К уроку истории. Древнерусская литература.

К уроку истории. Древнерусская литература.

      Русской литературе почти тысяча лет. Она возникла раньше, чем литературы французская, английская, немецкая. Ее начало восходит ко второй половине Х века.

   Особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования и распространения (книгопечатание появилось лишь в 16 веке). При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. «Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит обвинению в суетности». Эти слова Василия Великого во многом определяли отношение древнерусского общества к произведениям письменности. Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности.

  Другой особенностью древней литературы является анонимность. Это было следствием религиозно христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, «списателей» книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. В большинстве же случаев автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а порой и скрыться за авторитетным именем того или иного «отца церкви» - Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.

  Древняя русская литература ближе к фольклору, чем к индивидуализированному творчеству писателей нового времени.  Вымысел в древнерусских произведениях маскируется правдой. Открытый вымысел не допускается. Все произведения посвящены событиям, которые были, совершились или хотя и не существовали, но всерьез считаются совершившимися. Древнерусская литература вплоть до XVII в. не знает или почти не знает условных персонажей. Имена действующих лиц – исторические: Борис и Глеб,  Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский… Ход и развитие исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения. Однако, отбросив религиозную оболочку, современный читатель без труда обнаруживает ту живую историческую действительность, подлинным творцом которой был русский народ. Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом.

 Еще одна особенность - связь с церковной и деловой письменностью. Характер этих связей на каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был различным.

    Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений, и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

  Есть только один жанр литературы, который, казалось бы, выходит за пределы этой средневековой историчности, - это притчи. Они явно вымышлены. В аллегорической форме они преподносят нравоучение читателям, представляют собой как бы образное обобщение действительности. Они говорят не о единичном, а об общем, постоянно случающемся. Жанр притчи традиционный. Для Древней Руси он имеет еще библейское происхождение. Притчами усеяна Библия. Притчами говорит Христос в Евангелии. Соответственно притчи входили в состав сочинений для проповедников и в произведения самих проповедников. Но притчи повествуют о «вечном». Вечное же - оборотная сторона единого исторического сюжета древнерусской литературы.

  Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его устройства. Книги открывают «розмысл сердечный», в них красота, и они нужны праведнику как оружие воину, как паруса кораблю.

    Древняя русская литература представляла собой ту развитую, широко раскинувшуюся корневую систему, на основе которой быстро смогла вырасти в XVIII веке литература нового времени и к которой могли быть привиты достижения литератур западноевропейских.

 Здесь приводится краткое содержание 9 произведений древнерусской литературы.  Материал можно использовать также при подготовке к ОГЭ и ЕГЭ.

1. Повесть временных лет

 - наиболее ранняя из сохранившихся в полном объёме русских летописей. Создана в Киеве в 1110-х годах. Составила основу большинства более поздних русских летописей. Автором считается монах Нестор.

Главные герои

Князь Олег – русский князь, по прозванию Вещий.

Князь Игорь – брат Олега, принявший после него княжение.

Княгиня Ольга – жена Игоря, первая христианка на Русской земле.

Святослав – русский князь, сын Ольги.

Ярополк – сын Святослава.

Владимир – русский князь, крестивший Русь.

Святополк – сын Владимира, убивший братьев, чтобы завладеть всей Русской землей.

Ярослав – русский князь, младший сын Владимира.

Краткое содержание.

Сыновья Ноя разделили землю. Сим получил восток, Хам – юг, Иафет – север и запад. Был в то время народ един. Когда людей стало много, то решили они построить столп до неба. Строили они его сорок лет. Пришел на землю Бог, разделил народы и разрушил столп.

От племени Иафета пошли славяне.

Расселение славян.   Первые славяне поселились на Дунае, где сейчас находится Болгарская земля. От них пошли потомки по всей земле и стали называться в зависимости от места, где жили. Когда дунайских славян враги вытеснили на север, появились ляхи, от них – поляки.

Одни славяне звались полянами, другие славяне – древлянами, так как жили в лесах среди деревьев. На реке Полоте поселились полочане. На берегу озера Ильмень жили словене, и построили они Новгород. По Десне, Суле, Сейму стали жить северяне. Так пошел род славянский и появился славянский же язык и грамота.

Все эти племена имели свои обычаи, законы, предания. Поляне имели тихий нрав, у них был брачный обычай. Древляне были дикими, убивали друг друга, семьей не жили. Радимичи, вятичи, северяне жили, как звери, устраивали игрища, пляски, пели бесовские песни, имели по несколько жен. Покойников после поминок сжигали на костре. Так жили язычники, не знающие закона Божьего.

Русская земля.   В год 6360 (852) стал царствовать Михаил в Царьграде. При нем приходила сюда Русь. С этого времени узнали о Русской земле.

С этого времени и пойдет рассказ о том, что происходило на Русской земле.

В лето 6366 (858) пошел Михаил на болгар. Они не смогли дать отпор, согласились креститься. Царь заключил с ними мир.

Город великий.  На берегах Днепра учил святой Андрей. Собрался он в Рим и пошел вверх по Днепру. Однажды дошел он до гор, остановился под ними и сказал, что здесь будет великий город со множеством церквей.

Пришел он в Новгород и увидел, как люди парятся в банях. В Риме он рассказал, как «люди сами себя мучат». Там слушали и удивлялись.

Кий, Щек и Хорив.  Было три брата и сестра Лыбедь. Построили они город, которому дали название в честь старшего брата.

Кий княжил в роде своем. Ходил он к Царьграду, виделся с царем и был принят с почетом. Вернувшись, умер в Киеве. Здесь же скончались братья и сестра.

Дань хазарам. После их смерти пришли хазары и заставили полян платить дань. Собрали поляне с каждого двора по мечу и отдали хазарам. Те отвезли дань своему князю.

Увидев мечи, сказали старейшины, что «не добрая дань эта». Придет день, когда поляне будут собирать дань с хазар. И предсказания старцев исполнились.

Славянская азбука. Славянские народы получили единое название русь. Для моравов создали азбуку, которую назвали славянской.

После крещения русские князья обратились к греческому царю Михаилу, чтобы дал им учителя истолковать святые книги.

Царь передал просьбу философам. Те сказали ему, что есть в Солуни братья Кирилл и Мефодий. Они хорошо знают славянский язык. Братья пошли в землю славянскую и составили азбуку, потом перевели все священные книги на славянский язык. Они начали работу в марте, а закончили 26 октября.

Призвание варяжских князей. В лето 6367 (859). Варяги брали дань с чуди, словен, мери, кривичей. Хазары брали дань с полян, северян, вятичей.

В лето 6370 (862). Варягам дань перестали платить, стали сами собой владеть. Возникла междоусобица, начали воевать сами с собой. Решили искать князя справедливого. Пошли к варягам, к руси, и сказали, что не могут навести у себя порядок и попросили княжить у них.

Трое братьев со своими родами откликнулись на просьбу. Рюрик стал править в Новгороде, Синеус – на Белоозере, Трувор – в Изборске. Через два года умерли два брата, и всю власть взял Рюрик.

Служили у Рюрика два боярина Аскольд и Дир. Пошли они в Царьград со своим родом. На днепровском берегу увидели город Киев. Собрали они варягов и стали княжить здесь.

В лето 6376 (868) стал царствовать Василий.

В лето 6377 (869) была крещена вся Болгария.

Из сказаний о князе Олеге. В лето 6387 (879). Скончался Рюрик и передал власть Олегу. Он оставил на воспитание ему и сына своего Игоря.

В лето 6390 (882). Олег принял власть в Смоленске. Потом он взял власть в Любече. Везде он поставил у власти своих мужей.

Подошел он к Киеву, обманом выманил Аскольда и Дира и сказал им, что они не княжеского рода и не могут здесь княжить. После этого их убили, а в городе сел Олег и сказал, что Киев будет матерью городов русских.

Олег ставил города и брал дань со словен, кривичей, мери, варягов.

В лето 6391 (883) Олег покорил древлян, брал дань куницами. В следующем году ему покорились северяне. Он стал брать с них дань и запретил платить хазарам. Еще через год он то же самое сказал радимичам.

В год 6406 (898) шли угры мимо Киева. Дойдя до Днепра, стали зваться вежами. Они пошли через Угорские горы и стали воевать с волохами и словенами и победили их. После этого они пошли на греков и пленили землю до Салуни. Воевали они с моравами и чехами.

В год 6411 (903) привели повзрослевшему Игорю жену Ольгу из Пскова.

В лето 6415 (907) пошел Олег на греков. Игорь остался править в Киеве. С большим войском на конях и на кораблях отправился князь к Царьграду. Много зла причинили русские грекам, но те не сдавались. Поставил тогда Олег корабли на колеса, поднял паруса и погнал их по полю к городу. Испугались греки, попросили пощады. Вынесли они князю пищу и вино, но не стал он пить, сказав, что оно отравлено. Тогда греки поняли, что Олег послан Богом. Князь приказал нагрузить данью 2000 кораблей, и греки согласились.

