1. В
основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники
философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В
соответствии с данными источников в древнеиндийской философии выделяются
три основных этапа:
• XV — VI вв. до н. э. —
ведический период;
• VI — И вв. до н. э. — эпический
период;
• II в. до н. э. — VII в.
н. э. — эпоха сутр.
Веды (дословно
— "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались
пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана
племенами арийцев.
Веды, как
правило, включали в себя:
• "священное писание",
религиозные гимны ("самхиты");
• описание ритуалов
("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при
отправлении религиозных культов;
• книги лесных отшельников
("араньяки");
• философские комментарии к Ведам
("упанишады"). До наших дней дошло всего четыре Веды:
• Ригведа;
• Самаведа;
• Яджурведа;
• Атхарваведа.
Наибольший интерес у
исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед —
Упанишады (дословно с санскрита — "сидение у ног учителя"), в
которых дается философская трактовка содержания Вед.
Наиболее известными источниками
философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до
н. э.) являются две поэмы — эпосы "Махабхарата" и
"Рамаяна", в которых затрагиваются многие философские проблемы
эпохи.
В ту же эпоху появляются учения,
оппозиционные Ведам:
• буддизм;
• джайнизм;
• чарвана-лакаята.
Одновременно возникает ряд
философских школ ("даршан"), которые развивают
ведическое учение:
• йога;
• веданта;
• вайшешина;
• ньяя;
• миманса;
• санкхья.
Завершает период древнеиндийской
философии эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.)
— кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы (например,
"нама-сутра" и др.).
В дальнейшем (в средние века)
господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды
— буддизм.
В XVIII — ХХ вв. индийская
философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в частности,
английской).
2. Онтология
индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на
закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и
взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и
вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец)
живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и
наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000
земных) лет — до нового рождения Брахмы.
Вся бесконечная история — это
чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха
Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При
каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более
совершенной форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие
(поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции,
развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену
материальных форм.
3. Главной особенностью древнеиндийской
гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых)
признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания),
а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с
миром предметов и явлений.
В этой связи индийская философия
выделяет /при вида сознания.
• "пракрити"
— материальное сознание;
• "пуруша" — чистое
сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);
• "майя" — сознание
сновидения, мираж.
Каждое из данных видов сознания
согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от
европейской философии, которая признает только материальное сознание и
длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и
неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
4. Душа в индийской
философии состоит из двух начал:
• атмана;
• манаса.
Атман —
частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.
Манас —
душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует,
достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков
человека, его личного опыта, хода судьбы.
Также для индийской философии
характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.
5. Сансара -
учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в
земной жизни.
Карма —
предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека
через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего
нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти
через десятки, сотни земных жизней.)
Мокша —
высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души
(карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития
души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.
Души, достигшие мокши,
освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами —
Великими Душами.
Ахимса -
единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных
и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому,
что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.