Конкурсная работа «Историческая реконструкция» «СВЯТО — УСПЕНСКАЯ СВЯТОГОРСКАЯ ЛАВРА»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ГОРОДА ГОРЛОВКА МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА ГОРЛОВКИ «ГИМНАЗИЯ «ИНТЕЛЛЕКТ»

Открытый республиканский исторический фестиваль

«Дыхание прошлого»

Направление

«Историческая реконструкция»

«СВЯТО — УСПЕНСКАЯ СВЯТОГОРСКАЯ ЛАВРА»

Подготовили: Ковалева Вера,

Безкровная Александра

Ученицы 8 класса МОУ города Горловки «Гимназия «Интеллект»

Руководитель: Глушановская

Светлана Ивановна,

МОУ города Горловки «Гимназия

«Интеллект», учитель истории и

права

Горловка – 2019

Содержание

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА                                                                                3 1.1.          Время и место возникновения объекта                                              3 1.2.          История его развития и применения                                                  5 1.3.          Особенности технологии  изготовления                                          12
	СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ                                        16

Приложения                                                                                                      17

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

1.1   ВРЕМЯ И МЕСТО ВОЗНИКНОВЕНИЯ ОБЬЕКТА

На правом берегу Северского Донца на белых острых меловых скалах в объятиях зелени сверкает православная жемчужина – Святогорская Успенская Лавра – одна из крупнейших и наиболее уважаемых святынь Восточной Украины [Рис.1. – 12.].

Святогорский Успенский монастырь по праву является одним из древнейших монастырей Православной Руси. Память человеческая, вследствие глубокой древности события, не оставила нам неопровержимо точных известий о том, когда именно и как первоначально возникла Святогорская обитель.

Существует несколько версий основания монастыря. По одному из церковных преданий монастырь был основан во времена иконоборчества. Тогда, еще в VIII в., жители греческих монастырей и храмов бежали от преследований и переселялись в северное Причерноморье. Именно они, поднимаясь по водным артериям Дона и Северского Донца, и основали на их берегах много пещерных монастырей [7].

https://pilgrims.in.ua/files/gallery/27_20110616134642_svyatogorsk3.jpgВторая версия более привычная – первые иноки появились здесь в середине XIII столетия, спасаясь от татаро-монгольского ига из Киево-Печерской Лавры. Они нашли место для пустынножительства в Донецких горах, основав там свою обитель.

Первое  письменное упоминание о «Святых горах» мы находим в «Записках о Московии» германского посла в Москве Сигизмунда Герберштейна  под 1526 г. В своем труде он упоминает о «Святых горах» на правом берегу Северского Донца. Ряд исследователей полагает, что в «Записках» С. Герберштейна зафиксирована местность Святые горы, где находилась русская сторожа. Соответственно, пещеры меловой скалы могли использоваться последней как сторожевой пост на татарском пограничье, но постоянного поселения (монастыря) тут еще не было.

По мнению В.А. Пирко, под «Святыми горами» С. Герберштейн подразумевал если не монастырь, то, возможно, некое сообщество монахов-аскетов поселившихся в меловой скале. А освоение пещер в меловых горах Подонцовья началось на рубеже XV-XVI вв. Это было связано с отходничеством населения приграничных городов и организацией пограничной службы на юге Московского государства. Пещерный монастырь был первым постоянным поселением на правом («крымском») берегу Донца [Л.Г. Шепко, 2017, с. 187].

Также мы находим упоминание  о Святых Горах и в Львовской летописи под 1547 г.: «Из Рыльска прибыл станичник, толмач Гаврило, коего князь Петр Иванович Кашин посылал к Святым Горам». «Книга Большого Чертежа» (1547 г.) также указывает: «От устья реки Оскола на Донце с крымской стороны – Святые Горы» [6].