Олег повел переговоры с царями Леоном и Александром. Греческие цари заключили мир с русским князем, обязались уплачивать дань. Правители присягали друг другу, греки целовали крест, Олег клялся своими богами, так как был язычник.

Оставил русский князь щит на стене Царьграда в знак своей победы. Вернулся он в Киев с богатыми дарами, и прозвали Олега Вещим.

6419 (911). Появилась в небе звезда в виде копья.

6420 (912) отправил Олег послов в землю греческую подписать созданный русскими мирный договор. Царь Леон радушно принял послов, одарил дарами. Договор был подписан, установили не преступать данную друг другу клятву.

Княжил Олег, храня мир. Когда-то он спрашивал у волхвов, от чего он умрет. Кудесник ответил, что умереть ему от коня его. Олег расстался с любимым конем и больше не садился на него. Конюхам он приказал его хорошо кормить и беречь.

Однажды он вспомнил о нем и спросил, где же конь его. Князю ответили, что конь умер. Олег с укоризной вспомнил слова волхва, из-за которых он расстался с верным конем. Князь поехал посмотреть на конские останки. Он подошел к черепу и поставил на него ногу, смеясь. Из черепа выползла ядовитая змея и ужалила князя. Он заболел и вскоре умер.

Люди горько оплакивали Олега. Похоронили его на горе Щековице. Княжил Олег тридцать три года.

В подтверждение силы волхвов автор летописи рассказывает об Апполонии Тианском, который творил бесовские чудеса.  Византию он избавил от змей и скорпионов. В Антиохии уничтожил комаров и скорпионов. Подобными делами испытывается вера Христова.

Из сказаний о князе Игоре. В лето 6421 (913). После смерти Олега власть, наконец, получает Игорь. В то же время у греков на трон взошел Константин.

В лето 6422 (914) греки заключили мир с болгарским князем Семеоном.

В лето 6423 (915) пришли впервые печенеги на Русскую землю и заключили мир с Игорем. Семеон Болгарский пошел на землю Фракийскую, греки обратились за помощью к печенегам. Те пришли на помощь, но греческие воеводы рассорились меж собой, и печенеги ушли. Семеон победил греков и захватил город Адрианов.

В лето 6428 (920) у греков поставлен царь Роман.

В лето 6430 (942) Семеон Болгарский ходил на хорватов, но проиграл битву. Он умер, оставив после себя Петра.

В лето 6437 (929) Семеон пленил Фракию и Македонию, в Царьграде заключил мир с Романом.

В лето 6442 (934) пришли угры и пленили Фракию, Роман заключил мир с уграми.

В лето 6449 (941). Игорь пошел на греков. Болгары предупредили греческого царя, что ведет русский князь на Царьград десять тысяч кораблей. Греки же стали пускать огонь из труб на русское войско. Немногие вернулись домой целыми и невредимыми. Игорь стал собирать новую рать, чтобы отомстить за поражение.

В лето 6452 (944). Игорь снова отправился в поход. Он собрал еще большее войско. От греческого царя пришли к нему послы. Предложили они ему дань такую же, как платили Олегу. Князь посоветовался с воинами и согласился.

В лето 6453 (945). Греки прислали к Игорю послов, чтобы восстановить прежний мир. Игорь поговорил с ними. Отправил в свою очередь князь послов к греческому царю. Составили они новый мирный договор. Послы русские вернулись с послами греческими. Взошли они на Перунов холм, сложили золото, оружие и присягнули, утвердив мир. После этого греческие послы с богатыми дарами поехали на родину.

В лето 6453 (945). Дружина Игорева уговорила князя на новый поход. Пошли они к древлянам и прибавили к прежней дани новую. По дороге в Киев, князь решил, что малую дань взял. Он отправил дружину вперед, а сам вернулся с малым войском, желая большего богатства.

Древляне, посовещавшись, решили убить князя, иначе не будет конца поборам. Так они и сделали. Игоря похоронили у города Искоростеня.

Из сказаний об Ольге.  Вдова князя Игоря Ольга вместе с сыном Святославом находилась в Киеве. Древляне решили выдать ее замуж за своего князя Мала.

Отправили к ней сватов. Они приехали на ладье, княгине доложили о том. Она встретилась с ними, спросила, зачем пожаловали. Послы ей передали слова древлянского народа. Ольга сказала, что ей понравилось их предложение. Она обещала утром дать ответ. Они же пока должны идти в свою ладью. Когда за ними придут, то им нужно попросить, чтобы их отнесли к ней в ладье.

Послы ушли, а вдова приказала выкопать глубокую яму во дворе. Наутро древляне все сделали так, как Ольга просила. Принесли их киевляне и сбросили в яму. Княгиня подошла к яме и поинтересовалась, хороша ли им честь оказана. После этого она приказала засыпать их землей.

Княгиня отправила своих послов к древлянам. Она потребовала прислать ей лучших мужчин из их рода, чтобы она с честью могла пойти за их князя. Древляне выбрали лучших и отправили в Киев. Когда они пришли к Ольге, она по старому обычаю предложила им с дороги помыться в бане. Когда те зашли в баню, их заперли и подожгли. Все они сгорели.

Ольга же снова отправила посланцев к древлянам. Она просила передать, что уже идет к ним, но сначала хочет поплакать на месте, где убили ее мужа. Пришла Ольга с малой дружиной, приказала совершить тризну.

После этого сели древляне пить мед, а отроки киевские им прислуживали. Спросили древляне, где их дружина. Ольга сказала, что уже на подходе. Когда упились древляне, приказала Ольга сечь им головы. После этого вернулась в Киев.

В лето 6454 (946). Ольга со Святославом собрала большую дружину и пошла на древлян. Сошлись войска, Святослав бросил копье, да промахнулся, так как был еще ребенок. Войско пошло за маленьким князем, победа осталась за киевлянами. Древляне обратились в бегство и укрылись в городах своих.

Киевское войско осадило город Искоростень, так как его жители убили Игоря. Древляне понимали, что сами навлекли на себя беду, но стояли мужественно.

Ольга послала к ним гонцов, которые сказали, что другие города уже сдались. Они платят дань и возделывают землю. Древляне ответили, что согласны платить, но ведь она не за данью, а за местью к ним пришла. Княгиня ответила, что уже довольна местью. Ольга назначила им легкую дань. Она сказала каждому двору дать голубей и воробьев. Княгиня приказала привязать к птицам тлеющий трут и отпустить на волю. Так и сделали. Птицы полетели к своим гнездам и подожгли город. В деревянном городе не было двора, который бы не горел.

Многие древляне сгорели, других убили. Тех, кто остался в живых, Ольга обложила тяжкой данью. Установила она на древлянской земле свои порядки. После этого вернулась княгиня в Киев и пробыла там год.

В лето 6455 (947) Ольга пошла к Новгороду, установила оброки и дани и вернулась в Киев.

В лето 6463 (955) пошла княгиня к Царьграду. Царь Константин был восхищен ее красотой и умом. Ольга попросила, чтобы он был ее крестным. При крещении ей дали имя Елена, в честь матери греческого царя. Константин предложил Ольге стать его женой. Она удивилась, ведь он теперь ей крестным отцом приходится. Констанстин оценил хитрость княгини и одарил ее золотом и серебром.

Вернувшись в Киев, Ольга стала говорить сыну о новой вере. Сам он отказался креститься, но никому не запрещал. Княгиня говорила, что крестившись, познала радость. Святослав думал, что дружина будет над ним насмехаться. Ольга же считала, что они будут креститься, глядя на него. Сын не согласился с матерью. Кто мать не послушает, в беду впадет. Ольга решила, что на все воля Божья. Она молилась за сына и за землю Русскую.

Обычаи Святослава.  В лето 6472 (964). Святослав стал совсем взрослым. Он ходил в военные походы, не заботился особенно об удобствах. Ел жареное на костре мясо, спал на земле. Его воины жили так же.  

Узнал Святослав у вятичей, что они дань платят хазарам. В лето 6473 (965) пошел он на хазар. Одержал князь победу и «столицу их взял». В следующем году и вятичей он победил и данью обложил.

Через год пошел Святослав на Дунай, победил болгар. Восемьдесят городов покорились ему по Дунаю. Стал он княжить в Переяславце.

В лето 6476 (968) пришли печенеги под Киев и осадили город. Святослав тогда был в Переяславце. Люди оказались в сложной ситуации, без воды и еды.

Один отрок знал язык печенегов. Он взял уздечку, тайком выбрался из города и стал бегать по стану печенегов, якобы коня ищет. Печенеги не сразу поняли, что он из осажденного города. Мальчик добрался до реки и бросился в воду. В него стали стрелять, но не попали.

Добрался он до другого берега Лыбеди. Привели его к воеводе Претичу. Отрок передал слова горожан, что не могут больше стоять, думают сдаваться.

Претич решил, что нужно спасать княгиню и детей Святослава. Если князь узнает, что они этого не сделали, то плохо им будет.

