. Даже недалеко от Саперкино имеется деревня Убейкино.

Потепление климата, сужение оазисов и превращение их в пустыни, увеличение численности населения в Передней Азии привело к нехватке территории. В Центральной Азии, наоборот, после схода ледников вырастали травы. Посредине Евразии образовались прекрасные условия для развития кочевых держав. Древнейшие предки чуваш переселились в окрестности гор Гиндукуша.

Дhello_html_656511ad.jpghello_html_m7ff61cc3.gifальнейшие следы наших древнейших предков, видимо, нужно искать в княжестве Чеши, расположенном на границе Центральной и Средней Азии в VII веке до н. э. Соседями их к этому времени стали древнекитайцы. В переводе на русский корень Че или Чеши означает колесо или телега. Это в свою очередь только подтверждает ранее высказанную мысль о переселении и кочевом образе жизни. Причем именно шумеры впервые используют повозки на колесах, а за ними чеши.

Во II веке до н. э. китайцы добрались до Турфана. Турфанская котловина(впадина) в отрогах Восточного Тянь-Шаня, в Китае тектонический прогиб глубиной до 154 м(самое низкое место в Центральной Азии). Солончаки. Турфанский оазис.

Здесь была столица немногочисленного, но самостоятельного народа. Она была зафиксирована под названием «чеши» или «чаши»(у китайцев есть два иероглифа, звучащих как Ча и Ши. Они созвучны с термином «чуаш».)

Земледельческий Чеши был житницей хуннов. Княжество имело и важное стратегическое значение, так как через него лежал шелковый путь из Китая. Его население занималось кроме земледелия, и торговлей. Княжество Чеши было базой хуннского продвижения на запад. Воины Чеши воевали в составе хуннов. Например, в 90 г. до н. э. против 40 000 китайцев хуннский предводитель Янькюй выставил всего лишь 20 000 хуннов и 3750 пеших чешийцев. Однако обладавшие более высоким боевым духом кочевники(и чеши среди них) победили.

С 13 в до н. э. стали возвышаться хунны. Между хунну и китайцами произошли войны за княжество Чеши. Они длились с переменным успехом и в начале нашей эры. Всё же несмотря на разгром китайцами северных хунну, южные смешались с жителями Чеши. В это же время держава Хунну делится на Восточную и Западную. Западные хунны всё чаще называются теперь гуннами. С ними и смешались чеши.

Дальнейшие следы чуваш заметны в Согде. Географически это Семиречье.

Сhello_html_m41617d9.gifогда или, Сугут – древнее государство в Средней Азии. ПлеменаСогды (Сугуча) являются частью чувашского этноса. Вместе они создали свое государство. В 525 г. до н.э. персы во главе с Дарием I после завоевания Египта вторглись в Среднюю Азию. Юноша Ширак, притворившись изменником, завел персов в пустыню, подобно Сусанину, где был изрублен на куски, но и завоеватели все до единого погибли в песках.Предки чуваш хорошо знали Александра Македонского. В чувашском языке сохранилось его имя – Эскемер. Сугутчане под руководством Спитамана в 329 году до н.э. не раз в сражениях побеждали македонцев. В этом мы убеждаемся взглянув на карту древнего мира, где эта территория вся отмечена красными точками восстаний. После гибели Спитамана выделился другой полководец – Оксиарт. Любовь полководца к дочери Оксиарта Рохшанак примирила народы. Александр женился на Роксане и это сблизило его с «варварами». После смерти Александра Македонского регентом стал его полководец Кассандр. В 307 году до н.э. он призывает тайно убить царевича и его мать Роксану. Далее племена массагетов, саков, сугутчан, парфян, чеши, булгар, савир под натиском персов и македонцев из Средней Азии переселились в окресности Алтайских гор. Одно из племен хунну называло себя гуннами. От них название распространилось на всех хунну.

Вhello_html_94b7d1c.gifhello_html_m615200c9.gif учебнике «Истории древнего мира» для 5 класса Ф. П. Коровкина читаем: «В 221 году до н.э. Цинь Ши Хуан стал первым циньским государем. Он приказал построить стену для защиты страны от гуннов. Воинственные племена гуннов кочевали к северу от Китая и нападали на китайские города и села. На строительство Великой Китайской стены было собрано множество крестьян, рабов, воинов и осужденных. Затем китайские армии нанесли поражение гуннам». Почти не вызывает сомнения факт незнания большинством чуваш, что гунны – это наши древнейшие предки. И, конечно же, учителям истории чувашских школ необходимо на это обратить внимание и уделять гуннам хотя бы один-два урока.

Вhello_html_m37a643cb.jpg
озвышение гуннов связано с полководцем Моде (Метте). В это время к гуннам прибыли китайские послы. Они стали требовать уступки пустующих у гуннов земель, оказавшихся далеко от их основных кочевий.

«Земля – основа Эля! – говорит Моде. – Если мы не сможем защитить свою землю, не можем называться свободным народом!»

Моде объявил себя сыном великого Бога Тангара(также древнейшего чувашского) и пошел войной на китайцев в 209 году до н.э. Спаянные крепкой дисциплиной , взаимовыручкой, вооруженные усовершенствованными луками гунны разгромили врага. Кроме обычных стрел у них были и свистящие, и горящие. Интересно и использование гуннами фактора психологической атаки. Свое войско они разделяли как бы на четыре полка: на белых, вороных, серых и сhello_html_m4c4f6eab.gifаврасых конях. Представьте себе: идет войско, десять тысяч конников, все на конях одной масти, будто сплошная стена и нет от нее спасения. А где-то в стороне другое войско, там тоже все на конях одной масти…

Все гуннские племена делились на на 24 части. Самые сильные и многочисленные племена: хуяны (куяны) , сюйбу и ланьцы. Хуяны всегда были первыми. Даже китайцы старейшин других племен называли князь, а этого – ванном, т.е. царем.

Куян по-чувашски и сейчас – заяц. Чувашское слово и три тысячи лет назад звучало так же, как и сейчас, означая быстроту передвижения, и любовь к степным просторам. В чувашской народной песне есть строки:


Лети, лебедь, лети, лебедь,

Сядь на середине китайского поля.

На середине китайского поля белая пшеница,


Нас объединяет один и тот же Бог! Китайцы с древних времен выращивали белую пшеницу – рис. Поселившись на Северном Кавказе, Приазовье, Поволжье, чуваши перестали пользоваться им, но память о нем осталась в песнях и национальных блюдах. Так в чувашском национальном блюде «хуплу», готовящемся на сковородке, после слоя теста и жира насыпается пшено или рис. Затем идёт слой из картофеля и мяса. Сверху этот своеобразный пирог вновь накрывается слоем теста. В следующем блюде чуваш так же отваривается рис, а по мере его готовности добавляется свежая кровь только что забитого животного.

Изучая образ жизни гуннов, обычаи, традиции, их одежду, топонимику, мы видим неизменное сходство с чувашскими.

Дальнейший путь гуннов проходил по территории Казахстана, Южной Сибири. В предгорьях Урала и ранее по пути они, смешавшись с родственными кочевыми племенами угров, определили направление дальнейших завоеваний – Европа.

hello_html_m693d0ff6.jpg

БОЛГАРСКИЙ ПЕРИОД

В 374 году племена и роды бывшей гуннской державы устремляются на Запад. Начинается Великое переселение народов. Эти всадники «приросшие к своим коням, скачут врассыпную, без всякого порядка, с неожиданными обратными набегами, сражаются копьями с острыми костяными наконечниками, а в рукопашном бою дерутся, очертя голову, мечами и, сами уклоняясь от ударов, набрасывают на врагов крепкие витые арканы».

Гhello_html_29d35ab0.gifунны разбивают аланов, предков осетин, живших на Кавказе. Затем они вторгаются в земли остготов в Крыму и захватывают их столицу. В 400 году, разбив войска Восточной Римской империи во Фракии (Балканский полуостров) гунны оказались у стен Константинополя. Взять его, однако, они не смогли.

Вhello_html_m1e3eb000.gif 433 году царем всех гуннов становится Аттил (Атилла). Он укрепляет армию и начинает создание империи.


В 442 году гунны вторгаются в Западно-Римскую империю и разбивают огромную римскую армию.

В 448 году, после завоевания Балкан, Аттил с войсками вторгается в Западную Европу. Гунны дошли до Парижа. Вся Европа молится: « О Боже, спаси от мора и гуннской стрелы».

Гhello_html_3da67d07.gifлавная сила восточного народа была в его высоком духе, опиравшемся на развитую религию, древний культ Тенгри. Некоторые племена пришли в языческую Европу под знаменами с крестом. Крест на хоругвях Аттилы был символом Тенгри хана – верховного бога древней религии (Слово «хоругвь» происходит от тюркского «хоруг» - «стяг», «знамя» - и переводится как «защита», «покровительство»).

Иhello_html_m5a834bfc.gif вот на берегах Эны и Сены, у тёсов Шампани и Охотского леса сошлись на битву Запад и Восток, город и степь, крестьянин и кочевник, дом и шатер.

Однако в 451 году на Каталунских полях гунны терпят поражение от объединенных западно-римских войск Аэция и поворачивают назад на восток, чтобы собраться силами и подготовиться к вторжению на основную территорию Западной Римской империи. Известно, что с ними были болгарские племена и савиры («белые гунны»).

В 453 году Аттила, прозванный «бич божий» умер. Его тело поместили в три гроба: сначала в золотой, этот в серебряный, а затем в железный. Железный вместе с несметными сокровищами был предан земле. Затем гунны убили всех участников похорон для сохранения тайны. Если бы найти могилу Аттилы, чуваши смогли бы раскрыть много тайн происхождения своего народа.

Известно, что жену Аттила звали Херкке. Это слово производное от чувашского слова девушка. Другое ее имя – Кримкилте. Самая древняя эпическая поэма чуваш «Аттил и Кремкилте».

В национальной художественной галерее Будапешта имеется картина венгерского художника Мор Тане «Пир Аттилы». На ней сверкающий дворец. Атитил на престоле в окружении своих сыновей – Эллака и Ирнака. На голове царя прекрасная корона. Его внимание приковано к певцам, пришедшим к нему в гости. Картина не случайна. Ведь предки венгров кочевники угры (бассейн реки Оби). Точно известно их пребывание в Предуралье. Племена угров, также как и древних чуваш, принимали участие в походах Аттилы. Этим объясняется и языковое сходство двух народов.