В соответствии с расположением сторож князя Михаила Ивановича Воротынского на левом берегу Северского Донца устанавливались: Коломацкая, Обышкинская, Болыклейская, Саввинско-Изюмская, Святогорская, Бахмутовская и Айдарская сторожи, под контролем которых находились Муравская, Изюмская и Кальмиусская «сакмы». В «росписи» донецких сторож «по дозору князя Михаила Тюфякина да дьяка Матвея Ржевскаго» 1571 года упомянута «5-ая сторожа Святогорская», которая описана следующим образом: «Стояти сторожем на Святогорской стороже на сей стороне Донца против Святых Гор; а переезжати им направо вверх по Донцу до усть Оскола верст с десять, а налево вниз по Донцу через шлях Малого перевозу, да через шлях Великого перевозу и Торской шлях и до усть Тору верст с тридцать; а стояти им укрываясь в луке против Святых Гор и по иным местом, переезжая не в одном месте; а бегати сторожем с тое сторожи в Путивль Лосицкою дорогою верх Мжа и Коломака. А от Изюмския сторожи переезду до Святогорския сторожи верст с двадцать» [А.В. Колесник,2019,с.98].

Первое письменное упоминание о монастыре относится к 1624 году, когда духовенству была пожалована царская грамота на право владения этой землёй на границах с татарскими землями [С.Ю. Бунтовский, 2015, с. 239].

Время основания обители в XVII веке было неизвестно. Этот факт подтверждается историческими заметками бывших настоятелей и монастырским Синодиком 1710 года. «Начало сей Святогорской обители: кто оное святое пустынное жительство изобрел и в горе сей святую церковь и келии устроил и начал жительствовать за многими татарскими нахождении и разорении, особенно же за частыми переменами прежде бывших строителей, потом игуменов и архимандритов, здесь в святой обители писания не обретохом» [6].

Само наименование Донецких гор Святыми, впервые встречающееся в литературных памятниках XVI века, как бы косвенно, вскользь намекает на существование в этих местах иноческой обители или, по крайней мере, говорит в пользу того, что здесь когда-то жили иноки-отшельники.

1.2. ИСТОРИЯ ЕГО РАЗВИТИЯ И ПРИМЕНЕНИЯ

Святогорский пещерный монастырь во второй половине XVII в.

Святогорский пещерный монастырь во второй половине XVII в. продолжал играть видную роль в истории России и нашего края. Его функции были необыкновенно разнообразны. В первую очередь он выполнял религиозные  и социальные функции. Монахи поддерживали существование обители, которая была центром религиозной жизни всего Среднего Подонцовья, ежедневно молились за государство, царя и всех православных христиан, старались помочь всем людям, попавшим в тяжелые жизненные обстоятельства. Также он выполнял и хозяйственные функции, монахи обслуживали Большой перевоз через Северский Донец, предоставляли временный приют для промысловиков и помощь людям, бежавшим или выкупленным из татарского плена. Сами монахи не раз попадали в плен, и их выкупало правительство. В обители их пребывало не больше 20 человек. Монастырь также оставался военным форпостом, предоставляя кров станичникам, собирая вести для Белгорода и Москвы, по возможности, отбиваясь от татар (в конце XVII в. монастырь уже имел пушки) [Г.Г Чепига 2019,с.47].

Пока не было городов, монастырь владел девятью юртами в Подонцовье, с которых имел доходы – «со всякого юрта по два рубли, по два пуда меду, по кунице». Таким образом, монахи вели традиционное для этих мест хозяйство: бортничали и охотились. После захвата этих юртов жителями построенных городов, монастырю количество земли официально уменьшили, отдав её новым обитателям края.

Среди дополнительных промыслов монашества было собирательство. Заготавливали ягоды, грибы, орехи, дикие яблоки и груши, лекарственные растения. Собранные продукты сушили или солили. Из березового и кленового сока делали квас. Продуктами собирательства торговали.

К традиционным лесным промыслам относились заготовка сырья (лыка, бересты, дубовой и лозовой коры), а также выкуривание смолы и выгонка дегтя. Смолу выкуривали из старых сосновых пней и в основном использовали для смазки колес. Деготь получали из березовой древесины для смазки колес и в лечебных целях.

Святогорскими монахами внимание уделялось и развитию земледелия. Однако до 80-х гг. XVII в. оно не получило распространения в хозяйстве из-за внешней опасности.

Комплекс пещерных сооружений и весь меловой массив в конце XVI-XVII вв. своим внешним видом значительно отличались от современного вида меловой горы.

До 1679 г. монахи жили внутри меловой горы. Со временем у подножия меловой скалы формировался первый комплекс наземных сооружений. В центральной части рисунка Святогорского монастыря 1679 г., у подножия горы изображена Петропавловская церковь.