Наутро воевода и его дружина сели в ладьи и пошли к Киеву. Они громко затрубили, люди в городе закричали. Отступили печенеги, подумав, что Святослав вернулся. Княгиня с детьми вышла к ладьям. Печенежский князь спросил у Претича, кто он такой. Он сказал, что охраняет княгиню. Войско князя на подходе. Князь печенежский предложил Претичу дружбу. Тот согласился. Они пожали друг другу руки и обменялись оружием. Печенеги сняли осаду с города.

Киевляне послали князю Святославу грамоту, в которой написали о том, что он ищет чужую землю, а о своей не заботится. Мать и дети чуть не стали пленниками печенегов.

Князь, получив послание, немедля отправился в Киев. Увидев родных живыми и невредимыми, он погнал печенегов от города.

В лето 6477 (969) Святослав пожелал жить в Переяславце, так как он находится в середине владений, и туда все блага стекаются. Ольга была больна и ждала смерти. Она попросила сына похоронить ее и тогда уже переезжать. Через три дня княгиня умерла. Плакали по ней все, кто ее знал. Похоронили Ольгу по христианскому обычаю.

Была Ольга «предвозвестницей христианской земле». Она смыла грехи при святом крещении. Первая из русских княгиня вошла в царствие небесное.

В лето 6478 (970) Святослав посадил старшего сына Ярополка княжить в Киеве, Олега у древлян. Тогда же пришли новгородцы просить себе князя. Ярополк и Олег отказались, тогда Добрыня предложил Владимира. Новгородцы согласились с предложением. Владимир с Добрыней пошли в Новгород, а Святослав в Переяславец.

В лето 6479 (971) пришел Святослав в Переяславец. Началась великая битва с болгарами. Перевес был на стороне болгар, тогда призвал князь воинов русских быть мужественными и принять смерть с честью. К вечеру победа осталась за Святославом.

Отправил он послание грекам, что возьмет их город так же, как и этот. Греки предложили дань для всей дружины князя. Князь не поверил их обещаниям и сказал, что его войско двадцать тысяч, хотя на самом деле было вдвое меньше. Тогда греки вместо дани выставили стотысячное войско.

Увидев такую рать, испугались русские воины. Святослав сказал им, что теперь обратной дороги нет. Если побегут они, то будет им позор до конца жизни, мертвые же сраму не имут. Пошла дружина за Святославом, была жестокая битва. Победили русские греков и пошли по всем городам, разоряя их. Тогда греки решили отправить к нему послов с дарами, чтобы проверить, любит ли русский князь золото. Князь даже не взглянул на дары. Послали ему оружие. Князь стал рассматривать его и хвалить царя. Сделали греки вывод, что лучше дань заплатить, иначе не будет им пощады. Князь взял дань на живых и на убитых.

Стал думать Святослав. Дружина у него осталась совсем маленькая, узнают греки, могут убить. Помочь некому, Русская земля далеко, а враги со всех сторон окружают. Решил он заключить мир с греками. Послал он лучших воинов в Доростол к царю. Сказали они, что их князь хочет иметь мир с греками на все времена. Греческий царь обрадовался, велел писцу записать эти слова на хартию.

Заключив мир, отправился Святослав на Русь через пороги на ладьях. Печенеги узнали, что князь идет с малой дружиной и с большими богатствами. Пренебрег Святослав советом мудрого человека, который говорил ему, что на порогах печенеги его ждут. Перекрыли враги дорогу, и осталась дружина зимовать. Был у них великий голод, но «перевозмогли» они его.

Весной продолжил путь князь. Напал на него печенежский князь Куря и убил Святослава. Из черепа его сделал Куря чашу, оковав металлом. Пили они вино из этой чаши. Воевода Свенельд вернулся в Киев. Святослав княжил 28 лет.

Ярополк. В лето 6481 (973) начал княжить Ярополк.

В лето 6483 (975) брат Ярополка Олег убил сына Свенельда на охоте. Воевода не мог простить ему этого и подговаривал Ярополка напасть на брата и захватить его владения.

В лето 6485 (977) поддался Ярополк уговорам и пошел на Олега. Олег вынужден был бежать в Овруч. Кинули мост через ров, люди бросились бежать, сталкивая друг друга. Упал с моста и Олег. Ярополк захватил власть и послал за Олегом, но его не нашли. Узнав, что упал брат с моста, Ярополк приказал людям найти его. Олега достали и положили на землю, и спросил Ярополк Свенельда, этого ли он хотел. Олега похоронили в поле у Овруча.

Узнал Владимир Новгородский, что Ярополк убил Олега, и сбежал. Власть в Новгороде взял Ярополк и стал один владеть Русской землей.

У Ярополка жена была красивая гречанка. Святослав взял ее из монастыря и выдал замуж за сына.

Из сказаний о Владимире.  В лето 6488 (980) Владимир пришел к Новгороду и забрал власть. Он послал к Рогволоду в Полоцк, желая взять его дочь в жены. Рогволод спросил дочь, хочет ли она стать женой Владимира. Она же ответила, что согласна только на Ярополка. Узнав об этом, Владимир пошел на Рогволода. Ворвался он в город, убил сыновей Рогволода и взял его дочь в жены.

После этого Владимир с большим войском пошел на Киев. Ярополк закрылся от него в городе. Владимир послал к воеводе киевскому предложение дружбы. При этом он упомянул, что Ярополк начал убивать братьев, он развязал вражду. Воевода Блуд принял предложение, изменив своему князю.

Давид говорил, что тот, кто затевает кровопролитие, не проживет и половины дней своих. Те, кто затевает убить князя, от которого принимали дары и почести, лишились ума. Они хуже бесов. Сказал Блуд Ярополку, что жители хотят выдать его, нужно бежать. Князь поверил и укрылся в Родне. Тогда Блуд посоветовал заключить мир с Владимиром. Варяжко предупредил князя, что его хотят убить, но не послушал его Ярополк и был убит. Варяжко бежал к печенегам и воевал против Владимира. Долго уговаривал его Владимир вернуться. Князь стал жить с женой брата своего, гречанкой. Родила она ему сына Святополка. От греховной связи добра не бывает, не любил отца Святополк.

Владимир заплатил варягам, которые власть ему добывали. Выбрал он умных мужей и раздал им города.  Остальных отпустил в греческую землю. Перед этим же отправил гонцов к царю, чтобы он расселил их по разным городам, чтобы не наделали зла.

Стал Владимир княжить в Киеве, в Новгороде посадил Добрыню. За теремным двором поставил кумиры: деревянного Перуна, Стрибога, Даждьбога и других. Они приносили богам жертвы. На том холме потом поставили церковь. У Владимира было несколько жен и множество наложниц.

В лето 6489 (981) Владимир захватил города польские Червен и Перемышль. В этом же году победил вятичей и взял с них дань.

В лето 6491 (983) победил князь ятвягов. Пошел к Киеву, принося жертвы богам. Решили старцы бросить жребий, кого принести в жертву. Был варяг-христианин, пришедший из греческой земли. У него был сын, и на него пал жребий. Пришли ему и сказали, что он должен отдать сына в жертву богам. На это он ответил, что это не боги, а дерево. Сегодня есть, а завтра сгниют. Бог один есть. Отказался он отдавать сына бесам. Посланники вернулись ни с чем и рассказали обо всем людям. Те пошли и разнесли весь двор варяга, а его с сыном убили. 

В лето 6492 (984) пошел Владимир на радимичей. Послал он на них своего воеводу. Тот победил их, стали радимичи дань платить.

В лето 6494 (986) пришли к Владимиру люди магометанской веры и сказали поклониться Магомету. Князь расспросил их об этой вере. Они ему рассказали, что делают обрезание, не едят свинины, не пьют вина и еще многое другое говорили. Владимиру не понравилась эта вера, потому что он не мог отказаться от вина и от свинины.

Потом пришли люди от папы римского. Их веру он также отверг. Приходили хазарские евреи. Он спросил, где их земля. Они ответили, что Бог рассердился на них и расселил по всей земле. Владимир удивился, как они могут предлагать ему свою веру, если сами отвергнуты Богом.

Пришел к русскому князю философ от греков. Рассказал он о том, как пришел на землю сын божий, был распят на кресте и воскрес. Владимир удивился, почему он принял такое страдание. Философ ему рассказал всю историю от начала до конца. Он поведал о том, как Бог сотворил землю. Рассказал об Адаме и Еве, Каине и Авеле, о Ноевом ковчеге, о скитаниях Моисея. Полюбил Бог людей и решил сам искупить грех Адама. Дева Мария родила сына Бога Иисуса. Адам прельстился женщиной, из-за нее был изгнан из рая. Через женщину должно было прийти искупление. Еще много говорил философ о добре и зле, о жизни и смерти, о бытии всего мира. Владимиру очень понравились речи его, но он не принял решения. Дал он греческому философу дары богатые и отпустил с миром.