К началу VI века гуннам, живущим в Приазовье и Северном Кавказе приходится лавировать между двумя великими державами – соседями: Ираном(государство Сасанидов) и Византией. Вообще тюрки к началу VI века занимают территорию от Дона до Амура.


Вhello_html_43d6bf57.gifидимо, этому способствовали применение ими первыми стремян и сабли в бою. Стремена позволяли более уверенно держаться верхом и точнее стрелять из лука, увеличивалась сила удара копьем. Сабля же была легка, удобна и достаточно длинна в качестве холодного оружия.

Тюрк означает «сильный, крепкий». Золотая волчья голова красовалась на тюркских знаменах. В легендах о похождении тюрок прародительницей значится волчица.

На фоне завоеваний тюрков Восточная Римская империя кажется уже совсем небольшой. Даже после распада державы Аттилы, тюрки еще долго наводили ужас на соседние народы. А тяжеловооруженная конница тюрок явилась праобразом средневекового рыцарства.

Смерть Аттилы привела к распаду империи гуннов. Другого такого прирожденного лидера не нашлось. После распада империи гуннов войны велись даже между родственными племенами. Они так ослабили себя, что устранили, как писали историки-современники тех событий, почетную приставку «гунно» в своем прежнем нhello_html_m3d0f88b3.gifазвании «гунно-болгар».


hello_html_1b5c9fb0.gif

ДРЕВНИЕ ЧУВАШИ

Нhello_html_34ccdde2.gifепосредственно наши предки в VI-VII веках, вероятнее всего, жили в Приазовье и на Северном Кавказе. Древние чуваши основали прекрасный торгово-ремесленный город Саркел на Дону и заселили бывшую греческую колонию - Фанагорию на Таманском полуострове. Особенно славилась Фанагория (Ханакур), ставшая первой столицей нового государства - Великой Болгарии. К VII веку имя гуннов сходит с исторической арены и на их землях укрепляются болгары, сувары, хазары и тюрки. Они и есть отцы современных чуваш, а гунны были дедами.

Убедительным доказательством миграции(переселения) предков чуваш является исследование историками луков и стрел предков чуваш: Алтая IIIII века до н.э. и Средней Азии(гуннов), Северного Кавказа IIIVI века и Причерноморья (болгаро-чуваш), Средней Волги с VII века(чуваш).

«Луки длинные, до 1 м 65 см, с костяными накладками на концах и в середине. Накладки состоят из четырех или двух изогнутых пластин с вырезом на конце для крепления тетивы: средние костяные накладки широкие и тонкие, со срезанными углами на концах».

К слову, монгло-татары, покорившие еще больше земель, чем тюрки, являясь их потомками, не утруждали себя столь щепетильной работой по изготовлению лука, хотя, скорее всего, знали секрет его изготовления.

Основу монгольского лука составляет лиственница, вернее корень лиственницы. А вот что попроще: свистящие, ухающие, горящие и прочие стрелы тюрков ими были переняты с превеликим удовольствием. Ведь кроме чисто военного, они оказывали ещё и психологическое воздействие на противника.

В V веке гунны из походов в Западную Европу возвращаются в Приморье. Византия отражает нападение готов с помощью болгар. Случилось это в 488 году. Сирийский автор Захарий Ритор пишет в 469 году: «Севернее Восточного Кавказа за Дербентскими воротами, живут булгары со своим языком, народ языческий и варварский». В 512 году император Византии Анастасий для защиты от болгар начал постройку «Длинной стены» от Черного до Мраморного моря. В VI веке болгары уже часто беспокоят Византию.

Chello_html_632645cf.gifhello_html_6df845de.gif 580 г. болгары и савиры оказались под господством Тюркского каганата. Первое восстание, происшедшее при Маврикии(582-602 гг.), было неудачным. Но поражения от персов подорвали силы Тюркского каганата. Болгары воспользовались этим и возобновили борьбу с тюрками, сблизившись с Византией. Болгары приняли крещение.

Император Византии Юстиниан Второй бежал из Константинополя преследуемый Тиверием в Хазарский каганат. Там он женился на принцессе Чечек (по-чувашски цветок), победил с тестем Тиверия и вновь воцарился на престоле. Жену объявил по имени Феодора императрицей.

Предки чувашей свою историю на Кавказе завершили в Хазарском каганате (VII-X вв.)

Вhello_html_6c610f6b.gifVII веке болгары окончательно оседают на Северном Кавказе и Причерноморье. На обломках гуннской державы в 632 году создается Кубратом Великая Болгария. Кубрат впервые в истории открыл военную академию (арбалык), где получили блестящее образование все пять его сыновей. В 1912 году в Полтавской губернии на Украине археологи раскопали могильник, где среди золотых и серебряных вещей найдены кольца с надписью «Кубратос».

Старшим сыном Кубрата был Питпуян. В переводе с чувашского – Очень Богатый. Братья увели подвластные им народы за Дон(Котраг), за Дhello_html_ff4af2d.gif
унай(Аспарух), на север и запад. Теснимый усилившимися хазарами Питпуян отступил вhello_html_54ae2465.gif глубь Кавказских гор. От него пошли нынешние балкары и карачаи. У них сохранились древние одеяния амазонок: тухья и хушпу. Вообще, в мире пять народов сохранили их: туркмены, балкары, карачаи, бессермяне и чуваши.

Аспарух в 680 году разбивает войска византийцев. Византия обязуется платить болгарам дань. Дунайская Болгария на Балканском полуострове укрепляется.

После падения в 658 году Западнотюркского каганата, преемником его стал Хазарский каганат. В начале IX века хазары примут иудаизм.

Котраг (Кодра-батор) Кудрявый богатырь в переводе с чувашского, в 670 г. от Дона повел подвластные племена к среднему течению Волги (Адал - по имени другого чувашского богатыря). С ним были сугутчане, шигалы, уби, элшелы, сувары, хазары и массагеты. Столицу новой родины болгаро-чуваши назвали Болгар. Она находилась в семи верстах от левого берега Волги и 30-и от вhello_html_1ccf9d2d.gifпадения Камы в нее.

В древних генеалогических книгах упоминаются десять сыновей Тогармы: Авор, Турис, Аваз, Угуз, Бизаль, Тарна, Хазар, Янур, Булгар, Савир. Это подтверждает: народы на землях Северного Кавказа родственные и одного языка.

Вслед за болгаро-чувашами в Среднее Поволжье пришли болгаро-сувары, а во времена распада под ударами арабов и славян Хазарского каганата хазаро-гунны. Их тянула сюда родственная кровь древних тюрков, единоплеменников.

На территории, где располагался Хазарский каганат, остался в дельте Волги (Адала) город Астрахарь. Этот город тюрки называют Асьтарханом, скорее всего названного в честь хазаро-чувашского правителя Астархана.

В конце X века в книге «Описание наук» араб Ибн-ан-Надим рассказывает, путешествуя по Волжской Болгарии, что болгаро-чуваши пишут иероглифами. Лишь потом новая религия - ислам ввела буквенное письмо. Однако сейчас надгробные надписи болгар читаются с помощью чувашского языка.

Древние предки чувашей – сувары испытывали суеверный страх перед священными деревьями, их запрещалось трогать: считалось, что опавшие ветви и сучья, если кто-то брал способны наказывать страшными муками, бешенством, даже смертью, истребляли дом и род. Были капища и идолы. Такой же трепет священные деревья и сооружения вызывали и у чувашей.

Тhello_html_5fc41357.gifhello_html_3195fd38.gifюрки привезли в Среднее Поволжье свой мир. Они быстро обжились на новой родине. Они не только пасли свои бесчисленные стада коней, овец, но и начали пахать землю. В основном выращивали ячмень, просо, овес, горох, пшеницу, хмель. Большое значение имело бортничество (сбор меда диких пчел).

hello_html_m7159436d.gif

Ассимиляция (смешение) народов продолжилась и в Среднем



Поволжье. Торгово-ремесленные связи приводили к обмену элементами цивилизации. Так удмурты научились от пришельцев делать телегу (вспомните че, Чеши), усовершенствовали ткацкий станок, построили водяные мельницы.

Зhello_html_m33bacf96.gifдесь же произошла ассимиляция с финно-уграми. Особенно это проявилось в дальнейшем в образе жизни, религии и празднествах соседних народов.



Славяне и болгары (чуваши).

Вhello_html_c3e8b2a.gifолжская Болгария старалась жить мирно со своими соседями. Это способствовало её возвышению в средневековье, наполнению достатка и богатств. Русский дружинник Добрыня заметил, что плененные болгаро-чуваши были в прекрасных сапогах и изрёк: «Русским держать в подданстве их не под силу. Русским должно искать других, попроще лапотников». Сомнения Добрыни понятны, из Ипатьевской и Никоновской летописей, где указывается лапоть у русских, как наиболее распространенная обувь.

Лучшие храмы во Владимире построены болгарами. И даже камни из Волжской Болгарии. Самым великолепным из этой серии, видимо, является Церковь Покрова на Нерли.

Водная гладь, заливные луга. В спокойной воде отражается сверкающей белизной одноглавый храм. Стены его почти неуловимо наклонены внутрь, что подчеркивает высоту и создаёт впечатление легкости, невесомости постройки.

Скромная каменная резьба украшает церковь. На её стенах рельефы, изображающие человека с гуслями, птиц и вполне миролюбивых львов.

Церковь стоит на невысокой горке. Строители, видимо хорошо знали, что это место весной заливает вода. Они проявили смекалку: насыпали высокий холм, укрепили его берега белокаменными плитами и сделали в них желоба для стока воды.

Говорят, что на дне озера спрятали наши предки несметные церковные сокровища, но правда ли это – никто не знает.

Храм построен в честь дня Покрова. Отмечают его 14 октября, а раньше (по старому календарю) отмечали 1 октября.


В 1119 году начался голод на Руси. Болгары продавали хлеб русским и даже 30 лодок хлеба подарили. Болгарский царь выдал дочь замуж за Андрея Боголюбского (Тверская летопись). Но вспыльчивый Андрей не мог жить без войны. Всячески пыталась болгаро-чувашка сохранить мир, однако муж был непреклонен. Чем это закончилось мы знаем: Андрей был убит заговорщиками в 1174 году.

Религия.