Однако все постройки первого комплекса были уничтожены в результате разрушения верхних отрогов мелового массива между 1679 и 1698 гг. Обрушения могли произойти также под воздействием внешних факторов, возможно, даже землетрясения. В 1679 и в 1737 году монастырь разоряли крымские татары.

Между 1679 г. и 1698 г. (начало строительства новой Успенской церкви вместо разрушенной пещерной Успенской церкви) у подножия мелового утеса строился второй комплекс наземных сооружений. Он тоже просуществовал недолго. Возможно, что помещения были уничтожены в результате пожара во время одного из татарских набегов в конце XVII в.

В конце 90-х гг. XVII в. на береговом плато Северского Донца создается третий комплекс наземных каменных и деревянных строений.

Характерной чертой его является строительство первого каменного храма Святогорского монастыря – Успенского собора. Его заложили в 1698 г. на берегу Северского Донца. Известно, что деньги на его строительство пожертвовал изюмский полковник Федор Шидловский. Строительство храма завершили в 1708 г. [Г.Г Чепига 2019,с.48].

Очевидно, к этому комплексу также относится Николаевская церковь с колокольней наверху меловой скалы. Меловая часть церкви (алтарь и центральная часть) – это остатки древней пещерной Успенской церкви, которая обвалилась вместе с частью меловой горы в конце XVII в. Новый кирпичный храм был живописно вписан в меловой массив, составив композиционное единство.

В XVII в. Святогорский монастырь был один из ведущих форпостов на южной границе Руси. Укрепленный для отвращения набегов крымских татар, монастырь приобрел вид настоящей крепости, этому способствовала сама природа в виде неприступной со всех сторон скалы.

Святогорский пещерный монастырь в XVIII -XXI веках

В 1739 году из-за эпидемии Святые горы остались практически без обитателей. Однако спустя несколько десятилетий монастырь оправился от разорения и стал образовательным центром, так как в нем началось преподавание различных наук. После присоединения Крыма монастырь утратил оборонительное значение, зато превратился в крупный экономический и миссионерский центр.

В 1787 году по приказу императрицы монастырь был упразднен, а его церкви стали приходскими. Затем бывшие земельные владения обители были пожалованы князю Григорию Потемкину. Несмотря на прекращение работы монастыря, сюда по-прежнему направлялись паломники, чтобы поклониться чудотворным иконам Богородицы и святого Николая Мирликийского. Лишь в 1844 году по ходатайству землевладелицы Татьяны Потѐмкиной монастырь был восстановлен под названием Святогорская Успенская пустынь. Здесь был введен устав по примеру знаменитой Глинской пустыни, а настоятелем был назначен преподобный Арсений (Митрофанов), служивший ранее в Глинской пустыни. К концу девятнадцатого века монастырь стал одним из крупнейших в

России и насчитывал около 600 монахов, которые жили в пяти скитах. Церковные службы совершались в восьми храмах. Помимо наземных сооружений значительная часть монастыря располагалась в пещерах, вырубленных в меловой горе. Тут в своих кельях селились подвижники, отрекавшиеся от мирской жизни. Монастырь имел собственные мастерские, мельницы и торговые лавки, что позволяло не только покрывать потребности

обители, но и оказывать милостыню и содержать несколько окрестных школ и училище. [С.Ю. Бунтовский, 2015, с. 240].

Со всей страны в монастырь стали приезжать паломники, среди которых были и августейшие особы. Так, летом 1861 года Святогорскую обитель посетили император Александр II и императрица Мария Александровна с детьми. Не остался монастырь незамеченным и людьми творческими. Так, в Святогорье происходит действие рассказа Антона Павловича Чехова «Перекати-поле», Фѐдор Тютчев посвящает ему стихотворение «Святые горы», Иван Бунин описывает монастырь в рассказе «Святые горы», а Василий Иванович Немирович-Данченко написал очерк «Святые горы».

Во время Первой мировой войны сюда переселилась братия Почаевской Лавры и был открыт госпиталь для воинов императорской армии. После революции и Гражданской войны новые власти закрыли монастырь, в зданиях которого создали санаторий – I Всеукраинский дом отдыха трудящихся. Догадаться, какие трагедии здесь происходили, не трудно. В 1922 году монастырь был полностью ликвидирован, в его стенах открыт Дом отдыха для тружеников Донбасса.