Отправил он своих мужей в разные страны, чтобы они узнали о разных верах. Вернулись они, князь собрал старцев и бояр, стали они слушать странников. Магометане молятся в мечети и «нет в них веселья, только печаль великая». У немцев нет красоты. У греков служба самая лучшая, покорила их увиденная красота. Последним аргументом было то, что княгиня Ольга была крещена по греческому обычаю. Владимир решил принять ту же веру.

В лето 6496 (988) пошел князь на Корсунь и осадил город. Сказал Владимир жителям, если не сдадутся, будет три года стоять. Они его не послушали. Тогда князь приказал делать насыпь у городских стен. Корсунцы же сделали подкоп под стеной и уносили насыпанную землю в город. Корсунянин Анастас научил Владимира перекрыть воду. Поклялся Владимир, что если сдастся город, то он покрестится. Велел он копать наперерез трубам и перекрыть доступ воды. Люди не перенесли жажды и сдались.

Отправил Владимир послов к царям греческим и попросил в жены сестру их Анну. Цари потребовали, чтобы князь покрестился. Он согласился. Анна не хотела идти, но братья убедили ее. Они сказали, что через нее придет Бог на землю Русскую, и в их стране воцарится мир. Поехала Анна на корабле в сопровождении сановников и пресвитеров.

В то время заболели у Владимира глаза, потерял он зрение. Сказали ему, что нужно скорее креститься, тогда зрение возвратиться. Владимир ответил, что если вернется к нему зрение, то поистине велик Бог христианский. Он повелел провести обряд крещения.

Епископ с попами крестил Владимира. Когда он возложил руку на князя, зрение вернулось к нему. Князь сказал, что познал истинного Бога. Многие из его дружинников также крестились. После крещения женился Владимир на греческой царевне. Потом поставил церковь на горе, которую горожане создали, выкрадывая насыпь от стен. Отдал Владимир Корсунь грекам и вернулся в Киев.

Вернувшись, приказал уничтожить деревянных идолов. Перуна же кинули в Днепр, и велел Владимир отпихивать его от берега, если пристанет. На другой день князь приказал всем быть на берегу Днепра. Кто не придет, тот будет объявлен его врагом.

Наутро собралось на берегу много народа. Люди вошли в воду, а попы совершали молитвы. Владимир велел ставить церкви во всех городах и крестить людей. Самых способных детей забирали учиться. Матери плакали по ним словно по мертвым.

Был Владимир, его дети и земля просвещены. Было у него 12 сыновей. Жил князь в законе христианском.

В лето 6497 (989) захотел князь поставить церковь пресвятой Богородицы и послал за греческими мастерами.

Посадил Владимир своих сыновей на княжение. Стал он строить города рядом с Киевом.

В лето 6499 (991) заложил князь Белгород. Набрал он людей из разных городов и поселил там.

В лето 6500 (992) пошел Владимир на хорватов. Вернулся он с хорватской войны, а с другой стороны Днепра печенеги подступили. Встретил их Владимир, и не решились печенеги через Днепр перейти. Печенежский князь предложил устроить поединок между воинами. Если победит русский, то войны не будет три года. Если победит печенег, то три года воевать будут.

Владимир стал искать того, кто сразится с печенежским воином. Пришел к князю старый воин и сказал, что дома у него сын остался. Его никто до сих пор не мог бросить оземь. Однажды он мял кожу, а отец побранил его, так сын разорвал кожу руками. Привели к Владимиру кожемяку. Он предложил сначала испытать его. Привели большого быка, разъярили и пустили против юноши. Тот схватил быка за бок и выдрал кожу с мясом. Князь разрешил ему выйти против печенега.

Сошлись русские и печенеги. Выставили враги своего воина. Был он велик и страшен. Увидел печенег русского бойца и посмеялся. Разметили место, и начался поединок. Схватились воины, и удавил кожемяка печенега. Прогнали русские врагов со своей земли. Владимир заложил город на месте поединка и назвал его Переяславль. Вернулся князь в Киев со славой.

В лето 6504 (996) церковь пресвятой Богородицы построили. Поставил Владимир служить в ней корсунских попов. Отдал он десятую часть своих богатств церкви и устроил большой праздник.

Пришли печенеги к Василеву. Владимир выступил с небольшой дружиной и проиграл сражение. Ему удалось спастись, и он пообещал поставить церковь в Василеве во имя святого преображения. Построил церковь и созвал людей, бедным раздал деньги.

Владимир любил читать. Из книг он узнал о словах Соломона, который говорил: «Дающий нищему дает взаймы Богу». Владимир повелел всякому человеку приходить на княжеский двор и брать все необходимое. Для тех, кто не мог ходить, снаряжали обозы с едой и развозили. Для дружины и бояр по воскресеньям устраивали пиры. Однажды они возроптали, что приходится есть деревянными ложками, а не серебряными. Владимир приказал сделать серебряные приборы. Ценил князь свою дружину, совещался с ней об устройстве жизни в стране. 

Владимир перестал наказывать разбойников. Сказали ему епископы, что он должен наказывать злых и являть милость добрым. Жил он по заветам отца и деда.

В лето 6505 (997) Владимир пошел против печенегов. Печенеги узнали, что князя нет в Киеве и встали у Белгорода. Началась осада, был в городе сильный голод. Уже собирались они сдаться врагам, но пришел один старец и сказал, чтобы подождали еще три дня. Сказал он им собрать, сколько возможно, овса, отрубей. Женщины сделали из крупы болтушку. Выкопали колодец, поставили в него кадь с болтушкой. Рядом выкопали еще один колодец, поставили в него кадь и налили в нее сыту.

Отправили послов к печенегам. Попросили они взять от них заложников, а своих воинов отправить к ним в город посмотреть. Пришли печенеги, а старцы им говорят, что их сама земля кормит. Они могут и десятилетнюю осаду выдержать. Подвели они их к колодцам, набрали еды. Печенеги удивились. Рассказали они об этом своим князьям. Те попробовали болтушки, удивились и сняли осаду.

В лето 6523 (1015) печенеги пришли на Русь. Послал Владимир против них сына своего Бориса, так как сам заболел. 15 июля скончался князь, но смерть его скрыли от всех. Те только, кто был в Киеве, знали о смерти князя и похоронили его с плачем. 

О сыновьях Владимира. После смерти отца в Киеве сел Святополк. Борис вернулся с похода и узнал, что отец умер. Дружина предложила ему взять власть в Киеве, но он отказался идти против брата. Дружина оставила его.

Святополк же задумал погубить братьев своих, чтобы одному владеть всей Русской землей. Дал он команду людям своим убить Бориса. Напали они на лагерь, пронзили Бориса копьями, завернули в ковер и отвезли в Вышгород.

Глеба Святополк позвал в гости, сказав, что его отец зовет. Глеб с малой дружиной отправился в Киев. В Смоленске он узнал о смерти отца и убийстве Бориса. Пришли люди от Святополка и убили Глеба. Тело его положили рядом с телом Бориса.

Ярославу, младшему из братьев, сестра послала весть о смерти отца и преступлениях Святополка. Собрал Ярослав вече и рассказал о своем горе.

В лето 6524 (1016) Ярослав собрал сорокатысячное войско и пошел против Святополка. Старший брат вышел со своим войском к Любечу. Стояли братья три месяца по разные стороны Днепра. Воевода Святополка стал насмехаться над новгородцами. Наутро они переправились и напали на Святополка. Злая была сеча, но одолел Ярослав и сел в Киеве. Святополк сбежал в Ляхи.

В лето 6526 (1018) пошел польский король со Святополком против Ярослава. Встали они по разным берегам реки Буга. Победили поляки Ярослава и вошли в Киев, много зла делали. Ярослав бежал в Новгород. Святополк дал команду убивать поляков. Король бежал из Киева. Святополк сел княжить. Ярослав с новгородцами пошел на Киев, бежал старший брат к печенегам.

В лето 6527 (1019) пришел Святополк с печенегами против Ярослава. Одолел Ярослав Святополка. Бежал тот, но в дороге заболел и умер. Похоронен он в месте пустынном. Исходит из его могилы смрад в поучение русским князьям, чтобы понимали, что с ними будет то же самое, если будут творить злые убийства.

В лето 6530 (1022) Мстислав, сын Владимира, пошел на косогов. Косожский князь Редедя предложил ему не губить дружины, а самим сойтись в поединке. Стали они бороться. Чувствует Мстислав, что Редедя одолевает его, обратился с мольбой к Богородице. Выхватил он нож и зарезал Редедю. Возложил он дань на косогов. Потом воздвиг церковь святой Богородицы в Тмуторокани.

В лето 6532 (1024) Мстислав пришел к Киеву, но не приняли его киевляне. Он тогда сел в Чернигове. Ярослав позвал на помощь варягов и выступил против Мстислава. Победил Мстислав. Ярослав скрылся в Новгороде, а его союзник Якун, князь варяжский, ушел за море. Мстислав послал за братом и предложил ему мир.  Он по старшинству оставил Киев Ярославу, попросив себе другую сторону Днепра. Заключили братья мир и разделили Русскую землю по Днепру. Настала мирная тихая жизнь, прекратились усобицы.