Вhello_html_e0abe32.gif 922 году царь Волжской Болгарии Алмас (Алмуш или Эльмуш) принимает ислам и становится Абдаллахом. Однако часть болгар отказываются от новой религии и во главе с Вырагом переселяются от царя. Выраг представлял царский род согдийцев (сугутчан). Вспомним, что жена Александра Македонского Рокшанак (Роксана) была из этого племени, а тюркский восток пользовался письменностью согдийцев. Выраг стал таким образом защитником старой веры – Тангардизма (Тангар являлся верховным богом древнейших чуваш). Однако, ислам всё больше проникал в быт и жизнь болгаро - чуваш. В основном это происходило мирным путем.

В Волжской Болгарии городское население исповедовало, мы уже отмечали ранее – ислам, но города монголы разрушат, пожгут, а люди будут или убиты, или попадут в плен. Преобладающим станет сельское население. Ведущую роль в этих условиях играет древнехуннская религия – поклонение природе, огню, солнцу и небу. Сейчас мы называем её языческой. Чуваши были уверены, что подлежат влиянию двух начал – начала доброго, именуемого Тура (Бог) и злого – кереметь. Начала эти невидимы, непостижимы и независимы друг от друга.

Бог – Тура есть существо Всевышнее и именуется Ман-Тура «самый большой бог», Ман ыра Тура – «Всевышний благий бог», источник земного счастья для людей. Постоянным местом жительства для него является небо (Сюльти Тура).

Кереметь же преследует злобой и поражает душевными скорбями и телесными болезнями, посылает болезни на скот. (Вспомните «кереметь шатаке»). Кереметь рhello_html_m1217b607.gifазделяется на свирепейшее (Хаяр кереметь) и смирное (Йиваш). Кроме керемети бывают Хытам (отвердение), Эсрель (пострел), Йарах (сыпь, чирьи, короста, глазная болезнь), Вилешке (мертвецы). Свои обязанности к Творцу чуваши считали исполненными, если заколют животных и приготовят кушания. Одним из национальных блюд чуваш из внутренних органов животного, наполняемых в рубец, является – шарттан. Видимо, к этому времени жившие в Волжской Болгарии предки начали потреблять свинину. Мусульмане, как известно, её не едят. Свой выбор чуваши обосновали просто – это мол парнокопытное животное, такое же как овца, бык и т.п. Возможно, это связано со своеобразным протестом с насаждаемым исламом. О делах святости понятия предки не имели и поэтому их религиозными верованиями управляли часто юмаси (ворожеи, ворожицы). Но после совершенных обрядов они уже не опасались немилости Миродержателя и с благодарностью к богам ели приготовленные кушанья.

Оhello_html_m27d6f560.gif распространении христианства в Волжской Болгарии известно из судьбы Аврама-купца. Его за проповедь христианства убили в 1229 году исламские проповедники. В городе Болгар к этому времени уже было христианское кладбище.

МОНГОЛЬСКИЙ И КАЗАНСКИЙ ПЕРИОДЫ.

В 1223 году монголо-татары вошли в южные русские степи. На реке Калка 31 мая разбили русско-половецкие войска. Затем направились было в свои степи, но перейдя Волгу, повернули на север и вторглись в Волжскую Болгарию. Царь (патша) Челбир решил дать бой захватчикам около города Кернек. Этот город находился на месте нынешнего чувашского села Старая Сахга Мелекесского района Ульяновской области.

В начале боя болгары будто бы не веря в свои силы начали отступление. Монголы бросились в погоню и расстроили свои ряды. Болгаро-чуваши заманили их в засаду и напали со всех сторон. Врагов было перебито множество и лишь немногие уцелели.

Это было первое известное всему миру поражение монголо-татар, мечтавших о покорении всего мира. В 1229 году болгары во главе с новым царем Ылтынбеком отбили второй набег монголо-татар, а в 1232 году – третий. Но Бурундай, племянник Ылтынбека, бежит к монголам и выдаёт все военные и стратегические тайны болгаро-чуваш.

В 1236 году страшное и неумолимое нашествие монголо-татар началось. «От множества войск земля стонала и гудела, а от шума полчищ столбенели дикие звери и хищные животные».

После 3-5 дней врывались монголы в русские города. После 7 дней ворвались они в Рязань. А великий город болгаро-чуваш Биляр боролся 45 суток. И об этом мало в какой летописи упоминается.

В 1236 году некоторые болгаро-чувашские отряды прорвались через ряды монголо-татар и ушли в степи. Они укрепились в горах Шугаль (Жигули) и целый год ещё отражали все атаки татар. Но и тогда части чуваш во главе с Пачманом удалось уйти и обосноваться на островке в дельте Волги. Монголы на лодках добрались к островку. На одного болгаро-чуваша шли 20-30 монголов. Предводителя чуваш им удалось захватить в плен.

- На колени и тогда я сохраню тебе жизнь! – приказал Мэнгу-хан.

- Я не верблюд! – гордо ответил Пачман.

Монголы изрубили пленного на куски.

В 1236-1240 годах произошло восстание против иноземных захватчиков. Руководителями восстания были князья Баян и Джикку. В 1241 году монголам пришлось вторично завоёвывать болгарскую землю. И опять мы видим геройство и несправедливость. О русском князе-богатыре Евпатии Коловрате известно всем просвещенным людям, а о чувашах не знает почти никто! Какая несправедливость!

Вhello_html_7d64fda5.gifсе земли Волжской Болгарии входят, как отдельный улус, в Золотую Орду. Но болгаро-чуваши не покорялись. Ещё и ещё раз они восставали против татар. И чтобы окончательно поработить врага, монголы вырезали целые сёла и города. За 315 лет (русские 240) лет монголо-татарского ига не менее 4/5 болгаро-чуваш было уничтожено физически. И надо думать погибали лучшие, цвет нации – самые храбрые, патриотически настроенные. Прежняя территория болгаро-чувашей превратилась в «дикое поле».

Дальше в Волжской Болгарии создаются два народа: чуваши – потомки болгаро-чуваш и казанские татары. Последние состояли из смеси болгаро-чуваш, кыпчаков и окыпчакизированных монголо-татар. Они принимают половецкий (кыпчакский) язык, исповедуют ислам, соседи их видят как потомков Золотой Орды и называют уже татарами.

Вhello_html_m62dc489b.gif казанском университете было сделано научное обоснование чувашского языка, который по сей день является, пожалуй, самым интересным изо всех живых тюркских наречий, так как существенно отличается от них. Он является единственным потомком древнего языка булгар ( часть булгар, переселившихся на Балканы сохранила лишь своё имя, но не язык).

Мы, саперкинские чуваши, потомки славных жителей Великой Болгарии, созданной на Северном Кавказе и Приазовье. Мы – потомки болгаро-чуваш, создавших Волжскую Болгарию в бассейне Волги и Камы. Первые подлинно исторические сведения, где чуваши названы своим настоящим именем, относятся к 1508 году. В главе 14 «Истории о Казанском царстве» говорится о трагических событиях убийства московских послов и сторонников Москвы. Среди действующих лиц есть и чуваши. Однако, в «Краткой истории Казани» Карея Фукса к жителям нагорной стороны (черным людям) в 1469 году причислены Чуваши, Черемисы, Мордва, Можары, Торханы. Значит за 39 лет до этого чуваши уже упоминались.

В 1521 году Казанским ханом становится Сахиб-Гирей из Крыма. Он сторонник сильного Казанского ханства. Для этого нужна новая идеология. Должны быть один царь, одна религия, один народ. Таким образом начата была исламизация и татаризация. Однако самый многочисленный народ ханства – чуваши не приняли ислам. Они начали искать себе союзников, противодействуя исламизации и нашли в лице русских.

Аhello_html_5df00cca.gifкпарс, Сарри-батор, Мамиг-Пертей возглавляли национально-освободительную войну чуваш в XVI веке.

hello_html_59337ce1.gif

РУССКИЙ ПЕРИОД

В главе 6 « Первое завоевание Сибири» Н.М. Карамзина в книге «История государства Российского» читаем: «Но Кучюм, лишенный зрения, имел душу твердую: решился стать мужественно за царство и веру; собрал войско из всех улусов, выслал племянника Маметкула в поле со многочисленною конницею, а сам укрепился в засеке, на Иртыше, под горою Чувашьею, преграждая атаманам путь к Искеру».

Ермак воевал за Сибирь в 1580-1582 годах. Но имя этой горе дано давно чувашами, жившими там на протяжении веков или другими местными жителями, помнившими чувашей. В русских летописях от 29 июля 1522 года великий князь Московский Василий III в грамоте наместнику городка Слободеский Гаврилу Мансурову упоминает народ чуваш.

Австрийский дипломат Сигизмунд Герборштейн в «Записках о Московше» пишет: «Беличьи шкурки доставляются тоже из разных мест, наиболее широкие из Сибири, а те, благороднее прочих, - из Чувашии, недалеко от Казани, откуда они привозятся пучками по 10 штук. Каждую из них можно купить за одну или две деньги». Эти записи он мог сделать в 1517 или 1526 годах, когда дважды побывал в русских землях.

Князь А.М. Курбский в 1552 году в книге «История о великом князе Московском» пишет: «Егда же преплавишася Суру реку, тогда и Черемиса горняя, по их Чуваша зовомые, язык особливый, начата встречами по пяти сот и по тыще их аки бы радующееся царёву пришествию: поняже в их земле поставлен оный предреченный город на Свияге».

Памятниками устного народного творчества подтверждается основание болгаро-чувашами г. Казань (Хусан). В предании, например, говорится: «Перевели город, дав ему имя Хусан». В легенде подтверждается, что город основан чувашским пуяном (баем). Лишь потом монголо-татары переименовали город в Казань. Местное население, как и во всем Казанском ханстве подверглось угнетению. Подозреваю, особенно если вспомнить о том, что 80% чувашей было уже перебито, именно тогда затюкали наш славный народ.

Татары превратили Булгарию в пастбище, запретили заниматься ремеслом и кузнечным делом. Дымовые трубы обложили непосильными податями. Вынудили плести лапти. Вот с этого периода чувашская история известна почти всем.

Численность же татар постоянно увеличивалась за счет притока со стороны, и отатаривание чуваш облегчалось близостью языка, культуры и быта. Ведь те и другие тюркоязычные.

«7 декабря 1546 года в Москву прибыли посланцы чувашей и горных марийцев, которые просили русского царя Ивана IV, чтобы государь пожаловал, послал рать на Казань, а они с воеводами государю служить хотят».