 Лишь в 1992 году монастырь был возрожден. Тут поселился монах-священник и четверо послушников из Донецка. От государства они получили бывший Свято-Успенский собор, в свое время превращенный в кинотеатр, а  потом заброшенный. Спустя три года началось восстановление зданий обители[ С.Ю. Бунтовский, 2015, с. 240]. 24 августа 1995 года был канонизирован Иоанн Затворник (Иван Крюков), который в девятнадцатом веке был экономом и духовником монастыря, а затем принял схиму и на 17 лет ушел в затвор. Появление святогорского святого помогло восстановлению обители, так как снова сюда потянулись паломники и меценаты. 8 октября 2000, после завершения реставрации Успенского собора, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир совершил его освящение.

Постепенно монахам возвращались древние строения, к 2003 году санаторий был упразднен, и монахи вернули себе всю территорию обители. За двухтысячные годы монастырь, как птица Феникс, восстал из пепла и превратился в признанный духовный центр Донбасса. Более того, в 2004 году он получил статус лавры, тем самым став третьим монастырем на Украине, имеющим такой статус. В 2008 году решением Священного Синода Украинской Православной Церкви были канонизированы шестнадцать монахов, трудившихся в разные времена в Святых горах.

Святогорские святыни.

Святогорские пещеры – одна из главных святынь монастыря. Вход в них под павильоном, известным под названием «Пещерник», неподалеку Успенского храма. Длина пещеры около километра, ход проложен до самой вершины горы, на которой находится церковь святителя Николая. В отличие от Киевских пещер, где после небольшого спуска идешь ровной поверхностью, в Святогорских – ход поднимается постоянно вверх.

Николаевский храм является продолжением самих пещер и подземного хода. Интересно, что фундамент, алтарь и южный притвор церкви вырублены из мела, и только крыша с куполами кирпичный. Ранее, на этом месте стояла церковь Успения Пресвятой Богородицы, но оползень разрушил вершину скалы и повредил церковь. В пещерах, кажется все сделанное из мела. Но это не совсем так. Мел –  порода непрочная. На самом верху стены пещер обложены кирпичом и побелены так, что кажется все меловой. Внутри Святой Горы находятся две пещерные церкви, много затворов для монахов-отшельников и более десятка ниш с погребения, куда, по Афонскому обычаю, составляли кости подвижников через три года после их смерти.

https://pilgrims.in.ua/files/gallery/27_20110616134643_svyatogorsk4.jpgГлавным храмом монастыря считается Успенский собор. Он возведен в русско-византийском стиле с двумя приделами и пятью куполами. В храме находятся нетленные мощи известного Святогорского подвижника – Иоанна, который провел в затворе 17 лет.

Преподобный Иоанн Затворник (Иван Крюков) родился в 1795 году в г. Курск. Не смотря на то, что он с детства мечтал принять постриг, жить в монастыре затворнической жизнью, он не нарушил воли своей матери. После жизненных испытаний и только после смерти своей жены в 1839 году будущий затворник поступил в Глинскую пустынь под руководство старца-игумена Филарета. В 1844 году часть Глинской братии, среди которой был и будущий сподвижник, переехала в возрожденный Святогорский Успенский монастырь.

Будучи в должности эконома, преподобный много потрудился для благоустройства Святогорской обители. Расчищая пещеры, он вспоминал, как в детстве мечтал о подвиге затворничества. И по благословению настоятеля, в 1850 г. он затворился в одной из меловых келий. Прожил подвижник в затворе 17 лет. 24 августа 1867 года скончался на хуторе Ахтырской Божей матери. А 24 августа 1995 года преподобный Иоанн Затворник Святогорский был причислен Украинской Православной Церковью к лику святых[6].

Рядом с Успенским собором находится храм-колокольня Покрова Пресвятой Богородицы. Колокольня имеет восемь колоколов, призывающих верующих на молитву и службу.

Великая святыня, собирающая Святогорскую Свято-Успенскую Лавру тысячи паломников, икона Божией Матери Святогорская, считается одной из главных и величайшей святынь Донбасса.

В дореволюционные годы в монастыре были почитаемы две Святогорские иконы Божией Матери: одна – древняя, не сохранившаяся до наших дней; другая – один из ее списков, который и поныне хранится в монастыре.

Древняя чудотворная икона была одной из тех немногих икон, которые уцелели от разграбления Святогорского монастыря в 1787 г.. Некоторые жители города Славянска получали от нее исцеление. Но после закрытия монастыря в 1922 г. икона исчезла и ее местонахождение до сих пор неизвестно.