В лето 6544 (1036) Мстислав вышел на охоту. Постигла его болезнь тяжкая, от нее он и умер. Был Мстислав храбрым воином, любил дружину свою, ничего для нее не жалел. После него взял власть Ярослав и стал «самовластец Русской земли».

В лето 6545 (1037) заложил Ярослав город с Золотыми воротами. Вера христианская стала расширяться, появились монастыри.

Князь любил книги, много читал. Он собрал писцов, они переводили и переписывали книги. Отец его Русь крещением просветил, Ярослав «засеял словами книжными сердца верных людей». Говорил Ярослав, что «велика бывает польза от учения книжного». В книгах содержится мудрость и польза для души. Много книг написал Ярослав и хранил их в церквях.

В лето 6562 (1054) скончался Ярослав. Перед смертью он говорил сыновьям своим, чтобы они любили друг друга. Если они будут жить в любви, то победят любых врагов. Если будут воевать друг с другом, то погибнут сами и землю свою погубят. Разделил он между ними города. Сказал он старшему Изяславу, чтобы он заступался за тех, кого обижают.

Всеволод был ближе всех к отцу. Он и похоронил его в Киеве. Прожил Ярослав семьдесят шесть лет.

2. Житие Феодосия Печерского.

Датой ее написания является год 1080 или начало XII века. Феодосий Печерский – первый преподобный Русской православной церкви, «отец русского монашества». Этот святой, живший в XI столетии, известен как церковно-политический деятель, автор литературных произведений, основатель Киево-Печерского монастыря. Феодосий был канонизирован в 1108 г. Описанием его жизненного пути занимался Нестор Летописец, посвятивший Преподобному обширный труд. Текст имеет историческую основу, представленную легендами, преданиями, устными рассказами монахов.

О чем повествует житие.  Дата рождения Феодосия Печерского – 1008 г. Главный герой жития появился на свет в городе Василькове (ранее – Василев), расположенном под Киевом. Будущий святой воспитывался в знатной семье, однако не стремился к роскоши и более всего тяготел к Богу.

Детские годы и юность. Труд, созданный в житийном жанре, сообщает: уже с ранних лет Феодосий был непохож на своих сверстников. Он часто посещал церковь, носил скромную одежду, избегал детских игр и забав. Мальчик рано овладел грамотой и поражал всех необыкновенно мудрыми изречениями.

Когда Феодосию исполнилось 13 лет, его семья перебралась жить в Курск. Вскоре отец мальчика скончался. После этого отрок стал еще больше времени посвящать чтению Божественного писания и посещению церковных служб.

Известно, что мать Феодосия не желала видеть его среди богослужителей. Женщина наказывала сына за его религиозные поступки – попытку отправиться в Иерусалим, ношение вериг (железного пояса и других приспособлений для усмирения плоти). Вместо того чтобы гневаться, юноша терпеливо принимал это, благодарил Бога за посланные испытания и искренне молился за свою мать.

Постриг в монахи.  Однажды Феодосий решил тайно покинуть родной дом и отправиться в Киев. Будучи вдохновленным рассказами о преподобном Антонии, он мечтал увидеться с ним. Придя в пещеру к старцу, отрекшемуся от мира, Феодосий стал слезно просить принять его в иночество. Антоний благословил юношу и отдал на попечение блаженному Никону. В скором времени этот священник постриг 23-летнего Феодосия в монахи.

В последующие годы Феодосий с глубокой верою служил Богу, исполнял все наставления старца Антония. Не жалея себя, он молился по ночам, а в дневное время занимался тяжелым физическим трудом. Молодой инок строго соблюдал посты и вызывал огромное уважение верным служением Господу. За его праведную жизнь преподобный Антоний и блаженный Никон неустанно славили Бога.

Мать Феодосия долгое время разыскивала его. Встретив сына в Печерской обители, она стала просить о возвращении домой. В скором времени женщина и сама приняла постриг в одном из женских монастырей, где оставалась до конца своих дней.

Игуменство и основание Киево-Печерского монастыря. В 1057 г. преподобный Антоний призвал к себе Феодосия и благословил его стать игуменом Печерского монастыря, где обитали 12 братьев. В последующие годы было возведено деревянное здание обители и принят ее первоначальный устав. Также Феодосий инициировал строительство церкви в честь Успения Богородицы.

Времена игуменства Преподобного приходились на тяжелый и смутный период. Князья Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский отстранили от власти старшего брата Изяслава Киевского. Однажды они пригласили преподобного на обед, однако игумен наотрез отказался. В дальнейшем он открыто изобличал их в незаконном присвоении братнего престола.

Феодосий каждый день приучал иноков к истинному покаянию. Он не боялся надрывного труда, носил жесткую власяницу и питался скромной пищей. Преподобный искренне радовался и славил Бога, когда его ученики читали молитвы, и глубоко огорчался из-за их оплошностей. При жизни Святого монастырь Печерский по-настоящему процветал, и его часто сравнивали с небесной обителью.

Редкое смиренномудрие Феодосия удивляло всех окружающих. Он учил братию не возноситься, избегать прямого осуждения ближних, ставить себя ниже других и подкреплял все сказанное личным примером.

Житие Преподобного было наполнено состраданием к ближним. Феодосий помогал бедным, нищим и больным. Он селил при обители всех нуждающихся, отдавал на их обеспечение десятую часть монастырского дохода. По субботам игумен посылал хлеб заключенным темниц и тюрем. Разбойников он всячески наставлял на совершение праведных дел.

Смерть преподобного Феодосия.  Автор текста повествует о том, что, будучи святым, Феодосий заранее знал день собственной кончины. 16 мая (3 мая по старому стилю) 1074 года Преподобный покинул этот мир и отошел к Господу. Игумена похоронили в пещере, которую он выкопал самостоятельно при жизни для пребывания наедине с Богом. В 1091 г. его мощи, ставшие нетленными, принял Успенский собор.

Чудеса святого. Преподобный Феодосий при жизни славился многими чудесами:

·         когда у братии заканчивались припасы или был неурожайный год, после его молитв появлялись люди, желающие помочь, и привозили в обитель необходимый провиант;

·         неоднократно на монастырь пытались напасть разбойники с целью грабежа, однако видели, как здание воспаряет ввысь, и в ужасе отступали прочь;

·         прохожие не раз наблюдали, как Преподобный Феодосий стоял возле церкви и молился, а вокруг распространялся невероятный свет.

Нестор упоминает интересный рассказ жителей, чьи дома находились неподалеку от монастыря. Однажды ночью людей разбудил хор голосов, исходящих от обители. Выйдя узнать, что происходит, они увидели процессию с иконой Пресвятой Богородицы. Возглавлял ее Феодосий, а за ним было множество, как показалось очевидцам, иноков. Окончив шествие, они все вместе помолились, затем вернулись в церковь с пением.

3. Поучение Владимира Мономаха

     Поучение 12 века, автор – киевский великий князь Владимир Мономах. Перед смертью («сидя на санях») он пишет своим детям и добрым людям «грамотку», поучение, как жить.

Краткое содержание.

В своем поучении князь Владимир обращается к потомкам, к тем, кто серьезно воспримет его слова и «не станет лениться, а будет трудиться». Он полагает, что «начало всякаго добра» – это любовь к Богу и милосердное, отзывчивое сердце. И уж если кому-то придется не по душе его «грамотка», то не стоит его осуждать.

Князь Владимир описывает, как на решение написать послание потомкам натолкнула его встреча с послами от братьев на пути к Волге. Братья предлагали ему вместе с ними пойти на Ростиславовичей, но он отказал. В поисках душевного спокойствия князь принялся читать Псалтырь, и именно чтение священного писания побудило его оставить послание будущим поколениям.

Первое, чему просит следовать князь – «иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне». Каждый молодой человек должен чтить мудрость, приходящую с возрастом: при стариках следует молчать, старшим нужно покоряться, внимательно слушать мудрых, образованных людей. С ровесниками и младшими следует общаться благожелательно, «без лукавства» и высокомерия. Отрокам необходимо избегать дурных компаний, где могут находиться непутевые женщины или любители прожигать жизнь. Нужно стремиться приносить пользу ближним, протягивать руку помощи нуждающимся – только так можно надеяться на божественное воздаяние.

По мнению князя Владимира, очень важно «иметь помыслы чистые» и побуждать себя совершать только добрые, честные поступки. Молодые люди не должны забывать заповедей божьих: не мстить своим гонителям, любить даже тех, кто тебя не любит, безропотно терпеть все ниспосланные свыше лишения, не отвечать злом хулителям. Князь напоминает, что все люди грешны и невозможно прожить жизнь, не совершив ни единого дурного поступка, но нужно всем своим естеством стремиться вести себя достойно.

В своем поучении князь Владимир еще раз напоминает о вреде лени: «ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием» невозможно добиться милости Божьей, но только трудами, пусть и малыми. Далее он восхищается великими чудесами и благами, которые сотворил Господь: тьмой, светом, небесными светилами, зверями, птицами и рыбами — удивительным разнообразием, которым наполнен мир. Князь призывает не забывать восхвалять Господа и совершать ему поклоны и в церкви, и дома – «ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется».