С помощью чуваш и марийцев, русские заложили город Свияжск в лето 1551 года. Построение Свияжска укрепило «веру и тщение горных людей к великому государю» и создало благоприятные условия для присоединения чувашского края к Российскому государству. Вот как описывали это событие русские летописцы: «В тот же год в Москву прибыло посольство Беззубова с товарищами, которые государю били челом от всей горной стороны, от князей и мурз, и сотных людей, и десятных , и чувашей, и черемисы, и казаков о верной службе и правду государю" на том по своей вере дали, что им от государя и их детям неотступными быть. И великий государь дал им грамоту жалобную с золотой печатью, а ясаки им отдал на три года». Таким образом в 1551 году Чувашия присоединена к России.

2 октября 1552 года русские, чуваши, марийцы и мордва взяли Казань. Очень скоро в Чувшии начали хозяйничать русские: брали и ямские деньги, и забирали простыми солдатами в армию, и судили. Давили чуваш медвяный оброк и пошлины за охотничьи места, пашни, сенокосы, за рыбную и бобровую ловлю, за клеймение и торговлю. Переход в ислам стал формой протеста чуваш против новых угнетателей. Особенно много перешло в ислам и отатарилось население левобережных (восточных) чувашей. Московское же правительство сразу повело политику русификации и насильственной христианизации. На что лучшие сыны и дочери чувашского народа начали борьбу с расширением Москвы.

В лихолетстве Смутного времени начала 17 века выдвинулся герой чувашского народа – Бурттас. Он участвовал со своим отрядом в ополчении Минина и Пожарского, освобождая Москву от поляков.

Вhello_html_m7198a390.gif грозные годы восстания Степана Разина тысячи чуваш пало на поле брани. Среди них богатыри Пайдул и Туйтимер. Сотни деревень и сел было сожжено до тла.

Не остались в стороне чуваши и от восстания под руководством Емельяна Пугачева. Борис Савельев (Савкильда) с начала 1774 года сражался в отряде Пугачева. Во время отражения атаки царских войск Мехельсона под Казанью 12 июля Савкильда был послан для набора пополнения в армию повстанцев. Свою задачу чуваш выполнил. Его стараниями были подняты чуваши, проживавшие восточнее Казани.

После сражения под Казанью Пугачев присвоил Савкильде звание полковника и поручил набрать новое войско. Однако в Казанском уезде герой попал в руки царских войск. Его страшно пытали и отправили на вечную каторгу.

Об освобождении от гнёта царизма и притеснения попов мечтал весь чувашский народ. Борис Савельев положил на алтарь освобождения свою жизнь.

Интересно, что христианское имя основателя с. Саперкино Исаклинского района Самарской области Савелий Борисов.

Эпиграфом к своей первой книжке «Афганцы Исаклинской земли» мною были взяты слова Гавриила Державина «Отечества и дым нам сладок». И это не случайно. Ведь Державин происходит из древнего чувашского рода. В этом убеждает, дорогой читатель, даже беглый взгляд на портрет великого поэта. Дело в том, что многие чуваши имеют свои специфические черты лица. И у Державина это проявляется.

В книге «Общий гербовник дворянских родов», изданной в 1799 году, в 4 главе есть описание герба князей Норбековых. Российский государственный Архив древних актов (ор. 181, ед. хр. 385) указывает родоначальника рода Норбековых. Им был Дмитрий Иванович Чюваш. При взятии Казани в 1552 году он стал героем. Стрела пробила его глаз, ядро оторвало руку, но он продолжал сражаться.

Нhello_html_m2663fc81.gifо почему же род принял фамилию Норбековых? Оказывается у отца Чюваша Вагрима, было несколько сыновей. От первого пошли Норбековы, от второго – Державины, от третьего – Парецкие.

В июне 1770 года последовало распоряжение об установке решетки у Летнего сада. Совершенство решетки Летнего сада, классическая простота, завершенность ее строгого графического рисунка постоянно приковывают к себе внимание. Она стала своеобразным эталоном сооружений подобного рода. Ее композицию неоднократно варьировали позднее. Ограде Летнего сада посвящали стихи поэты.

С 1772 года началась педагогическая деятельность Фельтена в Академии художеств, занимавшая много времени. Внимания требовали постройки в столице и пригородах. С этих пор непосредственное наблюдение за ведением работ по установке ограды возлагается на Петра Егорова. В частности, по его замечаниям корректировался окончательный рисунок и завершение столбов в виде ваз и урн, поначалу не предусмотренных. Егоров руководил производством работ до самого окончания строительства в 1784 году.

В книге «Достопримечательности Санкт-Петербурга» 1817 года написано: «Великолепная решетка сия заслуживает особого внимания: изящность рисунка, качество материалов, сии блестящие колонны, украшения по верхам гранитными вазами и урнами, яркая позолота стрел и колец, одним словом, все вместе делают решетку сию единственно прекраснейшей в Европе».

Оhello_html_2a258c9d.gif
дним из авторов этого чуда в Летнем саду является архитектор-«инородец» Петр Егоров. Он чуваш, воспитанный грузинским царем Е. Л. Дадиани. Активно участвовал в создании Зимнего дворца, Смольного монастыря, Мраморного дворца. Является автором Рождественской церкви в Петербурге и Успенского собора в городе Парну.

Вhello_html_m729f6a68.gifсемирно известен чувашский ученый-востоковед Н. Я. Бичурин(1777-1853 гг.). Он 13 лет жил в Китае. Является автором книги «История Китая и полная география всех земель, подвластных этой империи». При возвращении в Россию его рукописи едва умещались на 15 верблюдах. Известно также то, что он много рассказал А. С. Пушкину о пугачевском восстании. Он собрал много сведений о предках чуваш.

Бичурин Никита Яковлевич (в монашестве Иакинф), русский китаевед. Родился в семье дьякона, чуваша по национальности. В 1799 окончил Казанскую духовную академию, в 1802 принял монашество. С 1807 был 14 лет главой духовной миссии в Пекине, где в совершенстве изучил китайский язык. За нерадивое отношение к миссионерским обязанностям был лишен сана архимандрита и заключен в 1823 в Валаамский монастырь. В 1826 был освобожден, служил переводчиком в Азиатском департаменте министерства иностранных дел России. В 1828-51 опубликовал большое количество научных трудов. С 1828 член-корреспондент Российской АН, с 1831 член Азиатского общества в Париже. В 1828-37 ездил в Кяхту, где организовал первое в России училище китайского языка. Основные работы посвящены истории и этнографии тюркоязычных народов Средней и Центральной Азии по китайским источникам, а также истории, культуре и философии Китая. По эрудиции, объему изученных им вопросов и масштабу использованных для исследования и переводов китайских источников далеко опередил западноевропейских современников. С большой симпатией относился к трудовым массам Цигунской империи, порабощенным маньчжуро-китайскими феодалами. Бичурин общался с Пушкиным, Одоевским, Крыловым, поддерживал знакомство, начатое в 1830, с Н.А. Бестужевым и другими декабристами.

Спиркка Яндуш – это С.М. Михайлов(1822-1861 г.) первый чувашский писатель и просветитель, историк и географ, этнограф и фольклорист. В честь него названа деревня Яндуши Цивильского района Чувашии, откуда родом моя жена Васильева Динаида Николаевна.

Вhello_html_740d0489.jpgыдающимся деятелем культуры и просвещения чувашского народа является Иван Яковлевич Яковлев (1848 – 1930гг).

Вhello_html_56313307.jpg 1868 г Яковлев открыл в Симбирске (Ульяновске) частную школу, ставшую в последующем первой национальной школой, первым педагогическим учебным заведением чувашского народа. В 1871 – 1872гг составил чувашский алфавит и букварь, который также служил для привития норм поведения. Он открыл множество сельских школ для народов Среднего Поволжья. Яковлев сделал очень много для издания учебников, перевода с русского на чувашский язык и выпуска различной литературы. Им издано свыше 100 книг, которые способствовали повышению культурного и образовательного уровня, развитию национального самосознания чуваш.


Поколению людей, воспитанному на коммунистической идеологии известен герой Гражданской войны, полководец Василий Иванович Чапаев (1887-1919). Кавалер трех Георгиевских крестов, ордена Красного Знамени родился в д. Будайка под Чебоксарами. Прошёл путь от солдата до командующего группой войск. Чапаев, погибший во время налёта казаков на штаб группы войск в Лбищенске (на реке Урал), является символом героизма Красной Армии.

hello_html_m6ff531c5.jpg

Каждому просвещенному чувашу известно имя классика чувашской поэзии, педагога – переводчика Константина Васильевича Иванова (1890-1915гг) и его бессмертная поэма «Нарспи». В этом произведении масштабно осмыслены основные философские проблемы: личность и общество, добро и зло, жизненные ценности, гуманизм, противоборство жизни и смерти.


Чhello_html_599b5a9.jpghello_html_28ecb195.gifувашским Кулибиным является Судаев Алексей Иванович (1912 - 1946). В суровые годы В.О. войны им создан пистолет – пулемет (ППС – 42, ППС – 43), автомат под 7,62 мм патрон образца 1943 (АС - 44), ручной пулемет и др.




hello_html_m4a7aa410.png



С 1975 года солисткой Государственного академического Большого театра в Москве стала Павлова Надежда Васильевна, родившаяся в 1956 году в городе Чебоксары. Её лучшими партиями стали «Жизель», Маша из «Щелкунчика», Аврора «Спящая красавица», Джульетта. Снималась в заглавной роли фильма «Синяя птица».

В 1984 году ей присуждено звание «Народной артистки СССР», награждена орденом «Знак почета»


Зhello_html_m2931033b.jpgаслуженной славой прозаика пользуется уроженец с. Сухари – Матак Исаклинского района Хвэдер Уяр (1914-2000). В совершенстве овладел искусством художника – психолога: характеры его героев очень сложны, лишены психологической однолинейности. Наиболее емкое произведение писателя «Шурча таврашенче» (Близ Акрамова, 1952, 1994 – 2-ух т.т). Перевел на чувашский язык произведения Чехова, Н. Гарина – Михайловского, Д. Бедного и др. После смерти писателя Исаклинское районное руководство выделило автомобиль для поездки в Чувашию. Согласно завещанию родственник писателя Афанасьев Александр Васильевич привез на родину личную библиотеку знаменитого земляка.


Чhello_html_6d33421a.jpgувашия дала миру третьего летчика - космонавта СССР, генерал – майора авиации, дважды Героя Советского Союза (18 августа 1962 и 3 июля 1970), кандидата технических наук Андрияна Григорьевича Николаева (1929 -2007), который совершил 2 космических полета: 11-15 августа 1962г на корабле «Восток - 3» и 1-19 июня 1970г на корабле «Союз – 9 ».