Нынешняя Святогорская икона Божией Матери была написана около XIX в. По преданию, один из афонскх старцев, приехавши в Святые горы и побыв в новооткрытом в 1844г монастыре, очень полюбил обитель. Сожалея о том, что он ничего не может пожертвовать, афонский инок в дар монастырю написал эту икону. Образ этот долгое время находился в Иоанно-Предтеченской пещерной церкви. В начале становления советской власти святой образ буквально переносили из дома в дом, тем самым спасая. До 1992 г. Святогорский образ Божией Матери был чудесно сохранен благочестивыми людьми. А осенью этого же года икону крестным ходом перенесли в Святогорский монастырь и поставили в Успенском соборе. С тех пор многие больные различными недугами получили исцеление после усердной молитвы перед иконой Святогорской Богородицы.

1.3. ОСОБЕННОСТИ ТЕХНОЛОГИИ  ИЗГОТОВЛЕНИЯ

Процедура моделирования. Для того чтобы подготовить лепнину соответствующей формы, следует изначально подготовить соответствующий чертеж[2].

Формовка. После этого подготавливаются формы, в которых и укладывают гипсовую массу.

Отливка. Подготовленную из гипса массу разливают подготовленным формам.

Гипс, примененный в работе, получают промышленным обжигом (при 140—190 °С) природного гипсового камня — осадочной породы, представляющей собой кристаллогидрат сернокислой соли кальция CaSO4*2H2O[8].

При замешивании с водой порошок гипса быстро затвердевает, слегка увеличиваясь в объеме (от 0,2 до 1%). Благодаря этому уникальному свойству, наряду с доступностью и легкостью в работе, гипс издавна считается незаменимым материалом для временного переведения скульптур, выполненных в мягком материале, в рабочие модели, так как обеспечивает исключительную точность в передаче самых тонких деталей скульптурной моделировки.

В нашей работе гипс применен в качестве конечного скульптурного материала. В данном  случае его нестойкость и недолговечность в какой-то мере компенсируются дешевизной, а художественная невзрачность маскируется разнообразными видами декоративной отделки под стойкий материал —  золото (купола).

Способы изготовления. Техника изготовления гипсовой скульптуры обычно связана с механическим переведением скульптур, выполненных в глине или пластилине, в твердые гипсовые отливки, изготовленные путем формовки. В зависимости от размеров отливки делаются полыми или монолитными, а для прочности часто армируются пенькой, металлическими или деревянными каркасами. В нашем случае отливка полая.

В отдельных случаях применяется способ так называемого «прямого моделирования». При этом способе скульптор, минуя стадию лепки в мягком материале, работает непосредственно с гипсом, последовательно нанося на каркас незатвердевший раствор и моделируя его инструментом. (Этот способ, известный еще с античного времени, получил особенно широкое распространение в XX в.) [8].

Защитно-декоративная обработка. На завершающем этапе процесса изготовления гипсовой скульптуры ее принято подвергать защитно-декоративной обработке, состоящей из трех стадий: грунтовки, патинирования и вощения.

Грунтовка заключается в максимально глубокой пропитке гипса олифой, клеем или шеллаком, а иногда жидко разведенной масляной краской. Задача этой операции — уплотнение поверхности гипса и уменьшение пористости, а также создание прочной основы для связи с последующим красочным покрытием.

Патинирование представляет собой различные способы декоративной отделки под имитируемый материал и выполняется жидкими масляными и клеевыми красками, бронзовыми, алюминиевыми и медными порошками на различных лаках (один из наиболее старых способов, применявшихся в Академии художеств, заключается в патинировании спиртовым раствором сургуча).

Завершающая стадия, вощение, производится разведенным в скипидаре пчелиным воском (иногда воск смешивается с мылом), стеарином или парафином и имеет целью придать поверхности водоотталкивающую способность. Иногда после вощения поверхность присыпается по еще непросохшему воску сухими пигментами, металлическими порошками, графитом, тальком (так называемый «припорох») [8].

Распространенные нарушения требований технологии. Следует назвать некоторые наиболее распространенные нарушения требований технологии, имеющие место при изготовлении гипсовой скульптуры. Это, прежде всего, конструктивные просчеты:

— недостаточная толщина стенок отливки;

— неправильно рассчитанная жесткость арматуры;

— ненадежная антикоррозийная защита каркасов;

— плохая устойчивость скульптуры.