Князь Владимир наставляет потомков, которым достанется испытание властью, не убивать и не отдавать приказов о казни виновных. Даже если и окажется виновным человек, не стоит губить «никакой христианской души». Говоря что-то, «дурное или хорошее», не стоит креститься и клясться Богом – в этом нет никакой нужды. Никогда не стоит забывать, что «смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу», и беспокоиться следует только о своей бессмертной душе, совершая добрые поступки.

4. Слово о полку Игореве

«Слово о полку Игореве» написана на древнерусском языке неизвестным автором, современником того времени. Он рассказывает о походе русских князей против половцев в 1185 году, о разгроме русского войска. Автор стремится объяснить соотечественникам его причины и рассказать о воинской доблести русских воинов.

Краткое содержание.

Вступление.  Неизвестный автор (скорее всего, монах) начинает рассказ о недавнем походе молодого князя Игоря Святославича Новгород-Северского (Черниговская область) против половцев «поганых» (кочевников-язычников).

Автор не хочет, как «старинный соловей» Боян, сказитель и певец, растекаться «мыслию по древу», писать пышно и красочно о битвах да князьях. Нет, он будет следовать правде, даст оценку событиям.

Часть первая.   1185 год. Князь Игорь с дружиной поджидает своего брата Всеволода (его прозвище «буй-тур» значит «могучий»), князя Курского и Трубчевского. Вместе они хотят разгромить половцев, захватить богатую добычу.

Войско в сборе. Начало похода омрачено дурным знаком. Князь Игорь видит солнечное затмение. Тень от него «ополченья русские покрыла». Но князя гонит в поход жажда славы. И дружина выступает вперед, к Дону. «О Русская земля! Ты уже за холмом».

Всю дорогу войско сопровождают зловещие знаки. Поднимается птичий крик и волчий вой. «Стон и скрежет в сумраке ночном». Дружина ночует в степи. Туда со всех сторон стекаются половцы.

Утром, в пятницу, русичи бросаются в бой. Ряды половцев смяты. «Поганые» терпят сокрушительное поражение. Русичи поживились золотом, шелками, взяли в плен половецких девушек. Преследуя бегущих, русичи шли по болотам, бросая себе под ноги покрывала и прочую половецкую одежду.

Наступает ночь, русичи вновь спят в степи. А в это время к Дону собираются полчища врагов под предводительством ханов Гзака и Кончака. Под кровавую зарю у реки Каялы начинается новая битва.

Осыпая дружину градом стрел, «с криками и воем валит враг». Русичи встречают их сомкнутыми рядами щитов. Князь Всеволод разит врагов направо и налево. Он не чувствует боли от ран, забыл об осторожности, о том, что целым и невредимым дома ждет его милая жена – Глебовна.

Автор вспоминает походы предка князя Игоря – князя Олега. Тогда честолюбивый князь Олег вступал в борьбу с другими русскими князьями, разорил Русь. Но нынешняя битва с половцами не идет ни в какое сравнение с битвами прежними. Настолько она грандиозна и ужасна по своим последствиям для русичей.

Дружина бьется мужественно, русские сабли обрушиваются на головы врагов. Но орда одолевает, теснит русичей. Русские полки дрогнули. Некоторые воины позорно бегут. Князь Игорь, весь израненный, тщетно пытается их воодушевить. На третий день исход битвы решен. И он не в пользу русичей.

Братьев-князей Игоря и Всеволода берут в плен разные ханы. Сама природа скорбит о поражении: «степь поникла, жалости полна». Пока Игорь с братом в плену, прочие русские князья идут войной друг на друга, бьются за власть.

«Жены русские» рыдают, не видать им больше милых, взятых в плен. Вся Русская земля переполнена печалью. Сам стольный град Киев «стонет над горою». Ведь еще недавно били русские половцев нещадно. Черниговская земля осиротела без своего князя. Половцы, пользуясь разобщенностью русских князей, разоряют Русь, берут дань.

Игорь и Всеволод невольно послужили причиной великого бедствия. А вот отец их Святослав держал «поганых» в узде, самого хана Кобяка, собаку, взял в плен, «на Степь ногою наступал».

Иностранцы смеются над неудачами князя Игоря. Считают его виновником всех бед, восхваляют мудрость и силу его отца Святослава. «На Руси веселье полегло».

Часть вторая.  Тем временем киевскому великому князю Святославу снится страшный сон. Будто бы покрывают его черной тканью, дают выпить вина с ядом. Для бояр это знак неудачи сыновей Святослава – Игоря и Всеволода (исторически они не сыновья ему, а двоюродные братья; относится он к ним как отец, и является старшим князем для них). Значит, ничего у них не вышло, они томятся в плену. Не пить русичам из Дону, не владеть Тмутороканью (торговый город с выходом к морю).

И тогда обратил Святослав свое «золотое слово» к плененным князьям. Опрометчивость сгубила их. Не посоветовавшись, вышли они в поход. Не вовремя напали на орду кочевников.

Сам Святослав готов к обороне, «никому не даст гнезда в обиду». Горько ему видеть междоусобицу князей. Поражение Игоря наводнило Русскую землю жадными половцами. «Переяславль» принял на себя удар – князь Владимир Глебович изнывает под натиском орды.

Князь Святослав напоминает, что князья, в том числе, плененный Всеволод, обязались защищать Русь. Рюрика и Давида он просит отомстить за поражение русичей. Зовет на выручку и могущественного князя Ярослава Галицкого, и отважных князей Мстислава и Романа.

Должны встать плечом к плечу и князья Ингвар и Всеволод, и волынские князья Мстиславовичи. Они допустили гибель храброго князя Изяслава Полоцкого, защитника границ Руси. Никто не вышел ему на подмогу. Все потомки Всеслава и Ярослава Мудрого должны прекратить вражду между собой. Все обязаны объединиться, сплотиться под властью киевского князя, дать отпор половцам.

Часть третья. В Путивле, на городской стене, горько оплакивает участь своего мужа князя Игоря безутешная Ярославна. Ее горестный голос долетает до самих берегов Дуная. Хочется ей превратиться в кукушку (точнее, в речную чайку), омочить рукав в злосчастной реке Каяле, омыть воспаленные раны любимого мужа.

Она упрекает ветер, который безжалостно принес тучу стрел на русские полки; корит солнце, равнодушно взиравшее на погибель русичей. Обращается и к славному Днепру, реке великой, с просьбой сохранить жизнь мужа. В ответ на ее горе море вздымается волнами. «Сам Господь из половецких стран» показывает Игорю путь домой.

В полночный час Игорь не спит. Он слышит условный знак от половца Овлура (его мать была русской). Кони наготове, русский князь может беспрепятственно бежать под покровом ночи. «В горностая-белку обратясь» мчится Игорь «к тростникам». Затем, «как гоголь, по волне» седлает коня и летит домой.

Овлур сопровождает побег князя, меняет ему коней. Напоследок Игорь уже пешим соколом летит к Донцу. Рядом, серым волком, бежит верный Овлур. Птицы указывают путь беглецу. Сам Донец радуется, качая на волнах спасенного из неволи молодого князя.

Князь Игорь благодарен милости Донца, вспоминает, что у рек нрав разный. Например, Стугна когда-то погубила в своих водах князя Ростислава (это было задолго до похода Игоря).

Ханы Гзак и Кончак разыскивают беглеца. Первый предлагает в отместку убить «соколенка» Владимира, сына Игоря, который был у половцев в заложниках. Но Кончак противится этому плану.

Он считает, что лучше женить юного Владимира на половчанке. Тогда он станет родичем половцам, станет блюсти их интересы. Старый Гзак уверен, что «он с девицей в терем свой умчится», не останется среди половцев, вернется на Русь. Окрепнет, придет воевать в Степь. (Автор Слова не сообщает, но из летописей известно, что юный Владимир вместе с князем Всеволодом вернутся на Русь).

Как солнце в небе, появляется долгожданный князь Игорь на Руси. Вся Русская земля охвачена ликованием. А князь первым делом «по Боричеву» (уже в Киеве) спешит к «Пирогощей Богородице Святой» (к храму, где пребывает Образ Божией Матери), чтобы возблагодарить за спасение.

В финале автор восхваляет отвагу и дерзновение Игоря и Всеволода, молодых князей. Славит всех, кто «за христиан полки поганых бил». Желает доброго здоровья князю и дружине его славной.

5. Слово Даниила Заточника.

Произведение «Моление Даниила Заточника» — памятник древнерусской литературы XIII века, написанный в форме обращения к переяславско-суздальскому князю Ярославу Всеволодовичу. Книга считается первым опытом древнерусской дворянской публицистики.

Произведение представляет собой обращение Даниила Заточника к князю, прошение его о милости.

Краткое содержание.