СТАНОВЛЕНИЕ СЕЛА САПЕРКИНО

Основание

Вhello_html_m60ee8a8d.gif
историко-культурной энциклопедии Самарского края (персоналии) С.М. Лейбгрида 1993г. на стр. 155 читаем: «Борисов Савелий (около 1717 - ?). Чувашский крестьянин – новокрещен из с. Мокшины Свияжского уезда. Языческое имя Сапер Тоимкеев, от него произведено название деревень Большой и Малой Саперкиных (ныне с. Саперкино Исаклинского района). Эти селения появились в середине XVIII в., и в ревизских сказках 1762 Борисов назван их «заводчиком» (основателем). Вместе с ним сюда переселились многие чуваши из Свияжского, Чебоксарского, Ядринского, Симбирского, Кузьмодемьянского уездов. В 1767 Борисов был одним из составителей наказа саперкинских крестьян в Уложенную комиссию, в которой жители жаловались на тяжесть податей и земельные утеснения со стороны помещика князя Дадьянова».

Сhello_html_f8132f.gif
уществует несколько легенд, объясняющих основание с. Саперкино и закрепление за его жителями земли в государственном учреждении XVIII столетия – Уложенной комиссии.

Начать хочется с истории, рассказанной мне дедом Васильевым Михаилом Филипповичем. Во время Северной войны (1700-1721 годов) отличился удалью и отвагой солдат. У чувашина было непростое имя, а военная специальность его – сапёр. Царь Петр I самолично нарек его Сапером и в Заволжье предложил по своему усмотрению выбрать место для поселения с прилегающими землями. Корень сапа – французский. Означает траншея и способ ее отрывки при осаде крепостей для постепенного приближения под огнем противника к его укреплениям (отсюда - сапер). Применялась с 16 века. Значит, в первой четверти XVIII столетия такое вполне могло быть.

В записях краеведа П. Лупаева, сделанных в 1948 году, есть сведения об истории возникновения села Саперкино: «У себя на родине, в Чувашии, Ягав был назначен в рекруты. Но солдатом быть не захотел – был уже обремененным семьей - и бежал с ней, а также с товарищами Саперелем, Иштулом и Этелеком за Волгу, на Шунгут-реку. Сам он осел на этой реке у горы Высокой. Иштул же ушел на Башкирку – там возникло Ишуткино (теперь Самсоновка). Этелек поселился на ручье Вязовке и положил начало Кармало-Аделякову.

Саперель же удалился на Сок-реку, к Каменному ручью, там образовалась деревня Саперкино. Первое время они жили в этих местах одни, - других-то людей поблизости не было, и когда у кого-нибудь потухал огонь в печи, они приходили друг к другу за тлеющими углями. Позже к ним прибыли другие переселенцы».

Указание на одновременное переселение в край Иштула и Сапереля, которых можно отождествить с упоминавшимися в документах «заводчиками» Иштулом Ахметеевым и Сапером Тоимкеевым. Подтверждением заселения Саперкино не позже Иштулкино, может служить и то, что во время переписи 1762 года в первом было в два с лишним раза больше жителей, чем во втором. Основание Саперкино, таким образом, можно отнести к 1744 году, когда в междуречье Сока и Сургута пришли первые чуваши-переселенцы. В 1747 году во время второй ревизии они еще не дали о себе знать в органы государственной власти, видимо, боялись, что накажут за бегство от рекрутского набора, а сделали это только через десять лет, подав в 1754 году просьбу о закреплении за ними земли. Поэтому в 1762 году в материалах третьей ревизии саперкинцы были отмечены, как жители официально «новопоселенной», но уже многолюдной и разросшейся деревни. Результаты моих обращений в Центральный Государственный Исторический Архив республики Башкортостан, Национальный архив республики Татарстан, Российский государственный архив древних актов (РГАДА) следующие: 1762 год нужно считать, согласно первому упоминанию в письменном официальном источнике, датой основания села Саперкино. В марте 2012 года саперкинцы могут отмечать юбилейную дату – 250 лет основания села. (Копии переписки с архивами в конце книги).

Сохранились сказки третьей ревизии двух деревень Саперкиных в Российском государственном архиве Древних Актов(РГАДА) Ф.350. оп.2. д. 2454 л. 1-30. (В традиции XVIIIXIX вв. названия деревень употреблялись в притяжательной форме с окончанием на -а-, деревня Саперкина, а сел с окончанием -о-, то есть, только превратившись в село, деревня стала именоваться Саперкино.) В этих сказках значилось:


Современное название

Название селения в источнике

Душ мужского пола

Душ женского пола

Душ обоего пола

Саперкино

Саперкина и Малая Саперкина

314

226

540


Большое количество жителей и наличие выселка (под названием Малой Саперкиной) свидетельствуют о том, что деревня Саперкина была основана за несколько лет до подачи этой сказки. Однако, при определении даты основания населенных пунктов историки руководствуются при отсутствии точного указания на закладку в силу традиции первое упоминание в письменных документах( классический пример – «основание» Москвы в 1147 г.).

У села Саперкино первая дата была 1754 год. Но она очень расплывчата. Просьба о закреплении земли фактически означает признание властями. Здесь, видимо, уместно вспомнить рассказ моего деда об отличном солдате – сапере. Скорее всего дед, цитировавший Пушкина, Лермонтова, Некрасова (К. Иванова «Нарспи» мог прочитать наизусть по-чувашски почти все произведение), сочинил в патриотическом духе эту красивую легенду об основании села. Очень уж сомнительно то, что петровский герой связался с Ягавом, бежавшим из родных мест от рекрутского набора, то есть призыва на военную службу. И хотя в приведенном выше документе невозможно понять семейное пhello_html_m3409baae.gifоложение Сапереля, Иштула и Этелека, но причиной бегства их, наверное, тоже был все тот же рекрутский набор на военную службу до 25 лет, а это почти ведь пожизненно.

Таким образом, остается только 1762 год. Это дата основания села Саперкино. Она верна и потому, что свидетельствует о получении саперкинцами земли. Земля же по словам великого Модэ «основа Эля».

В Саперкиной, кроме выходцев из Свияжского уезда, которые составляли большинство, были переселенцы – Ядринского, Чебоксарского, Цивильского и Симбирского уездов, всего из 22 деревень.

Другим письменным источником является наказ деревень Саперкиных и Микушкиной от 26 апреля 1767 года. (РГДА. Ф.342. Оп.1 д.109 ч.11 л.301, 306-307). Наказ появился в ходе подготовки Уложенной комиссиии, созванной Екатериной II для составления нового свода законов. Общим поверенным всех трех деревень на выборы крестьянских депутатов Комиссии от Оренбургской губернии был по мирскому согласию определен Михаил Иванов.

Наказ подтверждает более раннее основание Саперкиной, так как его составители из этой деревни, жалуясь на жителей мордовской деревни Вечканкиной и князя Дадьяна, хозяина Исаклов и Багряша, захвативших часть их угодий, считают спорные участки в составе своей «старинной крепостной земли». Эта юридическая формула означает, что земля была не только давно получена, но и по закону уже утверждена за Саперкиной в особых документах – «крепостях». Оформление «крепостей» требовало всегда немало усилий и времени, нередко длилось несколько лет.

Земельные конфликты приводили к тому, что для некоторых крестьян малоосвоенные просторы Заволжья уже в середине XVIII века казались тесными. В ходе третьей ревизии рассматривалась просьба ряда чувашей, желающих перейти из деревни Саперкиной в Уфимский уезд из-за малоимения пашни и прочих угодий. К просьбе было приложено письмо от обитателей деревень Уфимского уезда о согласии принять переселенцев. Оренбургская губернская канцелярия выразила согласие на переход, мотивируя решение двумя причинами:

  1. переселение совершается в границах одной губернии и налогоплательщики не теряются из виду властей;

  2. законами велено охранять новокрещен и всячески оказывать им содействие. (РГАДА. Ф. 350. оп. 2 д. 2454 л. 142-143 об.)

Путешествовавший по Заволжью академик П.С. Паллас проехал по нашей местности 14 октября 1767 года. В своих записках академик упоминает только одну деревню Саперкина. Видимо, жители выселка под названием Малого Саперкина к этому времени уже переселились в Уфимский уезд, а часть в основную деревню Саперкина.

Ранее уже указывалась одна из причин бегства из родных мест основателя села Саперкино – рекрутский набор. Погнало его с товарищами с насиженных мест также безземелье, помещичий гнет, высокие налоги, нежелание принимать христианскую религию.

В то время в наших краях людей не проживало, только в летнее время пригоняли пасти свой скот башкиры, но на зиму они уходили. Свидетельством пребывания башкир является «каменная баба» (большой каменный столб). Старожилы говорят, что это место захоронения знатного башкира. На самом высоком месте села, с видом на реку Сок, за крытым током колхоза стояла до восьмидесятых годов XX столетия эта каменная плита. Сейчас она там же, но уже лежит.

Во время обучения на историческом факультете Куйбышевского государственного пединститута доценту кафедры археологии Васильеву Борису Васильевичу я рассказал о «каменной бабе».

Вhello_html_4a209a54.gif начале 90-х годов он прислал к нам в село двух младших научных сотрудников осмотреть это место. Молодые люди поковыряли лопатой ямку от упавшего камня и обнаружили, что поверхность почти сплошь покрыта каменными плитами. Ребята предложили раскопать это место во время археологической экспедиции. Спросили меня смогу ли я обеспечить питание около 20 человек в течение 10-15 дней. Я ответил – нет. На этом исследование места захоронения башкирского старейшины пока закончилось.

Места у нас живописные и сейчас, но 250 лет назад природа была намного богаче. С восточной стороны с севера на юг тянулся большой лиственный лес, где было очень много зверей и птиц. Ходят слухи, что будто бы водились даже бурые медведи. Об этом есть занятный рассказ односельчан.

Как-то раз два брата пошли в лес и увидели в лесу сидящего «медведя». От испуга у них, видимо, «отнялись ноги». Братья все же нашли выход из, казалось бы, безвыходного положения. Они решили умилостивить грозного зверя, бросая к нему лепешки и приговаривая: «На, медведь, лепешку, ешь, но нас не трогай». Лесной царь при этом продолжал сидеть на месте. Наверное, и другие люди видели, как молодые люди кормили лепешками большой пень, за что старший из братьев получил прозвище «Упа Игначе» (Медвежий Игнат).