Некоторые из указанных выше дефектов могут быть устранены реставрацией, например: увеличение монолитности достигается путем наращивания тонких стенок отливки. Другие дефекты, как, например, корродированные скрытой железной арматуры или ее недостаточная механическая прочность, практически неустранимы.

Из нарушений технологии защитно-декоративной обработки гипсовой скульптуры можно назвать следующие:

— недостаточная просушка отливки перед нанесением пропиточных и тонировочных составов, приводящая к плохой связи и отшелушиванию краски;

— различные «упрощения» процесса отделки, иногда сводимого к простой закраске густой масляной или эмалевой краской.

Помимо того, что такая закраска в один тон создает крайне невыразительную, «мертвую» поверхность, она еще и пагубна для гипса, так как образует воздухонепроницаемый «панцирь». Со временем красочная корка деформируется и растрескивается, обнажая рыхлый, полуразрушенный гипс.

Не менее опасна для сохранности гипса и незащищенность его поверхности покрытиями, назначение которых - уменьшить его гигроскопичность и защитить поры от загрязнений. (Исключение составляют гипсовые медальоны, герметично закрытые в застекленные футляры.)

К сожалению, наша работа выполнена с нарушением технологии, так как выполнялась в кустарных условиях и при выполнении работы мы испытывали недостаток отделочных материалов ну и, конечно же, отсутствие опыта в изготовлении подобных работ.

Список литературы

1.Бунтовский С. Ю. История Донбасса: научно-популярное издание / С. Ю. Бунтовский. – Донецк: «Донбасская Русь», 2015 - 416 с.

2.Изготовление гипсовых фигурок в домашних условиях [Электронный ресурс] — Режим доступа:  https://steelfactoryrus.com/izgotovlenie-gipsovyh-figurok-v-domashnih-usloviyah/(дата обращения: 16.12.2019.)

3.История (история Донбасса от древности до современности): учебное пособие / под общей редакцией проф. Л.Г. Шепко, проф. В.Н. Никольского. – Донецк: Дон НУ, 2017. – 730 с.

4.Историческое краеведение: Страницы истории Донбасса: эпоха Нового времени (XVI в. – конец XVIII в.). 8 класс: учебное пособие. / Авт.-сост. Г.Г Чепига. – Донецк: ГОУ ДПО «Дон РИДПО», 2019. – 196 с.

5. История родного края (Часть первая). Учебное пособие для 6-9 классов /Авторы: А. В. Колесник, В. А. Пирко, С. М. Нестерцова, Е. В. Щербинина. —Донецк: Издательство ≪Фирма ≪Кардинал≫ 1998, — с. 320.

6. Святогорск — жемчужина Донецкой области | Журнал [Электронный ресурс] — Режим доступа ..www.stroy-ua.net › svjatohorsk-zhemchuzhyna-donetskoy-oblasty (дата обращения: 18.11.2019.)

 7. « Свято - Успенская Свягорская  Лавра» [Электронный ресурс] — Режим доступа: atur.com.ua › (дата обращения: 18.11.2019.)

 Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.(дата обращения: 16.12.2019.)

Приложения

Рис. 1. Святогорский пещерный монастырь. Рисунок 1679 г. Фрагмент

Рис. 2. Николаевская церковь. Художник Д. Макаренков. Фрагмент

Рис. 3. Свято — Успенская Святогорская лавра

Рис. 4. Вид на Свято-Успенскую Святогорскую лавру

Рис. 5. Река Северский Донец, приток Дона

Рис. 6. Свято горская лавра

\

Рис. 7. Северский Донец в районе лавры и мост через реку

Рис. 8. Вид на Свято-Успенскую Святогорскую лавру

Рис. 9. Вид на Свято-Успенскую Святогорскую лавру

Рис. 10. Памятник товарищу Артёму. На памятнике надпись: «Зрелище неорганизованных масс для меня не выносимо», с датами жизни Ф.А. Сергеева. (1883 — 1921 гг.)

Рис. 11. Бескрайние донецкие просторы

Рис. 12. Строительство деревянной церковь Всех Святых (Всесвятского скита) на месте взорванного в 1947 г. Всесвятского храма