Во вступлении Даниил делится предчувствием скорой славы, которой будет окружено его имя. Далее он обращается непосредственно к князю, пытаясь разжалобить и внушить сострадание. Причиной его грусти является утрата былой княжеской милости, из-за чего жизнь его стала невыносимой.

Даниил Заточник печалится, что его настигла «нищета, как Красное море фараона». В результате вчерашние друзья отказались от общения с ним и готовы предать в любой момент. Изгнание и нищета открыли Даниилу суровую правду жизни: в этом мире человека ценят лишь за его богатство, а не за душевные качества. Оказавшись в затруднительном положении, ни на кого нельзя надеяться, так как даже близкие друзья и родные отворачиваются от отщепенца.

В отчаянии Даниил приходит к выводу, что «лучше смерть, чем долгая жизнь в нищете», и умоляет князя избавить его «от нищеты этой, как серну из сетей, как птицу из западни, как утёнка от когтей ястреба, как овцу из пасти львиной».

Чтобы задобрить князя и вернуть его расположение, Даниил Заточник принимается расточать ему похвалы. Он призывает обратить на себя княжий взор: «Я, господине, хоть одеянием и скуден, но разумом обилен; юн возраст имею, а стар смысл во мне».

По мнению Даниила, самым главным достоинством в человеке является его ум. Ни благородное происхождение, ни богатство не сделают человека умнее, и нужно стараться окружать себя людьми умными и образованными — «лучше слушать спор умных, нежели совета глупых. Наставь премудрого, и он ещё мудрее станет».

Далее Даниил Заточник рассуждает на тему женитьбы. Особенно сильно он опасается злых жён, от которых можно ждать одни лишь беды. Он печалится тому, что очень непросто отыскать хорошую жену — «хорошая жена — венец мужу своему и беспечалие, а злая жена — горе лютое и разорение дому».

Заточник вновь возвращается к размышлениям о собственной судьбе. Он не скрывает от князя, что не получил достойного образования у заморских философов, но по мере своих сил собирал знания из книг: «был как пчела — припадая к разным цветам и собирая мёд в соты».

Показав себя с самой выгодной стороны и не опустившись до откровенного унижения, Даниил завершает своё обращение к князю.

6.Слово о погибели Русской земли.

По разным источникам, «Слово о погибели Русской земли» было написано в период с 1238 по 1246 г. и описание Руси, с которого начинается произведение, как раз было предшествием известному нашествию хана Батыя. Текст носит тягостный характер и это неспроста. Такая черта повести свойственна многим поэмам того времени, которые рассказывают о лишениях и бедах народа.

Дошедший отрывок повествует об ужасах нашествия хана Батыя на Русь, о разгромах, которые оставляло после себя монголо-татарское иго и бедах русского народа. Все это контрастом сравнимо с предшествующим нападению богатством государства. Начало произведения описывает красоту озер, рек, гор, холмов и различных природных заповедников Руси. Следом идет восхваление народа. Его характеризуют великим, честным и идейным.

В следующей части «Слово о гибели Русской земли» описываются народы, которые покоряются Руси и великим русским князьям. И в заключительной части говорится о большой беде, которая в то время свалилась на головы русского народа. На этом отрывок заканчивается.

7. Житие Александра Невского.

Составление «Жития Александра Невского» относят к 80-м гг. XIII в. и связывают с именами Дмитрия Александровича, сына Александра Невского, и митрополита Кирилла, с монастырем Рождества Богородицы во Владимире, где было погребено тело князя. Здесь в XIII в. начинается почитание князя как святого и возникает первая редакция его жития.

Краткое содержание.

  В семье князя Ярослава и его супруги Феодосии пополнение, рождение наследника. Парень был хорош собой. Голос звучал, как труба. Высокого роста. Лицо его, как лицо Иосифа. Был он не по годам мудр. Обладал недюжинной силой и безрассудной храбростью.

Андреаш, один из именитых мужей Западной страны пришел, чтобы лично убедиться, насколько хорош князь Александр. После общения с ним, по возвращении домой он рассказывал своим, что не приходилось ему еще встречать такого царя.

Король Римской веры, услышав про доблести князя, решил, что должен завоевать землю Александрову. Собрав силу великую, двинулся он в путь. Придя в Неву, король отправляет гонцов в Новгород с посланием к князю, в котором он сообщал цель визита.

Александр, услышав о намерениях короля, отправляется в церковь помолиться и попросить благословения. Собрав малую дружину и не дожидаясь остальных, он отправляется бить врага. Князь даже не ведал о нашествии на сына своего. У Александра не было времени оповестить отца. Слишком быстро развивались события.

Ночную стражу на море было поручено вести Пелугию. Старейшина, узнав о силе неприятеля, донес все князю. Не сомкнув всю ночь глаз, на восходе солнца Пелугий увидел, как по морю плывет ладья. В судне находилось два человека, оказавшихся святыми мучениками. Они пообещали помочь Александру. Князь, узнав о видении, попросил никому не сообщать об этом.

В шестом часу дня Александр напал на врагов. Сеча была великая. Князю удалось оставить боевую отметину на лице короля. После победы Александровой на другом берегу реки, там, куда войско князя не заходило, было обнаружено множество трупов перебитых Божьим ангелом. Оставшиеся в живых враги попросту сбежали. Князь вернулся на родную землю триумфатором.

Через год вновь пожаловали незваные гости на землю Александрову, имея наглость построить на ней город. Князь, узнав об этом, немедленно собрал войско и пошел на неприятеля с целью уничтожить возведенный город, а врагов покарать.

На третий год после победы, пошел князь на землю псковскую, ибо взят был Псков уже немцами. Встреча немцев и войска князя состоялась на Чудском озере. Много крови было пролито. Много воинов полегло. Народ чувствовал, что Александру в бою помогает сам Бог. Князь вернулся в Псков победителем. Народ ликовал, восхваляя государя.

Литовские воины напали на землю князя, но не ожидали они такого мощного отпора с его стороны. Большая часть армии противника была уничтожена. С тех пор имя князя стало внушать опасение и страх.

Сильный царь восточной страны, прослышав о силе и храбрости Александра, отправляет к нему гонцов и приказывает явиться к нему в Орду, если он хочет сохранить свои земли. Получив благословение от отца Кирилла, князь отправляется в путь. Царь Батый, увидев Александра, был поражен, убедившись, что правду говорили о нем люди. Выказав ему свое почтение, царь отпускает князя.

Младший брат Александра, Андрей разгневал Батыя. Суздальские земли были разорены. Александру пришлось восстанавливать разрушенные города и церкви. Папе Римскому не удалось убедить князя принять его веру. Александр остался при своем мнении.

Царь Батый склонял христиан на свою сторону. Александр, приехав в Орду, надеялся отмолить у хана своих людей. По дороге домой князь почувствовал себя плохо. Предчувствуя смерть, князь принимает решение стать монахом. Его желание было исполнено. 14 ноября князь отошел к Господу.

Тело Александра было доставлено во Владимир. Еще одним Божьим знаком судьба пометила князя. Когда митрополит хотел в руку князя вложить грамоту, Александр, словно живой, протянул руку, приняв свиток.

8. Повесть о разорении Рязани Батыем.

«Повесть о разорении Рязани Батыем» — наиболее яркий героико-эпический рассказ о нашествии Батыя на Русскую землю. Повесть эта возникла значительно позже самого события — захвата и разгрома Рязани Батыем осенью 1237 г., вероятнее всего, в первой половине — середине XIV в. «Повесть о разорении Рязани Батыем» не является документальным описанием борьбы рязанцев с вторгшимся в пределы княжества врагом. Среди участников битвы с Батыем названо много неизвестных по летописным источникам имен. Сражаются с Батыем князья, к 1237 г. уже умершие (например, Всеволод Пронский, погибший в 1208 г., Давид Муромский, скончавшийся в 1228 г.), согласно Повести, в 1237 г. героически гибнет Олег Красный, который на самом деле пробыл в плену у Батыя до 1252 г. и умер в 1258 г. Все рязанские князья, участники битвы с Батыем, называются в Повести братьями. Такое объединение в единую богатырскую рать самых разных людей и определение всех их братьями объясняется тем, что в основе Повести лежат устные эпические предания.

Краткое содержание.

   Через два года после перенесения иконы Николы Чудотворца, на Русь приходит безбожный царь Батый. Он становится со своим войском на реке Воронеже около Рязани. Батый посылает послов к рязанскому князю Юрию Ингоревичу, предлагая следующие условия: рязанский князь сразу же отдаст по десятой части всего — земли, людей, богатств. Юрий Ингоревич просит военной помощи у великого князя владимирского Георгия Всеволодовича. Георгий Всеволодович отказывается помочь, желая воевать с Батыем самостоятельно. Тогда Юрий Ингоревич созывает князей — своих ближайших соседей и родственников на совет, что же предпринять.