Рассказ позволяет предположить, что медведи, возможно, были в наших краях на самом деле. Вряд ли братья «кормили» бы лепешками большой пень, если б знали, что медведей в лесу нет.

Зhello_html_m6f415917.gifемля у нас была целинная , почва чернозёмная, а в Чувашии она с песком и глиной. И сейчас, в период начала частного владения землей, выясняется высокая кадастровая стоимость саперкинских земель. Тогда с запада и юга была степь, которая тянулась с севера на юг около 20 км. В пяти километрах к северу протекает река Сок. Предание рассказывает об изобилии рыбы в ней. Когда Сапер Тоимкеев впервые побывал на Соку, он был невероятно изумлён множеством её, голыми руками ловил и радостно изрек: «Нас может прокормить и река!».

Село Саперкино расположено компактно. Основная ее часть располагается в большой воронке диаметром в один километр. На южной стороне имеется родник «Асла сьл» (старший родник). Согласно рассказам старожилов, основатель села лишь на лодке смог подобраться к месту, где бил основной ключ, настолько много было воды. Недалеко от родника и поселился Сапер Тоимкеев и его ближайшие родственники. Все дальше от него расселялись вновь прибывшие из Чувашии. Им, чтобы добираться до вожделенной влаги, приходилось копать и обустраивать колодцы. Для строительства домов и хозяйственных построек в изобилии были лес, глина, известь, возможно было добыть камень и песок.

Вhello_html_m337e6d05.gif

Вода! Тебе мы посвящаем

Стихи, и песни, и дела!

Тебя сегодня прославляем,

Чтоб ты у нас всегда была,

Чтоб реки были полноводны.

И мирно бы текли всегда,

Была б прозрачна в них Вода!

Чтоб дождём нас поливал

Ты с чистых голубых небес.

И злился бы на нас поменьше

Всесильный и могучий Тенгри.

Тебе, Вода, поём мы славу!

Живи на счастье и забаву!

И радуй нас собой всегда.

Да пусть же славится Вода.


ода из второго родника «Шур сьл» (родник в роще) не очень хорошего качества, но его наличие было важно для хозяйственных нужд.

От старшего родника начинается ручеек Каменка. Вокруг источника и вдоль речушки растут ивы, обитают водные животные и птицы.

Однако, и в этом тихом благодатном крае была власть. В 1742 году на основной территории России проводилась вторая ревизия, а на территории, образованной только в 1744 году Оренбургской губернии в 1747 году. К тому времени заселение земель за укрепленной линией от Красного Яра через Сергиевск на крепости Кондурчинскую и Черемшанскую только начиналось. Территория к востоку от Новой Закамской черты подчинялась Бугульминской земской конторе и называлась также «Новой Московской дорогой», которая с 1743 года соединила Оренбург через Казань с центральными районами страны. Позже наши края стали относиться к Бугурусланскому уезду. Уездный центр находился в 80-и верстах.



Земледелие.

Сохранилась легенда о наделении саперкинских крестьян землей. Она интересна тем, что прославляет смекалку и предприимчивость основателей села Саперкино. Скорее всего, этим и объясняется то, что знают ее практически все жители от мала до велика.

Для выделения земли приехал, якобы, в село землемер. Нарядно одетые жители встретили его приветливо всем поселением. Основатель села Сапер Тоимкеев преподнес землемеру пирог, начиненный золотыми монетами. Обрадованный представитель власти объявил: «Сколько за световой день обойдешь, все земли будут вашими». Сапер Тоимкеев (Савелий Борисов) пошел по кругу от села до Сока, оттуда в сторону Большого Микушкина. Дошел почти до леса, устал, лёг на землю и воскликнул: «Всё, что вижу дальше, будет моей землей!».

Так ли было или нет – неизвестно. Земли же у жителей села поначалу было много. Ни одно из окружающих деревень не имело столько земли. Крестьяне не в состоянии были обрабатывать и засевать всю землю. Старейшины ежегодно сдавали землю в аренду крестьянам соседних сел. Одним из таких случаев, видимо, воспользовались вечкановцы. Эту историю мне рассказал знаменитый краевед из села Старое Вечканово Мещанова Татьяна Федоровна.

Где-то на границе земель сёл Саперкино и Старого Вечканова проезжал чиновник по государственным делам. В дороге у него сломалось колесо. Чиновник якобы обратился к проезжавшим крестьянам за помощью. Саперкинцы не спешили с помощью, а вот вечкановцы, смекнув, что можно извлечь выгоду, быстро починили колесо. При оказании услуги они расспросили путешественника о цели поездки. Он оказался землемером и в дальнейшем позаботился о закреплении земли, арендованной вечкановцами у саперкинцев,за крестьянами села Старое Вечканово навечно. Скорее всего, речь идет о пашне от леса до «Макша сарт» (Мордовской горы). Так саперкинцы лишились хорошего куска плодородной земли.

Крестьяне вплоть до организации колхозов жили общиной. Через каждые два-три года по-новому делили между собой землю. Пахали в основном сохой. Почти вся она изготовлялась из дерева. Лишь наконечник ее был железный. Этим объясняется неглубокая вспашка и раздвигание земли в обе стороны борозды, в отличие от плуга, переворачивающего пласт земли в одну сторону.

Поднимать целину сохой почти невозможно. Для этого применялся колесный плуг для пары лошадей или волов.

Сhello_html_1c1ac931.gifаперкинцы гордятся тем, что их предки относились к категории государственных крестьян. Помещика, как в Исаклах, Багряше, Смолькове у нас не было. Правда и налогов в пользу государства ими платилось значительно больше. Для этого часто приходилось продавать большую часть хлеба. Сеяли в основном рожь. Делалось это вручную. Убирали хлеб серпом (сюрта). Связывали срезанные колосья в снопы (кльте). Отвозили в овины и глубокой осенью, зимой обмолачивали цепами (тпатьпа). Мельницы приспособлены были только для производства муки грубого помола, но в ней оставались практически все витамины.

Гhello_html_m58f8f0f3.gif
енеалогия.

Благодаря кропотливой исследовательской работе Михайлова И.С. мы точно знаем потомков основателя села Саперкино. Ими были: Сапер Тоимкеев, Анисим (сын Сапера), Петр (внук), Лазарь (правнук), Семен (сын Лазаря). Семен имел двух сыновей – Карпа и Тимофея. Тимофея Бог наградил тремя сыновьями: Назаром, Ильей и Иваном. У Назара родился Арсений, у последнего Петр.

Кhello_html_3f22ed86.gif ветви Карпа относятся сын Федор, четыре внука: Яков, Николай, Иван и Василий, от Николая произошел Михаил, последний произвел на свет божий опять Николая. В настоящее время в селе живет десятое поколение. Потомки основателя села ныне носят фамилию Лазарев от правнука Сапера-старика Лазаря.


Религия первых саперкинцев.

Долгое время односельчане были язычниками. Они не хотели переходить в православную веру. Собственно, это было одной из причин переселения их из Чувашии в Самарскую губернию. Около села находилось два места, куда жители собирались на молитву. Первое находится теперь по левую сторону от шоссе, ведущего в райцентр Исаклы, за карьером. Называется оно «Чук-сарт» (молельная гора). На этот холм саперкинцы выходили один раз в год всем селом после окончания весенних полевых работ. Вскладчину покупали большого быка (вакара), резали его, варили мясо и пшенную кашу, ели сами, потом предлагали её древним языческим богам, молились. Второе место находилось в лесной чаще. Место называлось «Хыр-вар» (Сосновый овраг). Очень давно на склоне оврага предки посадили сосны. Сорок лет назад их было 22-е, а теперь осталось 13. Сосны очень высокие, толщиной больше человеческого обхвата. В детстве мы, ребятишки, не раз видели там белок и разных птиц. Место это считается священным: ни одну сосну ни один человек не спилил, упавшие гниют там же и никто их не трогает. Даже сейчас люди стараются вести себя в Сосновом овраге степенно, смирно. Существует поверье, что споткнувшийся в священном месте скоро умрет, поэтому даже разговаривают в нем почти шепотом. Сам я думаю о том, что это и есть «кереметь» саперкинских чувашей «кереметь шатаке». В это священное место жители, видимо, ходили часто. Такой вывод позволяют сделать следующие исторические источники. В конце этого оврага имеется родник и пруд – «Тигэт вар». Лет 20 назад около него росла большая липа (ее сейчас нет). Под ней мы находили монеты. По оhello_html_61580fa0.gif
дной и целыми шкатулками. В основном они медные, но попадались с надписями «Две копейки серебром». Деньги отчеканены в XVIII-XIX вв.


Чhello_html_m6cbe2cbe.gifасть монет в настоящее время хранится в школьном краеведческом музее. Монет было много, а это значит, что люди приходили туда часто, молились и бросали, зарывали монеты, стараясь умилостивить злых духов. Конечно, тогда никто не смел даже подумать о сборе денег, а теперь ищут металлоискателем. В школьном музее хранится бляха от ремня середины XIX века. Имелась также медаль Крымской войны 1853-1856 гг., но её украли. Однако, данные экспонаты свидетельствуют об участии саперкинцев в этой войне.

Шло время. Постепенно старые боги были забыты. Христианизация давала свои ростки. Чуваши стали молиться в церкви. Сначала в соседнем селе Старое Вечканово, а с 1904 года в родной деревне, ставшей селом с постройкой церкви. Обычай почитать Казанскую Божью Матерь передался, скорее всего, от вечкановцев. Построен же был храм в честь Святого Александра Невского. 4 ноября, таким образом, саперкинцы празднуют Казанский: готовят курник (хуплу), самогон (ханжа) и ждут гостей.



Деньги.

Деньги были всегда государственным кредитным знаком. На них производилась и производится купля-продажа товаров Однако, покупательная способность денег со временем менялась. Как правило, они обесценивались, то есть подвергались инфляции.

Старожилы села Саперкино помнят только николаевские, керенские денежные знаки и деньги первых лет советской власти.

Интересен рассказ старожила села Азапова Василия Филлиповича, 1890года рождения.

«До 1914 года рабочая лошадь стоила 25-30 рублей, корова 35-40 рублей, овечка 3 рубля, хлеб 1 пуд (16,4 кг) -35-40 копеек. Тысяча спичек стоила 7 копеек. Аршин (71 см) ситца 10-12 копеек, сатина 10-12 копеек, полусукна 18-20 копеек. Сапоги можно было купить за 5-6 рублей, валенки уже за 7. Калач (батон) фунтовый (410 г) тянул на 5 копеек, а махорка – крупка на 3-4 копейки.

В 1917 году появились «керенки» - деньги Временного правительства. Они имели очень низкую покупательную способность. Деньги носили мешками и за всякую мелочь рассчитывались тысячами. Вот что рассказывал Василий Филлипович: «В 1919 году я купил лошадь за 4700 керенских рублей. Зимой лошадь заболела и я ее продал за 200 николаевских рублей». Рассказ позволяет сделать вывод о том, что в 1919 году николаевские деньги были намного ценнее Керенских.

Вhello_html_49317628.gif
ыходит, николаевские деньги, находившиеся в обороте до 1914 года, были тогда в цене. Во время Первой мировой войны 1914-1918 годов цены на продукты питания и товары первой необходимости сильно выросли, а деньги стали обесцениваться.

В 1920-21 годы почти никакие деньги не признавались. Шла обменная торговля: товар на продукты (сегодня мы бы назвали это бартером). За 15-20 фунтов муки продавали амбары, а за 4-5 пудов – пятистенные дома. Стан шинованных колес (4 шт.) стоил 5-6 пудов картофеля, фунт соли 1000 николаевских рублей. Вот и попробуй в то время рассыпать соль!




Установление Советской власти.

Саперкино до Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года входило в Вечкановскую волость Бугурусланского уезда Самарской губернии. Волостной центр находился в 6 километрах. Дорога в село Вечканово проходила через лес. Перекрыв 80 верст, можно было добраться до уездного центра. Волость по территории приблизительно равнялась нынешнему сельскому поселению, а уезд – району.

Гhello_html_m2be60694.pngубернатор назначал капитан-исправника, последний волостного старшину. Власть в селе представляли староста и писарь, которых выбирали на сходе жителей села. Они проводили сходы граждан и помогали уездному начальству собирать налоги.

В 1917 году старое деление на уезды и волости было ликвидировано. Стали создаваться Советы: Верховный Совет, областные, районные и сельские. Советская власть просуществовала до 1993 года.

Советская власть в селе Саперкино начала устанавливаться летом 1918 года. Первый орган этой власти назывался Комитетом бедноты. Состоял он из 12 человек. В основном это были батраки (безлошадные наемные рабочие в селе) и бедняки (крестьяне с крохотным участком земли и одной лошадью). Конечно, они с радостью приняли новую власть. Членами комитета бедноты были:

  1. Девжеев Ефим Петрович – председатель, в 1928 году переселился в поселок Красный Берег (Ким), жил до глубокой старости, умер в 70-х годах.

  2. Кудряшов Сидор Васильевич – член, переселился, жил и умер в поселке Красный Берег.

  3. Крайнов Кузьма – член, приезжий мордвин, батрачил у середняков и кулаков, через 3 года уехал на родину.

  4. Каргин Михаил – член, приезжий мордвин, батрак, уехал на родину.

  5. Лазарев Илья Тимофеевич – член, житель села Саперкино, умер в возрасте 90 лет.

  6. Павлов Иван Гордеевич – член, житель села Саперкино, судьба не известна.

  7. Подангин Федор Григорьевич – член, житель села Саперкино, умер от голода в 1921 году.

  8. Федоров Степан Андреевич – член, житель села Саперкино.

  9. Яковлев Евдоким Моисеевич – член, житель села Саперкино, безземельный, батрачил, умер в 60-х годах.

  10. Сарбитов Николай Дмитриевич – член, житель села Саперкино, убит колчаковцами в 1919 году.

  11. Матвеев Филипп Пахомович –член, житель села Саперкино.

Имя одного члена Комитета бедноты неизвестно.

Осенью 1918 года Комитет бедноты был упразднен. Власть до 1955 года перешла к Саперкинскому Сельскому Совету. Этот орган власти состоял из выборных на 2 года людей – депутатов. Высшим органом Совета стала сессия (общее собрание) депутатов.

Сельский Совет решал хозяйственные вопросы по содержанию в надлежащем виде родников и колодцев, школ, клубов, медпунктов, собирал налоги, проводил выборы и т.д.

На стенде «Установление Советской власти» есть фотографии некоторых председателей Сельского Совета:

  1. Девжеева Ефима Петровича,

  2. Терентьева Петра Андреевича, трудившегося до Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.,

  3. Егорова Михаила Федоровича, работавшего во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., уроженца с. Самсоновка,

  4. Артюшкина Ивана Филипповича, уроженца с. Новое Ганькино, занимавшего должность сразу после войны,

  5. Михайлова Ивана Федоровича, жителя с. Саперкино, умершего в 70-х годах,

  6. Столярова Константина Федоровича, жителя с. Саперкино, в последние годы жившего в г. Ростов-на-Дону,

  7. Девжеева Луки Яковлевича, уроженца п. Красный Берег, умершего в 80-х гг.

Есть на стенде фотография первого писаря Сельского Совета Девжеева Федора Михайловича, секретаря Рыганова Алексея Ефимовича и члена исполкома Гаврилова Гаврила Антоновича. На фото имеется также здание Сельского Совета.

Село Саперкино в годы гражданской войны (1917-1922).

С 1917 по 1922 годы в нашей стране была гражданская война. Гражданской войной называют войну между жителями одного государства.

На территории нашего села военных действий тогда не было. Через наше село весной 1919 года сначала прошли с запада на восток разбитые части Колчаковской армии, затем, вслед за ними, шли части Красной Армии. Из рассказов старожилов знаем, что колчаковцы жили в нашей деревне 3-4 дня. Это было в пасхальную неделю. Старожилы рассказывали, что солдаты были плохо одеты, обуты, многие лаптях, голодные и злые.

В первую очередь им нужно было есть. Они отбирали коров, овец и свиней, резали их на мясо. Многие жители остались без скотины. Особенно им нужны были лошади для перевозки солдат и военного снаряжения. Остались с лошадьми те крестьяне, кто сумел спрятать лошадей на пойме (Пашанав). Кто не сумел это сделать, у тех отбирали лошадей. Многие крестьяне из-за этого поехали с белыми возчиками, надеясь вернуться домой с лошадьми. Так Азапов Василий Филиппович и Михеев Василий рассказали, что они ездили с ними больше месяца, им удалось бежать и спасти лошадей. Многие крестьяне вернулись домой без лошадей. В селе нашлись люди, которые выдали членов Комитета бедноты. Так белые поймали члена Комитета бедноты Федорова Степана Андреевича и били его нагайками. Он был в шубе. Говорят, клочья летели от шубы. Затем его увезли в Большое Микушкино, и вернулся он домой только через месяц и еле живой. Сарбитова Николая Дмитриевича, тоже члена Комитета бедноты, поймали (пытался он бежать в лес), увезли в Вечканово, сильно там били. От побоев он скончался.

Девжеева Ефима Петровича им не удалось поймать. Он спрятался в подполе дома Краснова Андрея Михайловича. Ночью ему удалось бежать из села на пойму.

На стенде «Годы гражданской войны» мы читаем: «На гражданскую войну было мобилизовано Советской властью из нашего села 80 человек, из них более 40 человек погибло. Вернулась только половина участников войны. На стенде еще видим 8 фотографий, снятых в 1967 году в октябре месяце. Это жители села, участники гражданской войны, которые живы были в 1967 году. Сведений о них мало.

Рассказ можно начать с Яковлева Афанасия Константиновича. Он 1893 года рождения. В 1914-1918 годах был участником Первой мировой войны. В феврале 1917 года их часть сняли с фронта и разместили в Петрограде. По всей вероятности, для подавления приближающегося восстания рабочих. А случилось наоборот: их часть перешла на сторону восставших, тем самым помогая свергнуть с престола царя Николая II. Афанасий Константинович, таким образом, был живым свидетелем свержения царской власти. Затем он еще три года воевал на фронтах гражданской войны.

Азапов Василий Филиппович находился на гражданской войне два года.

Иванов Иван Гаврилович был на войне до 1922 года. Он воевал в Средней Азии против басмачей.

По три года воевали Егоров Кузьма Евсеевич, Сарбитов Андрей Семенович, Егоров Иван Яковлевич и Яковлев Евдоким Михайлович.

Краснов Андрей Михайлович в 1919 году воевал с белогвардейцами армии Деникина, был участником штурма Перекопа в 1920 году, участвовал в ликвидации банды Махно. Видел он легендарных полководцев гражданской войны Буденного, Ворошилова и Фрунзе.

Жил у нас в селе еще один участник Первой мировой и гражданской войн. Его звали Потанин Ефим Анисимович. Примерно 1886 года рождения. В Первую мировую войну он дослужился до офицерского звания (значит он был первым офицером из нашего села). После революции перешел на сторону Советской власти, несколько месяцев был военным комендантом в городе Бугуруслане, даже командовал полком, воюя в Средней Азии. После гражданской войны стал священником и в 1930 году пропал. Как он умер, никто не знает.

Такова история участия жителей села Саперкино в гражданской войне.

Они были первыми.

После Октябрьской революции долго еще в нашем селе не было ни коммунистов, ни комсомольцев, ни пионеров. Сначала у нас возникла комсомольская организация. Первыми комсомольцами были Тихонов Петр Афанасьевич и Девжеев Алексей Федорович. Оба они в своем селе окончили четыре класса, три года учились в Исаклах. Затем их, как лучших учеников из чувашских детей, направили учиться в чувашскую школу города Самары. В 1924 году они там вступили в комсомол. Тихонов Петр Афанасьевич вынужден был в 1927 году бросить школу из-за болезни лихорадкой и вернуться домой.

В это время в селе жил еще один комсомолец Матвеев Филипп Николаевич, который вступил в комсомол в 1925 году. Он организовал в селе первый Красный уголок (в виде клуба, где можно было читать газеты, книги). Но комсомольской организации не было.

По предложению Тихонова П.А. из волости (так тогда назывался район, волость тогда называлась Микушкинская) приехал представитель волостного комитета комсомола. Вместе с Тихоновым П.А. они собрали сельскую молодежь в школе, провели первое собрание молодежи, приняли некоторых в комсомол. Вступили тогда в комсомол Рыганов Алексей Ефимович, Рыганов Филипп Петрович, Егоров Александр Трофимович, Егоров Филипп Трофимович, Матвеев Максим Пахомович, Белов Николай Петрович, Белов П.П. и Егоров Григорий Максимович. Из девушек вступила в комсомол Петрова Анна (к сожалению, отчество ее неизвестно). Говорили, она работала сторожем в школе, затем секретарем сельского Совета, но откуда родом мы не знаем, и когда отсюда уехала - тоже.