Рязанский князь посылает к Батыю своего сына Федора Юрьевича с дарами и просьбой не нападать на Рязанскую землю. Безбожный царь Батый был «льстив и немилостив». Приняв дары, он лживо обещает не нападать на Рязань, но при этом не оставляет своего намерения, более того, желает, чтобы рязанцы привели к нему «на блуд» жён и дочерей. Узнав от одного предателя, рязанского вельможи, что у самого Федора Юрьевича есть красавица жена, Батый обращается к нему с таким «предложением». Князь Федор Юрьевич отказывает Батыю, за что тот повелевает убить его и бросить тело князя на растерзание диким зверям и птицам.

Только одному слуге из свиты Федора Юрьевича удаётся скрыться от Батыя. Он-то и приносит страшную весть о гибели князя в Рязань. Услышав это, княгиня Евпраксия, жена Федора Юрьевича, бросается из окна высокого терема вместе со своим маленьким сыном Иваном Федоровичем. Княгиня и малолетний князь «заразися» до смерти. С тех пор икона Николы Чудотворца, находящаяся в Рязани, называется иконой Николы Заразского. Много часов стоит по всему городу плач.

«Отдохнув от плача», Юрий Ингоревич собирает своё войско. В битве с Батыем погибают многие князья. Тяжело ранят князя Олега Ингоревича. Увидев его, изнемогающего от ран, Батый предлагает ему перейти на свою сторону, а за это Батый прикажет его вылечить. Олег отказывается, за что хан приказывает разрубить его на куски.

Подойдя к городу, войско Батыя обступает его, и начинается непрерывная пятидневная битва. Причём если татарские воины сменяются, то жители Рязани бьются бессменно. Сражение заканчивается падением Рязани. Заняв Рязань, татары грабят и убивают жителей города. Так, они совершают великое святотатство — убивают в церкви княгиню Агрипину, мать великого князя, других княгинь и княжон, находившихся с ней, а также епископа и священников.

В это время брат рязанского князя Юрия Ингоревича Ингварь Ингоревич находится в Чернигове, вместе с ним — рязанский вельможа Евпатий Коловрат. Они спешат на помощь Рязани, но прибывают уже после её разорения. Евпатий собирает дружину и идёт сражаться с татарами. Он внезапно нападает на войско Батыя и «сечёт их без милости» так, что «мечи тупятся». Татары поражены храбростью и удалью русских и, в частности, доблестью Евпатия Коловрата. Шурин Батыя Хостоврул хвастает, что захватит Евпатия и русских дружинников живыми. Евпатий и Хостоврул сходятся в поединке, в котором русский богатырь рассекает Батыева шурина пополам «до седла». Татарам всё-таки удаётся убить Евпатия Коловрата, но они боятся его даже мёртвого. Автор указывает, что татары испытывают уважение к русским храбрецам, а царь Батый говорит: «Если бы у меня служил такой человек, то я бы его к себе приблизил».

Ингварь Ингоревич в это время оплакивает своих братьев, мать и родственников. Он приказывает найти трупы Юрия Ингоревича, Олега Ингоревича и других братьев, а также Федора Юрьевича, его жены и сына и хоронит их с христианскими почестями. Ингварь Ингоревич становится рязанским князем, а затем «обновляет» землю Рязанскую: строит заново церкви, монастыри, собирает людей. Автор заканчивает «Повесть...» так: «И стала христианам радость, ибо избавил их Бог крепкою рукою своею от безбожного царя Батыя».

9. Задонщина.

Воз­мож­но, был соз­дан ме­ж­ду 1380 и 1393гг. Автор неизвестен.

Краткое содержание.

Слово о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его, князе Владимире Андреевиче, как победили супостата своего царя Мамая.

Великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, был на пиру у московского воеводы. И молвил он: «Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришёл он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю». И великий князь и брат его, помолившись Богу, закалив сердца своим мужеством, собрали храбрые полки русские. К славному городу Москве съехались все русские князья и сказали: «У Дона стоят татары поганые, Мамай-царь у реки Мечи, хотят реку перейти и с жизнью своей расстаться нам во славу». И обратился великий князь Дмитрий Иванович к брату: «Пойдём туда, испытаем храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру христианскую».

Что шумит, что гремит рано пред рассветом? То князь Владимир Андреевич полки строит и ведёт их к великому Дону. И напутствовал его князь великий Дмитрий Иванович: «Воеводы у нас уже поставлены — семьдесят бояр, и отважны князья белозерские, да оба брата Ольгердовичи, да Дмитрий Волынский, а воинов с нами — триста тысяч латников. Дружина в боях испытанная, и все, как один, готовы головы свои положить за землю за Русскую».

Уже ведь те соколы и кречеты и белозерские ястребы за Дон скоро перелетели и ударили по несметным стадам гусиным и лебединым. То ведь были не соколы, не кречеты — то обрушились русские князья на силу татарскую. И ударили копья калёные о доспехи татарские, и загремели мечи булатные о шлемы хиновские на поле Куликовом, на речке Непрядве.

Черна земля под копытами, костями татарскими поля усеяны, а кровью их земля залита. На том поле грозные тучи сошлись, а из них беспрерывно молнии сверкали и гремели громы великие. Не туры возревели у Дона на поле Куликовом. То ведь не туры побиты, а посечены князья русские, и бояре, и воеводы великого князя Дмитрия Ивановича. Пересвета-чернеца, брянского боярина, на судное место привели. И сказал Пересвет-чернец: «Лучше нам убитыми быть, нежели в плен попасть к поганым татарам!».

В ту пору по рязанской земле около Дона ни пахари, ни пастухи в поле не кличут, лишь вороны не переставая каркают над трупами человеческими, страшно и жалостно было тогда это слышать; и трава кровью залита была, а деревья от печали к земле склонились. Запели птицы жалостные песни — запричитали все княгини, и боярыни, и все воеводские жёны по убитым. Так говорили они: «Можешь ли ты, господин, князь великий, вёслами Днепр загородить, а Дон шлемами вычерпать, а Мечу-реку трупами татарскими запрудить? Замкни, государь, у Оки-реки ворота, чтобы больше поганые татары к нам не ходили. Уже ведь мужья наши побиты на ратях». Жена Микулы Васильевича, московского воеводы, Марья плакала на забралах стен московских, так причитая: «О Дон, Дон, быстрая река, принеси на своих волнах моего господина Микулу Васильевича ко мне!».

И, бросив клич, ринулся князь Владимир Андреевич со своей ратью на полки поганых татар. И восхвалил он брата своего: «Брат, Дмитрий Иванович! В злое время, горькое ты нам крепкий щит. Не уступай, князь великий, со своими великими полками, не потакай крамольникам! Не медли со своими боярами». И сказал князь Дмитрий Иванович: «Братья, бояре и воеводы, здесь ваши московские сладкие мёды и великие места! Тут-то и добудьте себе места и жёнам своим. Тут, братья, старый должен помолодеть, а молодой честь добыть». И тогда, как соколы, стремглав полетели на быстрый Дон. То ведь не соколы полетели: поскакал великий князь со своими полками за Дон, а за ним всё русское войско.

И начал тогда великий князь наступление. Гремят мечи булатные о шлемы хиновские. И вот поганые бросились вспять. Ветер ревёт в стязах великого князя Дмитрия Ивановича, татары спасаются бегством, а русские сыновья широкие поля кликом огородили и золочёными доспехами осветили. Уже встал тур на бой! Тут рассыпались татары в смятении и побежали непроторёнными дорогами в лукоморье, скрежеща зубами и раздирая лица свои, так приговаривая: «Уж нам, братья, в земле своей не бывать, и детей своих не видать, и жён своих не ласкать, а ласкать нам сырую землю, а целовать нам зелёную мураву, а в Русь ратью нам не хаживать и даней нам у русских князей не прашивать».

Теперь уже русские сыновья захватили татарские доспехи и коней, и вина, тонкие ткани и шелка везут жёнам своим. Уже по русской земле разнеслось веселье и ликованье. Одолела слава русская хулу поганых. И метнулся жестокий Мамай от своей дружины серым волком и прибежал к Кафе-городу. И молвили ему фряги: «Пришёл ты на русскую землю с большими силами, с девятью ордами и с семьюдесятью князьями. Но, видно, тебя князья русские крепко попотчевали: нет с тобой ни князей, ни воевод! Беги-ка ты, поганый Мамай, от нас за тёмные леса».

Как милый младенец у матери своей земля русская: его мать ласкает, за баловство розгой сечёт, а за добрые дела хвалит. Так Господь Бог помиловал князей русских, великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, меж Доном и Днепром на поле Куликовом, на речке Непрядве. И сказал великий князь Дмитрий Иванович: «Братья, положили вы головы свои за землю за Русскую и за веру христианскую. Простите меня и благословите в этом веке и в будущем. Пойдём, брат Владимир Андреевич, во свою Залесскую землю к славному городу Москве и сядем на своём княжении, а чести и славного имени мы добыли».

Краткое описание документа:

Работа содержит краткое содержание 9 произведений древнерусской литературы. Материал можно использовать при прохождении курса истории, а также при подготовке к ОГЭ и ЕГЭ.