Это собрание состоялось, по словам Тихонова П.А., 1 сентября. Так что днем рождения комсомольской организации в селе считается 1 сентября 1927 года. Первым секретарем комсомольской организации был Тихонов П.А., избранный на этом собрании. Работал он секретарем до 1932 года, а затем переведен на работу в Кармало-Аделяково. Как многие другие ни в чем невиновные люди, он попал в тюрьму, находился там долго, вернулся домой только в 1943 году и больше нигде на руководящих должностях не работал. Умер в 1976 году.

Егоров Иван Яковлевич и Матвеев Поликарп Трофимович вступили в комсомол уже в 1928 году.

Кhello_html_31d86403.gifак сложилась жизнь остальных комсомольцев? Рыганов Алексей Ефимович до войны работал несколько лет секретарем сельского Совета. Воевал в 1941 – 1945 гг. и от полученных ран скончался.

Егоров Иван Яковлевич работал в колхозе, занимал должности бригадира полеводческой бригады, был завфермами. Умер в селе в 1983 году.

Девжеев Алексей Федорович работал несколько лет секретарем волкома, затем до пенсии учителем начальных классов в поселке Красный Берег.

Матвеев Максим Пахомович работал председателем сельского Совета много лет. Был в нашем селе председателем колхоза, умер.

Егоров Григорий Максимович всю жизнь работал в колхозе, был и бригадиром полеводческой бригады. Трудился несколько лет председателем колхоза в деревне Старый Шунгут, умер.

Партийная организация возникла в селе в 1929 году в октябре месяце. Первыми коммунистами были:

  1. Тихонов Петр Афанасьевич – вступил в партию в 1929 году

  2. Рыганов Филипп Петрович - вступил в партию в 1929 году

  3. Егоров Филипп Трофимович - вступил в партию в 1929 году

  4. Рыганов Алексей Ефимович - вступил в партию в 1929 году

  5. Егоров Александр Трофимович - вступил в партию в 1929 году

  6. Матвеев Поликарп Трофимович - вступил в партию в 1929 году

  7. Михайлов Тихон - вступил в партию в 1929 году

  8. Акимов Николай - вступил в партию в 1929 году

  9. Петрова Анна - вступила в партию в 1929 году.

Первым секретарем партийной организации был Тихонов П.А.. В 1932 году стали членами партии Егоров Иван Яковлевич, Терентьев Петр Андреевич, Лукьянов Иван Петрович, Мурзаков Ф.С. (первый председатель колхоза, коммунист – двадцатипятитысячник, уехал в 1933 году).

С февраля 1932 года секретарем партийной организации стал Терентьев Петр Андреевич.

Первым быть всегда трудно. Не было опыта, не было знаний. А в деревне в то время было в два раза трудней, так как там происходили большие события. До 1930 года приходилось силой отбирать хлеб у крестьян. Этим делом занимались комсомольцы и коммунисты. Им же приходилось заниматься разъяснительной работой (была открыта изба-читальня, читали там вслух газеты и журналы, ставили спектакли и т.д.).

А во время коллективизации было еще труднее, крестьяне в колхоз не желали вступать. К марту 1930 года большинство крестьян были в колхозе, а после статьи Сталина «Головокружение от успехов» колхоз распался. Снова нужно было начинать работу по вовлечению крестьян в колхоз.

Те крестьяне, которые не хотели идти в колхоз, ненавидели комсомольцев и коммунистов, называли их активистами. Но те выполняли приказы сверху, а ненависть падала на их головы. Так, например, больше всех ненавидели крестьяне Тихонова П.А.. Его даже пытались убить два раза – в 1928 и 1930 годах. Тот человек, который караулил его ночью с ружьем, чтобы пристрелить, сам рассказал Петру Афанасьевичу через несколько лет о том, как он охотился за ним.

Первыми пионерами себя считают Мельникова Евдокия Илларионовна, Осипова Ирина Ивановна, Тихонов Иван Анисимович.

hello_html_m200ade63.jpg


Народное образование. (см. стенд «Наша школа»)

Оhello_html_m5da0cb6e.gifт основания села до 1887 года в нашем селе не было школы, значит, и грамотных людей не было. Обучение детей грамоте началось в 1887 году. Первого учителя звали Нагорнов Демьян Иванович. Работал он несколько лет, обучал детей в частных домах, так как школьного здания не было. Жалование ему платили родители учащихся. После построения в 1904г. церкви детей стали обучать в церковной сторожке.

Только в 1910 году было построено здание однокомнатной начальной школы. Работал один учитель сразу с четырьмя классами. Школа называлась церковно-приходской. Ежедневно по утрам один урок проводил местный священник. Учились не все дети, а некоторые заканчили 1-2 класса и бросали учебу. Поэтому даже и до 1930 года грамотность среди мужчин составляла примерно 12-15%, среди женщин 7-8%.

До Октябрьской революции среднее образование получили два человека. Это было к 1904 году. Оба они: Потанин Ефим Анисимович и Иванов Лука Анисимович закончили в селе четыре класса, а в Исаклах учительский семинарий. В 1904 году поступили в Казанский университет. Но в 1905 году за участие в студенческих волнениях были исключены из университета и высланы в свое родное село под надзор властей. Потанину Е.А. удалось устроиться на работу учителем в деревню Малое Ишуткино (чувашская деревня, где сейчас есть церковь). Работал он там учителем до 1914 года (так что этот человек был и первым учителем, выходцем из села). В 1914 году он был мобилизован на войну и там получил офицерское звание. После революции перешел на сторону Советской власти. В гражданскую войну был несколько месяцев военным комендантом в городе Бугуруслане. Затем воевал на Восточном фронте, командовал полком. После гражданской войны женился на дочери священника, потом сам стал священником, а в 1931 году был расстрелян.

Всеобщее начальное образование началось в 1933 году. До 1941 года работало четыре учителя, во время Отечественной войны два, после войны снова четыре. В 1948 году в Двух-Ключах закрыли семилетнюю школу и открыли ее в нашем селе. С 1958 года школа стала называться восьмилетней, а с 1990 года неполной средней школой, так как обучение детей в 1 классе начиналось с 6 лет и возникла девятилетняя школа.

На стенде «Народное образование» есть фотографии школьных зданий: верхняя фотография – первое школьное здание, построенное в 1910 году. Три окна слева – это классная комната примерно площа дью 40 кв. м., где можно было разместить около 45 учащихся. Справа видны два окна – это квартира учителя из двух комнат. Здание пришло в ветхость и его в 1976 году разломали.

Средняя фотография во втором ряду – это главное здание школы, где было четыре классных комнаты, директорский кабинет и учительская, там же имелся большой длинный коридор. Здание тоже было старое.

Фотография слева – это третье здание школы, оно построено в 1955 году. Там было четыре классные комнаты. Это здание передано колхозу. Там некоторое время располагался садик, а теперь квартиры.

Каменное здание построено в 1974 году. Длина его 36 метров, ширина - 12, внизу хороший подвал. Это типовое школьное здание. Построене по проекту школы-интерната на 120 мест. Этим объясняется отсутствие спортивного зала, учебных мастерских, а классные комнаты тоже неодинакового размера. Всего там 10 классных комнат, есть хорошая кухня и столовая. Вокруг школы посажено много деревьев, есть спортивная площадка, хороший пришкольный участок, сад.

На стенде имеется 8 фотографий учителей, которые долго работали в нашей школе. Здесь есть фотография первого директора Матвеева Николая Егоровича, который руководил ей с 1948 по 1959 год. Работал он всего в нашей школе 16 лет. Матвеева Анастасия Алексеевна работала 15 лет учительницей начальных классов. С 1959 по 1967 годы директорствовал Азапов Степан Васильевич. Затем с 1969 по 1985 годы директором школы был Михайлов Илья Степанович. Он работал всего в нашей школе 31 год. С 1948 по 1975 годы (27 лет) трудилась Исаева Мария Алексеевна. Сначала она преподавала чувашский язык, а затем, до ухода на пенсию, вела уроки в начальных классах. Более 33 лет проработала преподавателем русского языка и литературы Стюхина Елизавета Егоровна. Более 34 лет работала в начальных классах Лукьянова Зоя Ивановна. С 1952 по 1988 годы (36 лет) работала преподавала математику Майорова Цета Семеновна. Она была уроженкой Чувашской АССР. После окончания Канашского учительского института по направлению она была назначена в нашу школу. Она единственная учительница, которая от начала до конца, в тhello_html_m711c6d2a.gif
ечение 36 лет, работала в одной школе.

С перерывами до 72 лет трудились в начальном звене Антонова Татьяна Сергеевна и Михайлова Дарья Трофимовна.

На витрине есть работы учащихся фотокружка. Фотокружок работал с 1980 по 1985 годы под руководством учителя трудового обучения Антонова Ильи Федотовича. Есть Похвальная грамота об окончании начальной школы в 1937 году, которую подарил выпускник нашей школы , участник Великой Отечественной войны, экономист по образованию, проживавший в городе Самара, Павлов Алексей Евсеевич.

С 1984 года преподает математику Динаида Николаевна. После окончания ЧГПИ она приехала в Саперкино по распределению. Ее труд отмечен грамотой Северо-Восточного управления министерства образования Самарской области (см. приложения). Стол, накрытый ею из национальных блюд: «Шарттан», «Хуплу» и напитка «Сара», занял 3 место в чувашском областном празднике на базе Большемикушкинской школы.

hello_html_m6082f3c2.gif
















С 1948 по 2000 годы школу окончили 1151 ученик, из них 12 учеников с Похвальными листами:

  1. Никитина Вера Ефимовна 1952г.

  2. Егорова Ольга Ивановна 1956г.

  3. Моськина Валентина Федоровна 1956г.

  4. Катыков Аркадий Аксенович 1956г.

  5. Лукьянова Людмила Прокопьевна 1958г.

  6. Сарбитова Таисия Ивановна 1966г.

  7. Азапова Татьяна Степановна 1968г.

  8. Николаева Валентина Петровна 1968г.

  9. Павлова Валентина Васильевна 1972г.



Подайте заявку сейчас на любой интересующий Вас курс переподготовки, чтобы получить диплом со скидкой 50% уже осенью 2017 года.


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Автор
Дата добавления 19.02.2016
Раздел История
Подраздел Статьи
Просмотров656
Номер материала ДВ-469133
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх